中通孟子-文档资料.docx

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1、孟子梁意王上梁惠王上梁惠王下公孙丑上公孙丑下滕文公上滕文公下离娄上离娄下万章上万章下告子上告子下尽心上尽心下1.1孟子见梁惠王。王日：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ”孟子对日：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”“王日：何以利吾国？大夫日：何以利吾家？ 土庶人日：何以利吾身？ 上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘 之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不媵。”“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”“王亦日仁义而已矣，何必日利？ ”1.2孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，日：“贤者亦乐此乎？”孟子对日：“贤者而后乐此，

2、不贤者虽有此，不乐也。”“诗云：经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在 灵囿，磨鹿攸伏，磨鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于物鱼跃。文王以民力为台为沼， 而民欢乐之；谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐 也。”“汤誓日：时日害丧，子及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐 哉！”1.3梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河 内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多： 何也？ ”孟子对日：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后 止，或五十步而后

3、止；以五十步笑百步，则何如？”日：“不可。直不百步耳，是亦走也！ ”日：“王如知此，则无望民之多于邻国 也。”“齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有钱基，不如待时。今时则易然也。“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡呜狗吠相闻，而达乎四 境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易 为食，渴者易为饮。“孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。“当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必 倍之；惟此时为然。”3,2公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸

4、王不异矣。如此，则动心否 乎？ ”孟子曰：“否。我四十不动心。”日：“若是，则夫子过孟贲远矣？ ”曰：“是不难，告子先我不动心。”日：“不动心有道乎？ ”日：“有。“北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。“孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者 也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。“昔者曾子谓子让子襄日：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：“自反而不缩，虽褐 宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人

5、吾往矣。“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：不得于言，勿 求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不 可。夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其“既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其气者，何也？”日：“志 壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”日：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？ ”曰：“难言也。“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。“其为气也，配义与道；无是，馁矣。“是集义所生者，非义袭而

6、取之也。行有不t兼于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知 义，以其外之也。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而携之 者；芒芒然归，谓其人日：今日病矣，子助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天 下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，报苗者也。非徒无 益，而又害之。”“何谓知言？ ”曰：“破辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所 穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命， 则不能也。然则夫子既圣矣乎？”日：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：

7、夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不 能。我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既 圣矣。夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而 微。敢问所安？”日：“姑舍是。”; 9 O 退止也; 9 O 退止也日：“伯夷伊尹何如？ ”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则 可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子“伯夷, 伊尹于孔子，若是班乎？ ”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”日：“然则有同与？

8、 ”日：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不 义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。”日：“敢问其所以异？ ”曰：“宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所 好。宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。“子贡日：见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能 违也。自生民以来，未有夫子也。“有若曰：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘埃，河海之于行 潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子 也。“3, 3孟子曰：“以力假仁者霸，即必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文 王以百里。“以力服人者，非心服也，

9、力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服 孔子也，诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”3,4孟子日：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。“如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家闲暇。及是时，明其政刑， 虽大国必畏之矣。“诗云：迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！孔子日： 为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。“祸福无不自己求之者。“诗云：永言配命。自求多福。太甲日：天作孽，犹可违；自作孽，不可 活。此之谓也。”3,5孟子日：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。“

10、市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。“关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。“耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。“廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。“信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来， 未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有 也。”3,6孟子日：“人皆有不忍人之心。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可 运之掌上。“所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非

11、恶其声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无 是非之心，非人也。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能 者，贼其君者也。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海；苟不充之，不足以事父母。”3,7孟子日：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术 不可不慎也。“孔子日：里仁为美；择不处仁，焉得智！夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫 之御而不仁，是不智也。“不仁不智，无礼无义，

12、人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。矢人而耻为矢 也。“如耻之，莫如为仁。“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”3,8孟子日：“子路，人告之以有过，则喜。“禹闻善言，则拜。“大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；“自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”3,9孟子日：“伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人 之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望 然去之，若将涣焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就 已。“柳下惠不

13、羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。故 日：尔为尔，我为我；虽袒相裸程于我侧，尔焉能涣我哉！故由由然与之偕而不自失 焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子日：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。” go home公孙丑下4,1孟子日：“天时不如地利，地利不如人和。“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣；然而不胜 者，是天时不如地利也。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不 如人和也。“故日：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；得道者多 助，失道者寡助；寡助之至，亲

14、戚畔之；多助之至，天下顺之。“以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。”4, 2“孟子将朝王。王使人来日：“寡人如就见者也有寒疾，不可以风；朝将视朝，不 识可使寡人得见乎？”对日：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑日：“昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？”日：“昔 者疾，今日愈：如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对日：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小 愈，趋造于朝，我不识能至否乎？ ”使数人要于路，日：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子日：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩， 君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”日：“恶，

15、是何言也！齐人无以仁义与 王言者，岂以仁义为不美也？其心日：是何足与言仁义也。云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子日：“否，非此之谓也。礼日：父召无诺，君命召不矣驾。固将朝也，闻王 命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”日：“岂谓是与？曾子日：普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其 爵，我以吾义；吾何愫乎哉！夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵 一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二 哉！“故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不 足与有为也。“故汤之于依尹，学焉而后

16、臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不 劳而霸。“今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。“汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！”4, 3陈臻问日：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薜，馈五十 镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一 于此矣. ”孟子日：“皆是也。“当在宋也，予将有远行，行者必以照；辞日：馈熙，予何为不受？“当在薜也。予有戒心；辞日：闻戒，故为兵馈之。予何为不受？“若于齐，则未有处也；无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？”4, 4孟子之平陆，谓其

17、大夫日：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？ ”日： “不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者， 几千人矣。”日：“此非距心之所得为也。”日：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反 诸其入乎？抑亦立而视其死与？ ”日：“此则距心之罪也。”他日，见于王，日：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵 之。王日：“此则寡人之罪也。”4, 5孟子谓蛾靠日：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也；今既数月以，未可以 言与？ ”蛾靠谏于王而不用，致为臣而去。齐人日：“所以为蚯走则善矣；所以自为，则吾不知也。”

18、公都子以告。日：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守， 我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉！ ”4, 6孟子卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王.犍为辅行。王雕朝暮见，反齐滕之路，未尝与 之言行事也。公孙丑日：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何 也？ ”日：“夫既或治之，予何言哉？”4, 7孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢，充虞请曰：“前日不知虞之不肖；使虞敦匠事。 严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。”日：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达于庶人；非直为观美也，然后 尽于人心。“不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之

19、为有财，古之人皆用之，吾何为独不 然？“且比化者，无使土亲肤，于人心独无校乎？“吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”4, 8沈同以其私问曰：“燕可伐与。”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于 子哙；有仕于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受 之于子：则可乎？何以异于是！”齐人伐燕。或问日：“劝其伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问：燕可伐与？吾 应之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏则可 以伐之。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰：孰 可以杀之？则将应之曰：为士师则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉！”4. 9燕人畔。王

20、日：“吾甚惭于孟子。”陈贾日：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？ 王曰：“恶，是何言也！ ” 日：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁 智，周公未之尽也；而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公，何人也？ ”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以 殷畔也：有诸？ ”曰：“然。”日：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。” “然 则圣人且有过与？”曰：“周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？“且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食， 民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”4,10孟

21、子致为臣而归。王就见孟子曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以 继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜 式。子盍为我言之。”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子日：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？“季孙日：异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲 富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。“古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登 之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之，征商自此贱丈夫始矣。”4

22、,11孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。客不悦日：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”日：“坐。我明 语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能 安其身。“子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？ ”4,12孟子去齐，尹土语人日：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且 至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！ 土则兹不悦。”高子以告。日：“夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得 已也。“予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。“

23、夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王 如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。“予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而 后宿哉！ ”尹土闻之日：“土诚小人也。”4,13孟子去齐。充虞路问日：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子日：君子不怨天， 不尤人”日：“彼一时，此一时也。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。“由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！ ” 4,14孟子去齐，居休。公孙丑问日：“仕而不受禄，古之道乎？”日

24、：”非也。于崇吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。“继而有师命，不可以请，久于齐，非我志也。”go home滕文公上5,1滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子日：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！“成麒谓齐景公日：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！颜渊日：舜何人也， 予何人也，有为者亦若是！公明仪日：文王我师也，周公岂欺我哉！“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书日：若药不暝眩，厥疾不 疹。，”5,2滕定公薨。世子谓然友日：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大 故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子日：“

25、不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子日：生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻 之矣：三年之丧，齐疏之服，好粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，日：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦 莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志日：丧祭从先祖。日：吾有所受之 也。“谓然友日：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于 大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子日：“然。不可以他求者也。孔子 日：君薨，听于冢宰；激粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好 者，下必有甚焉者矣。君子之德风

26、也，小人之德草也；草尚之风必偃。是在世子。”然友反命。世子日：“然。是诚在我。”五月居庐；未有命戒，百官族人，可谓日 知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。5, 3滕文公问“为国。”孟子日：“民事不可缓也。诗云：昼尔于茅，宵尔索绸；亟其乘屋，其始播百 谷。“民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为 已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！“是故，贤君必恭俭，礼下，取于民有制。“阳虎日：为富不仁矣，为仁不富矣。“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。彻者；彻也，助 者，藉也。“龙子日：治地莫善于助，莫不善

27、于贡。贡者校数岁之中为常。乐岁粒米狼戾， 多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民聆聆然， 将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！“夫世禄，滕固行之矣。“诗云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。“设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏日校，殷日序，周日 庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。“有王者起，必来取法，是为王者师也。“诗云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问“井地。”孟子日：“子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。夫仁政 必自经

28、界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏，必慢其经界。经界既 正，分田制禄，可坐而定也。“夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。“请野九一而助，国中什一使自赋。“卿以下，必有圭田；圭田五十亩。“馀夫二十五亩。“死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。“方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治 私事；所以别野人也。“此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材 木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也

29、；养生丧死无 憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣；百亩之田，勿夺于时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！ ”“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发；人死，则日：非我也，岁也。是何 异于刺人而杀之，日：非我也，兵也！王无罪岁，斯天下之民至焉。”1.4梁惠王日：“寡人愿安承教。”孟子对日：“杀人以梃与刃，有以异乎？”日：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”日：“无以异也。”日：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也。兽相食，且人

30、恶 之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼日：始作俑者，其无 后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。”1.5梁惠王日：“普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉； 西丧地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对日：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮 者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵 矣！ ”“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王 往而征之，夫谁与王敌！故日：仁者无敌。王请勿疑。”1.6孟子见梁襄王。出语人日：

31、“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问日：天下恶乎定？吾对 日：定于一。“孰能一之？ ”“对日：不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？ ”有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公日：“远方之人，闻君行仁政，愿受 一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屣织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒出而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人 也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言日：“滕君，则诚贤 君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，餐殖而治。今也滕有食縻府库，则是厉民而 以自养也。恶得贤！ ”孟子日：”许子必种菜而后食乎？”日：“然。” “许子必织布

32、而后衣乎？ “日： “否，许子衣褐。” “许子冠乎？”日：“冠。”日：“奚冠？ ”日：“冠素。”日： “自织之与？ ”日：“否，以粟易之。”日：“许子奚为不自织？”日：“害于耕。” 日：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？ ”日：“然。” “自为之与？ ”日：“否，以栗易 之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不 为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦！ ”日：“百 工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为 备。如必自为而后用之，是率天下而路也！故日：或劳心，或劳力；劳心者治人

33、，劳力者 治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不 登；禽兽倡人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈 山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，漓济、源，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之 江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼稽，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长 幼有序，朋友有信。放勋日：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振

34、德 之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫 也。“分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人 易，为天下得人难。“孔子日：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也， 巍巍乎有天下而不与焉。尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，北学于中 国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年；师死，而 遂位倍之。“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后 归。子贡反，筑

35、室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子日：不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，白高幅乎不可 尚已！“今也南蛮默舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。“吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。“鲁颂日：戌狄是膺荆、舒是惩。周公方且膺之；子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺；布帛长短同， 则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相 若。”日：“夫物之不齐，物之情也。或相倍征，或相什伯，或相千万。子比而同之。是乱 天下也。巨屣小屣同贾，人岂为之

36、哉！从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家。”5,5墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子日：“吾固愿见，今吾尚病；病愈，我且往见， 夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子日：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻 夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷 子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”徐子以告夷子。夷子日：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无 差等，施由亲始。”徐子以告孟子，孟子日：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其 邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本； 而夷子二本故也。“盖上世尝有不葬其亲

37、者：其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蜗姑 嗫之。其藏有泄，睨而不视。夫泄也，非为人泄，中心达于面目。盖归，反柒楔而掩之。 掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子恍然为间，日：“命之矣！ ”go home滕文公下6,1陈代日：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志日：枉尺 而直寻，宜若可为也。”孟子日：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘 丧其元, 孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？“昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚

38、反命日：天下之贱工 也。或以告王良。良日：请复之。强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命日：天下 之良工也。简子日：我使掌与女乘。谓王良，良不可，日：吾为之范我驰驱，终 日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘， 请辞。“御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子 过矣：枉己者未有能直人者也。”6, 2景春日：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子日：”是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母 命之。往送之门，戒之日：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道 也。“居天下之

39、广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道； 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”6, 3周霄问日：“古之君子仕乎？ ”孟子日：“仕。传日：孔子三月无君则皇皇如也。 出疆必载质。公明仪日：古之人三月无君则吊。”“三月无君则吊，不以急乎？”日：“土之失位也，犹诸侯之失国家也，礼日：诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缥以为 衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟土无田，则亦不祭。牲杀、 器血、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？“出疆必载质，何也？ ”日：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒帮哉！ ”日：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其

40、急也，君子之难仕，何也？ ” 日：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之 命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶 不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”6, 4彭更问日：“后车数十承，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？ ”孟子日：“非 其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰一子以为泰乎？”日：“否，土无事而食，不可也。”日：“子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮 舆，皆得食于子。于此有人焉：入则孝，出则悌；守先王之道，以待后之学者；而不得食 于子。子何尊梓匠轮舆而

41、轻仁义者哉！ ”日：“梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？ ”日：“子 何以其志为哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？ ”日：“食志。”日：“有人于此，毁瓦画堤，其志将以求食也，则子食之乎？ ”日：“否。”日： “然则子非食志也，食功也。”6. 5万章问日：“宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？ ”孟子日：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之日：何为不祀？日： 无以供牺牲也。汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之日：何为不 祀？日：无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍 稻者夺之，不授者杀之；有童子以黍

42、肉饷。杀而夺之。书日：葛伯仇饷。此之谓也。“为其杀是童子而征之；四海之内，皆日：非富天下也，为匹夫匹妇复辘也。“汤始征，自葛载；十一征而无敌于天下。东面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨， 日：奚为后我？民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，芸者不变；诛其君，吊其 民，如时雨降，民大悦。书日：篌我后，后来其无罚。“有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。 其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而 已矣。“太誓日：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。“不行王政云尔，苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，

43、何 畏焉。”6, 6孟子谓戴不胜日：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语 也；则使齐人传诸？使楚人传诸？”日：“使齐人传之。”日：“一齐人传之，众楚人咻 之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可 得矣。“子谓薛居州，善土也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁 与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王 何？”6, 7公孙丑问日：“不见诸侯，何义？ ”孟子日：“古者不为臣不见。“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。“阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐于士，不得受于其家

44、，则往拜其门；阳货瞰孔子 之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之；当是时，阳货先，岂得不见！“曾子日：胁肩谄笑，病于夏畦。子路日：未同而言，观其色赧赧然，非由之 所之也。由是观之，则君子之所养，可之已矣。”6, 8戴盈之日：“什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？ ”孟子日：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之日：是非君子之道。日：请损之， 月攘一鸡，以待来年然后已。“如知其非义，斯速已矣，何待来年！ ”6, 9公都子日：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？ ”孟子日：“予岂好辩哉？予不得已 也。“天下之生久矣；一治一乱。“当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者

45、为巢，上者为营窟。 书日：滓水警余。海水者，洪水也。“使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之道；水由地中行，江、淮、河、汉是 也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然后人得平土而居之。“尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园 囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大 乱。“周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十，区虎豹 犀象而远之：天下大悦。书日：丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我后人，咸以正无 缺。“世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。“孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子日：

46、知我者其惟春秋乎！罪我 者其惟春秋乎！“圣王不作，诸侯放恣。处土横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归 墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪日：庖 有肥肉，JS有肥马；民有饥色，野有饿孳：此率兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之 道不着：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。“五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其 事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣 贼子惧。“诗云：戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。“我亦欲正人心，息邪说，距破行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！予不得已也。“能言距杨、墨者，圣人之徒也。”6,10匡章日：“陈仲子，岂不诚廉土哉！居于陵、三日不食，耳无闻，目无见也；井上有 李，蜻食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子日：“于齐国之土，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；充仲子之操，则 蚓而后可者也。“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？ 所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”日：”是