《中国通史》第六集解说词：夏王朝觅踪.docx

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1、中国通史第六集解说词：夏王朝觅踪它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又 作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又 是一个传说中的王朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历 史即便最权威的传世古文献也都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的 成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人 物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传 颂。这一处建筑啊，

2、是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一处，涉及大禹 治水的一处神话传说遗迹。在禹州当地，一直流传着这样一个故事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中 的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防, 淹没土地和村庄，致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下, 将九条蛟龙制服，并把其中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口 井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。从古书这个山海经这些古代神化书籍中来看，神灵或者是通神的，这个超自 然的这些人物，宗教领袖，往往跟蛇有关系，所以这个蛇它起到的象征意义，主 要是代表了龙蛇的超自然的海陆空三界

3、的穿越能力，所以它的佩戴者，拥有者, 应该是二里头时期这个国家级的大法师，大巫师。从二里头另外的考古发现印证了夏朝法师的存在，在二里头宫殿周围，这些布满 明显烧痕的动物骨头正是法师最主要的占卜工具，远古先民对于事物的发展缺乏 足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动，但自然征兆却并不常见，占卜 的方法随之应运而生，法师通过对骨器的烧痕来推断未来的吉凶祸福，为咨询者 分析问题指点迷津，这些密密麻麻的烧痕，我们虽然无法判断它们所预示的祸福 凶吉，但我们却能够看出先祖们对生活以及神的向往，但是，夏王朝的最后一次 占卜显然正预示着灾祸即将到来。据文献记载，夏王朝中期以后，夏朝统治者渐渐失去民心，当夏

4、桀在位时，夏王 朝内忧外患，民心大乱，其统治的部落邦国纷纷离散，夏桀是历史上最有名的暴 君之一，当他完全失去人心时，商汤趁机发动进攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏 朝灭亡。据夏商周断代工程推断,夏王朝的统治从公元前2070年到公元前1600年，有 四百七十年的历史，根据史记记载，夏朝的第一位王是大禹，从大禹开始到 桀灭亡，夏朝共有十七位王，然而在二里头夏都遗址中，还没有发现任何与王相 关的直接证据，对二里头遗址的考古发掘一直没有停止很多人认为假以时日， 夏桀等夏王的痕迹是有可能发现的，不过，根据对二里头土层绝对年代的鉴定, 夏朝早期的历史二里头显然无法给出答案。因为它的年代可能是公元前1750年，

5、这个年代，碳十四测定出来的这个年代也 给历史史书文献记载的这个夏王朝最早的那个阶段呢还有一定的距离，一百多年 的距离，因此说它是中晚期的一个夏王朝的都城。这里是位于河南省嵩山南麓的万岁峰，这块山上的巨石被当地百姓称为启母石， 相传大禹与涂山氏所生的儿子夏启正是在此出生。关于启母石的来历众说纷纭，传说在大禹治水时，涂山氏怀上了禹的儿子，但到 了嵩山之下时，大禹借助上天神力将自己变为黑熊，涂山氏因此受到惊吓化成了 巨石，大禹赶到后大喊，归我子，此时天地感应，石破东方而启生，显然，这样 的早期神话无法令人相信，然而神话中常常隐藏着一些史实。东汉延光二年，颍川太守朱宠于启母石前所建造神道阙，记载了这样

6、一段历史， 禹临终前按照尧舜禹时代禅让制的传统，并没有将首领之位传给自己的儿子启， 而是选择了东夷人的首领益，然而，益的威望和实力远不如启，启及夏后氏族众 也不甘心权力外移，经过一番激烈的博弈，启最终取代了益，并以世袭制代替了 禅让制，家天下的传统开始确立，这标志着以夏后氏为中心的中原地区邦国联盟 正式转化为真正意义上的国家。如果按照这样的说法，夏朝早期的遗址或许就在启母石所在的嵩山一带，1979年, 考古学家就在离启母石不远的地方试掘了河南新密一带，发现了一处早于二里头 文化的遗存，据土层鉴定，最终认定这里应该是夏启至少康所处的夏朝时代。新皆遗址发现的主要遗存有三个时期，相当于最下面这个时期

7、的就是相当于龙山 文化晚期，中间这个层位，就是绝大部分的遗存，都属于新皆期遗存，位于最上 面的一层呢，相当于二里头文化，二里头遗址一期这个年代的东西，这样是有比 较明确的年代地层关系，所以说新皆期文化可能是二里头文化的前身。根据文献记翔口遗址绝对年代对比，一件重要的历史事件极有可能就是在新智遗 址发生。启之后，夏朝经历了一段极其动荡的年代，一个来自东方的神秘部落东 夷，将夏朝的统治权从太康手中夺走，这正是有名的历史事件“太康失国，关 于这位东夷部落的首领，历史文献中对他的记载少之又少，但在神话传说当中， 他却占据极其重要的地位，他就是射日英雄后羿。在历史传说中，上古时期天空有十个太阳，以至于江

8、海湖泊干涸，农作物枯萎, 人们在骄阳似火的苦难中苦苦挣扎，这时英勇的后羿挺身而出，展开了与十个太 阳的殊死较量，他奔跑在崇山峻岭之间，追逐着太阳，并用弓箭逐一射下了天空 中的九个太阳，最终后羿拯救了苍生，大地又重新恢复了生机。后羿射日，这是一个在中国尽人皆知的传说，在农耕为主的中国古代，后羿在很 多地区成为了农作物的保护神，这是位于江西省婺源市郊的一个村庄，每到春耕 之际都会上演这样的傩舞大戏，从白天到黑夜，已是流传已久的传统，傩舞中表 现的正是后羿射日，人们以此祈祷后羿能帮他们驱赶烈日，迎来风调雨顺的好时 节。在司马迁史记夏本纪的记载中，后羿射落的不是太阳，而是太康，后羿是夏 朝东夷族有穷氏

9、首领，由于夏天子太康不恤民事，后羿带领部众从太康手中夺取 了夏朝，这就是历史上有名的事件太康失国及后羿代夏，后羿射日无疑 是一个神话传说，那么那个来自于东夷的部落是否真的获得了夏朝的统治地位呢？ 在新碧选址上，考古工作者们一直在寻找着后羿和那个神秘的东夷部落的踪迹。1999年，一块带有奇特图案的器盖残片引起了考古工作者注意，在这件具有强 烈东夷文化特色的饕餐纹陶器盖上，兽面纹的主题文化来自于山东龙山文化晚期， 这是东夷族最高等级权力的象征，而这种图腾在新碧遗址的发现，进一步证明了 新皆遗址强烈的东夷文化特色。那么这个小小的器盖呢，如果看它的历史的背景的话，可能还有很多值得我们关 注的地方，因为

10、这个器盖上面的图案，它是属于新碧遗址二期的晚段，就是我们 传统上所说的龙山文化向二里头文化过渡的那个阶段，在这个阶段呢曾经发生过 很重要的历史事件，就是我们通常说的太康失国，后羿寒淀代夏，那么这个器盖 也很有可能是当时的夷人把他们的这种信仰带到了我们中原，带到了我们郑州。由此看来，真实的后羿极有可能带领他的东夷部落统治了夏朝，但据文献记载， 后羿当上国王后，同太康一样荒于国政，于是血腥事件再次上演，后羿被大臣寒 淀所杀，当寒淀夺取王位时，另一个人的力量正变得强大起来，此人便是少康。少康是太康弟弟仲康的孙子，他在颠沛流离中长大，少康年长后，投奔到了实力 强大的虞氏部落，并得到了信任，手握重权的少

11、康，在寒淀渐失民心之时集结了 夏部族的余众，起兵攻灭寒泥，收复了夏朝王都。从后羿代夏至广少康中兴”， 都发生在这片考古工作者依然在探寻的土地上。新碧遗址本身的意义在于终于找到了比二里头早，公元前1750年到公元前1850 年，这个一百多年，一些这个阶段的遗迹和遗物。 从1959年夏代遗址的首次发现，经过几代人的勘探与挖掘，考古专家对夏代历 史的考古工作取得了巨大的研究成果，然而即便如此，无论是二里头遗址还是新 岩遗址，没有任何实物能够证明夏朝最初的发源地所在，更没有任何关于大禹建 都的实物证明，那么，文献记载中的禹以及禹的都城究竟在哪里？就在离启母石 更近的河南登封告成镇王城岗，从1977年开

12、始，考古学家方燕明便一直在此进 行考古研究工作。王城岗遗址是一座略早于新碧文化的故城址，根据城址的时代进行推测，它可能 与夏朝最初的发源地有关，这令发掘者非常兴奋，然而发掘出来的城堡面积却只 有一万多平方米，还没有二里头1号宫殿大，一座城竟然不如一个宫殿大，这怎 么可能是夏朝的都城，况且，城内遭到后期破坏，只留下一些奠基坑基址，并没 有见到宫殿建筑之类的遗址，这使得王城岗遗址没有被更多的关注，直到2002 年,中华文明探源工程启动后,王城岗遗址才得以再次被发掘，在原有小城的西 北，考古专家惊喜地发现了一处面积达三十多万平方米的大城。从年代上看，大城的年代晚于小城，经碳十四测定，大城的年代正好与

13、夏代始年 相符，于是，考古专家提出，此大城应是禹都阳城的所在地，而原先被忽视的小 城，应该是夏禹之父稣所筑的城址。遥远的夏王朝，它的历史面纱正在徐徐地向 世人揭开，历史长河仍在奔流，最终将汇入未来浩瀚的海洋。我们现在呢不是说已经到了可以把夏代历史完全拨弄清楚，还不到那个时候，所 以对夏代的文化的复原和揭示，将是几代、十几代，甚至是几十代人的事情，目 前已经开展了一些工作，最多是在复原夏代历史上，只能是一个开头，而不是它 的终结。 考古学的发现使遥远的历史逐渐与我们接近，我们的寻根之旅不会停息，因为在 那些遥远的古代，蕴含着我们现代文明最原始的基因，一个尘封了数千年的夏王 朝，已不再被认为是迷雾

14、朦胧的传说,而是以日益清晰的形象呈现在世人面前。 当我们重新回顾这段历史时，我们会发现，中华文化的许多源头可以追溯到夏朝， 虽然，无论是二里头还是新皆遗址，或是王城岗遗址，我们仍没有找到与大禹直 接相关的任何遗迹，但几千年来大禹从来没有消逝，他的功绩和精神始终受到中 国人的尊崇。在960万平方公里的土地上，在五千多年的历史长河中，作为中华民族的伟大人 物与历史事件，大禹其人和大禹治水是我国传统文化的一座宝库，不论是大禹治 水的疏导方法，还是大禹治水中所体现出的人格魅力、文化价值与道德精神，都 已成为我们中华民族优秀传统观念的重要组成部分，深入到中国人的精神世界。斗转星移，时光流逝，而大禹精神永

15、远不会消失，古老王朝所蕴含的精神源泉也 永远不会枯竭。虽然这个它有许多东西是神话传说的东西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀 念大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个 位置这个锁蛟，它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志物。那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所 有的人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的 生死存亡。据史记夏本纪记载，在尧时代，大禹的父亲稣也是一位治水能手，尧将治理 洪水的任务交给了稣，可惜鳏没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治 理洪水的艰巨任务转而落到了禹的身上，禹汲

16、取了父亲失败的经验与教训I,改变 了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家 门而不入的故事，仍为大家津津乐道，在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传 说是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说法, 就像那个基督教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降 下洪水把人都消灭了，而我们中国的传说不是这样的，我们这是一个自然灾害， 虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的 力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，

17、他这个身 先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹 视为自己的祖先。矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见, 在今天汶川羌族人的生活当中，依旧保留着各式各样与大禹相关的文化习俗，而 大禹精神已深深融入羌族人们的血液当中。这种特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚丧嫁娶传统中不可或缺的仪式，相传，禹步是 由大禹走路的姿势演变而来，传说大禹在治水的过程中因过度操劳患上了腿疾, 无法像正常人一样行走，为怀念这位伟大的祖先，羌族人将大禹行走的跛步演变 出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。在每年

18、的农历六月初六，羌族人还会在大禹祭坛举行盛大的祭祀活动，纪念先祖 大禹的诞辰，传说这一天是大禹的诞辰，届时，人们会在大禹神像前踏着禹步, 跳着莎朗，缅怀先祖大禹的盖世功德，世代崇祭。今天的汶川境内依旧保存着大 量关于大禹的历史遗迹，集人文景观和自然景观于一体的大禹故里，已成为华夏 子孙访古探幽的圣地。大禹的精神，他是用大公无私把中华民族凝聚到一起，就是用一个无私的这种（精 神）才把各个民族凝聚到来，作为我们的祖宗我们应该，更应该发扬，所以说我 们要六月六的时候，在这个地方祭祀他，实际上就是要代代都不要忘记，一定要 弘扬大禹的这种精神。治水成功，使禹的威信空前提高，他不仅通过禅让制成为舜的继承人

19、，更是把原 本较为分散的邦国与部落联合起来，建立了一个以夏后氏为中心的邦国，让夏朝 成为中国历史上第一个以王为天下共主的时代，大禹是夏朝的第一位天子，相传 大禹死后安葬在会稽山上，今浙江省绍兴市南，今天的会稽山仍存禹庙、禹陵、 禹祠等与大禹相关的历史遗迹，从秦始皇开始，很多帝王亲临禹陵祭祀大禹。在中国五千年的历史长河中，大禹文化，无疑是中华民族精神文明宝库中永放光 辉的一颗宝石，作为五帝之一的大禹，几千年以来一直都是中华儿女所崇敬的对 象，三过家门而不入的治水精神更是为后世子孙耳熟能详，大禹治水的故事尽管 发生在遥远的传说时代,然而在当今的中国大地上仍有大量被认为是大禹足迹所 至的地方，禹王宫

20、、禹王庙、禹王台、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同 的形式纪念着这位中华民族的伟大先祖，每一个中国人都为有大禹这样T立先祖 而感到骄傲，大禹的精神早已深深地烙在每一代中国人的心中。大禹治水的传说，他的精神在中国的文化里面是属于核心的一个组成部分，在我 们中国组成的各个民族里面都有关于大禹治水这个传说的痕迹，突出了这个大禹 他作为当时群众的领袖，他的那种精神，他的精神就是德，那么这种德究竟是怎 么样子的，德和民有什么关系，人民的生活怎么和领袖人物的德结合在一起，那 么这个问题的话，通过这个彳专说有很多的看法。虽然世代相传大禹治水的故事脍炙人口，妇孺皆知，然而这些事件发生在没有文 字的时代，有

21、学者怀疑它们只是神话传说而已，而这样的怀疑并不是空穴来风, 关于大禹以及大禹治水，最早最权威的文献记载出现在尚书中，尚书是 中国流传至今历史最为久远的一部历史文献汇编，内容出自商周史官之手，但尚 书曾多次失传，等重新找到后便有了古今真伪的纷争。史记夏本纪中关于 大禹的记载便是引自尚书，记载了大禹划定九州、治理山川等功绩，疑问由 此而生。史记夏本纪中关于大禹的记载是否可靠，大禹治水是否真实，大禹 是否真有其人，乃至于人们开始怀疑传说中大禹所奠基的夏王朝是否真正存在。文献记载当中呢，成书年代越早的文献，对夏代的记述是很简单的，但是成书比 较晚的一些文献却反而记载的比较详尽，所以呢就提出是层累的这种

22、历史，就是 说他们认为简单来说，这个记载是不可靠的。由于年代久远，文献记载的真实性又无法得到考证，考古发现成为打开夏朝迷踪 有效的途径，然而，将近四千年的漫长岁月，随着风雨的侵蚀，王朝的频繁更替， 夏朝的遗迹早已坍塌殆尽，同样是考古研究最难以寻觅的历史谜题。赵海涛，是 现今二里头考古工作站领队，从2006年至今，他已经在这里工作了将近十年。位于河南省偃师市郊的二里头，从上个世纪50年代以来，吸引了大量考古学者 的注意，考古学家徐旭生经过实地考察后断言，眼前的这处遗址，在当时确为一 大都会，从而拉开了从考古学上探索夏朝文化的序幕。经过数代考古工作者的不 断努力，一个沉睡数千年的夏王朝之谜，开始慢

23、慢地浮现在世人的眼前。二里头遗址规模比较大，1959年发现以来，我们研究所马上组队开始发掘，应 该到2014年是五十五周年，最重要的是它跟文献记载的夏族活动的中心区域是 吻合的，就位于洛阳的这个盆地，所以呢我们考古学界吧，基本上认定它应该是 夏代后期的都城。二里头遗址总面积将近九平方千米，进入20世纪90年代以来，二里头遗址的发 掘面积进一步扩大，成果层出不穷，2004年，考古学家在原有的2号宫殿基址 卜面，发掘出了一座时代更早，规模更大，结构更为复杂的大型建筑基址，这也 将中国宫城最早年代提前了一百多年，二里头遗址所发现的宫殿基座，是中国目 前被确认的最早宫城建筑，经测量得出，夯土基质约合土

24、立方为两万立方米，合 计挖土运土夯筑等工序，依据当时所用的木石工具，总用工不下8万，整个宫殿 的主体工程建造落成最少需要三至四年时间,非帝王谁又能建造出如此宏大的宫 殿，考古学家根据遗址出土的文物特征判断，它应是一处夏代的都城遗址。方正规矩的宫砌口具有中轴线规划的建筑基址群，开辟了中国古代都城规划制度 的先河。无论是在西安的汉唐都城宫殿遗址，还是迄今保留最为完整的北京故宫， 我们都能发现它们与二里头相似的宫殿建筑机制，二里头宫殿无疑是它们的祖先, 其基因一脉相承，正是它们影响着每一代中国人对建筑的审美与要求。为什么说它是夏王朝的一个都城，这个呢是看一个从遗址的本身它的规模，比如 这个遗址有四平

25、方公里大小，这个规模很大，第二个呢还发现了一些重要的遗迹 现象，比如说宫城，比如说宫殿，这一系列重要的发现呢都说明它绝对不会是一 个普通的遗址，而是一个都城性的一个遗址。进入冬季，二里头考古工作者正在将这一年所发掘的文物整理备案，对于考古工 作者来说，这里的每一件文物都承载着夏朝先民生活与文化的基因和密码。这里边是一些陶制的网坠，有这种椭圆形中间有孔的，还有这种长方体，这个网 坠发现的也比较多，当时渔猎占有很大的比重，还有这种可能是一个陶刀，陶镰 或者是，可能像是一个陶镰。我们可以看到二里头这个时期，夏代后期，农业有显著的发展，这个农作物的种 类不仅有粟和黍，而且还有稻，然后还这个有数量比较少

26、的小麦乃至大豆，所以 五谷在夏代已经形成了，而且它的农业已经有了一定的发展，有一些人可以脱离 农业去从事手工业的制作，然后去从事管理。二里头考古工作站中存放的数以千计的夏代手工业器物，正是这些器物成为解开 夏朝社会分工的重要证据。在考古学工作者们眼中，这些古老的器物似乎能够讲述夏代的生活生产情况，随 着夏代国家机制的产生，中央与地方政权的建立，与之前的尧舜禹时期相比，夏 朝的社会资源和社会劳动力更加集中，农业的发展，金属冶炼技术的出现，专门 从事生产工具制造的手工业逐渐从农业中分离出来，身怀技艺的女匠男工，或是 纺织，或是制陶冶金，这些出土的手工业制品，其做工之精致，造型之精美，让 后世的人们

27、为之惊叹不已，夕阳笼罩下的二里头，历史的悠远与厚重，在这片其 貌不扬的土地上体现的淋漓尽致，虽已经历了数千年的风风雨雨，今天我们依旧 能感受到各行各业能工巧匠们在此挥汗如雨的场景。在二里头出土的众多文物当中，陶器的数量最为庞大，更让考古工作者惊喜的是 在部分陶器上发现的刻符，它们形态各异，频繁地出现在各式的陶器上端，不禁 让考古学家对中国古文字产生了更新的探索之路，文字对于人类的意义非同寻常, 它是人类最伟大的发明之一，是人类由蒙昧走向文明的分水岭，无论是考古专家， 古文字专家，还是历史学者，人们对文字的起源的探索从未停止，很多年以来人 们一直认为中国最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前这些陶

28、器上的刻符显然 比甲骨文更加古老，很多学者认为，二里头遗址所出土的这些刻符，很可能是比 甲骨文更早的中国文字，与后来的商代甲骨文也有着极大的渊源关系，由于陶文 仅仅是以单个的形式出现在夏陶之上，以至于人们无法清晰地理解它的意思，对 于夏朝是否已经出现了中国早期文字，专家们也只都是见仁见智，无法给出肯定 的答案。关于夏朝文字是否出现至今仍存在着巨大的争议，然而令人意想不到的是，在距 离二里头遗址数千公里以外的贵州省荔波县，一个神秘的少数民族竟一直传承着 与夏朝陶纹极其相似的文字，水族，是中国历史最为悠久的少数民族之一，也是 少数拥有自己的文字的民族之一，在水族两千五百多个单字中，大部分为异体字,

29、 由水书先生代代相传，一直延续至今，水族文字被称为水书，一直用来记载水族 的天文、地理、历史、宗教、民俗等各个方面，水族百姓也会将水书作为谏言和 祝福在日常生活中使用，绣制在水族的各种饰品和服饰当中。在现存的水书文字中，水书先生已发现多个与夏陶符号完全相同的文字，他们甚 至可以大致解读二里头陶文的含义，这也提供了寻找夏朝文字的另一种可能。像这个凶，凶按我们水话翻译成汉语的话，它就叫做兴旺发达的意思，跟我们现 在呢，现在就像这个大门上写个福字，什么福到来啊，吉祥如意啊，估计我分析 这个符号啊都是这个意思。这些类似文字的符号并没有像甲骨文一样出现在礼器当中，而是出自用于生活的 陶器上，不过二里头所

30、出土的陶器，主要出自墓葬当中，这是否暗示着这些符号 与夏朝的礼制有关呢？做工精致的一般大多数是在墓葬中出的比较多一些，这个可能而且这些墓葬也是 有一定等级身份的墓葬出土的，就是说当时可能已经产生了一套礼制，但是与后 世相比呢，它的礼制这个概念，这个还不是那么严格，是因为礼制是一个逐渐形 成的过程。自二里头文化遗存发现至今，考古工作者们已发现了五百多座墓葬，在墓葬中不 仅出土了大量的陶器，通过墓葬大小，规模的对比，以及陪葬品的差异发现，这 些墓葬已成为解开夏王朝社会结构及礼制的重要线索。因为墓葬是我们判断社会分化的一个重要指标，我们可以看到他的埋葬，比如说 有正常的埋葬，就是这个小型墓葬，也有非

31、正常的埋葬，比如说奠基，就是建筑 当中的奠基，那就是身份应该是相当于奴隶的身份，可以看到当时形成的一个比 较，社会非常分化非常明显的一个社会。不同规格的墓葬呈现出夏王朝等级的分化，二里头文化墓葬中已经形成依照等级 的高低而等差有序地使用礼器，礼器只是发现于一定等级以上的墓葬中，其等差 有序的规则正是礼制形成的重要表现，更是夏代阶级分化的重要标志，二里头墓 葬的发现不仅吸引了大量考古学家的关注，一些民俗专家也对其展开研究。2002年春天，二里头墓葬中T牛造型奇特的动物仿生饰品引起了国内外众多专 家的注意，这件由两千余片绿松石片组合成的绿松石饰品，其制作之精，在同时 代的动物仿生饰品文物中实属罕见，它的身上可能还隐藏着更大的秘密，自这件 绿松石器出土以来，它的形状被大多数专家认定为龙的形象，中国文化历来都与 龙有着密不可分的关系，龙是中国权力与神的象征，墓主人的身份因此更是变得 扑朔迷离。