【论述类文本阅读教案】论述类文本阅读（18分）朱以撒《观赏的精神自由》.docx

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1、【论述类文本阅读教案】论述类文本阅读（18分）朱以撒观赏的精神自由 论述类文本阅读（18分）朱以撒观赏的精神自由 论述类文本阅读（18分） 观赏的精神自由 朱以撒 苏东坡在孙莘老求墨妙亭诗中有句：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”这除了反映每一位书法家的创作有其个性之外，还反映出观赏者审美趣味有差异。 世界上没有两片相同的树叶，也不会有全然相同的观赏。葛洪说得好：“观听殊好，爱憎难同。”可是，具有独到的审美视力却是不易的。在很多场合上，观赏如此陈陈相因，甚至把前人的观赏定论移过来，代替自己的赏评。如此，观赏之前要“去蔽”则不是庸人自扰。 千百年来，一些名作历经观赏，结论充栋宇而汗牛马，给后人

2、形成定势，无形中成不二法门，影响和约束着不同见解的绽开，以至于观赏循旧辙而无新意。其次，名流效应也给人以消极的影响。每每观赏作品，先关注书者名姓：啊，名流所书，笔下肯定精品。有人就对我说中国书法家协会.的书法是最好的，理由是：“假如不是最好为何让他当.？为何不让你当？”以至于后来，又出现了东方书画家协会、世界书法家协会、国际书画家联谊会这样浩大的团体。按此论，这几个团体.的书法水平更是高妙无比。这类观赏观的失误，在于它针对一个人的职务，而遗忘了应当针对他的作品，只有面对作品才是牢靠的。应当坚决粉碎这种名流观、职务观。当我们观赏秦简、汉简时，那些寻常巷陌人家、守境戍边兵士、无名百姓留下的作品，营

3、造了一个个奇妙的空间，并不逊色于同时期名家的小篆和隶书。对观赏者而言，寻常心态，有助于观赏本真的韵致，摒去那些虚幻的、浮夸的表相，取得独到的审美效果。 狭隘的观赏也是需要抵御的。观赏过程形成的积弊、陋俗，使观赏受到局限，格局狭小，浮薄相扇。譬如地域审美的局限，南朝偏安江南，高谈玄理，品第风流，登山临水，流连诗酒，耳闻丝竹管弦雅乐艳歌，目遇山清水秀鸟语花香，对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中，感受着劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚，也认为南朝书风软媚。对作品的观赏长期以来还形成了诸多的流派，犹如滚滚江河的上游总有细散的小支，在一泻而下的同时又分成枝杈，这是艺术观赏的常态

4、，差异也就成了必定。而有人却总喜爱操起斧子，东砍西斫，如持这种观赏观的人同时又拥有评判权柄，则害莫大焉。“专己守残，.同门，妒道真”，这还有什么观赏的精神自由可言？ 只有作品对观赏产生作用，而不是名气、职务这些附加的方面，作品的观赏才能真正变得自由，同样的艺术形象才能于不同的审美意识之中，与每一个头脑产生交融，从而催化出新的形象。从作品观赏动身，不同的见解都是正常的。或者说，优秀的书法作品都是多义的，可资不同角度、层面观赏。面对王羲之的书法，南朝人卫铄认为：“多力丰筋者圣”，杜甫则认为：“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃天门，虎卧凤阙”，韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”，都显示了不同的审美见解，也给后人营造了一个思索的空间。而假如把书法观赏从审美范畴拖曳出来，纳入道德伦理空间，认为“人品高，书品亦高；人品低，书品亦低”，既简洁又粗暴，更得不到观赏真谛。 生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一，而精神的存在又是人的高级生存状态，所以我认为在人的生存状态中，最重要的，是观赏者自身。 15观赏同样的书法艺术作品，不同的人可能会有所差异。产生差异的缘由有哪些？请从全文归纳。（6分） 16结合文章，说说在艺术观赏中怎样才能做到“精神自由”。（6分） 17文章中多处使用了引用这一修辞手法，请任举两例并分别说明其作用。（6分） 参考答案：中学校作文答案网整理