老子自然无为优秀PPT.ppt

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1、老庄与道家思想老庄与道家思想 老子老子（创始人）（创始人）老庄学派老庄学派（内圣之道）（内圣之道）黄老学派黄老学派（外王之道）（外王之道）魏晋玄学魏晋玄学（内圣外王（内圣外王合一）合一）前言前言p 什么是什么是“道家道家”道家与道教有本质区分。道家与道教有本质区分。以老子为创始人以老子为创始人,崇尚自然无为。崇尚自然无为。有有“老庄老庄”、“黄老黄老”与与“玄学玄学”三个流派三个流派.p老子其人其书老子其人其书 老子又称道德真经，通行本分上篇老子又称道德真经，通行本分上篇道经与下篇德经，共道经与下篇德经，共8181章，章，50005000余字。余字。楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。楚国苦县（今河

2、南鹿邑县东）人。出函谷关，著老子。出函谷关，著老子。逝世于秦地。逝世于秦地。一、老子一、老子“自然无为自然无为”之道之道 人类的创建不行能比人类的创建不行能比“自然自然”更好更好p什么是什么是“自然自然”？“自然自然”是道家追求的最高境界是道家追求的最高境界1、自然之道、自然之道“自然自然”是指事物的自然本性与状态是指事物的自然本性与状态 五色令人目盲，五色令人目盲，五音令人耳聋，五音令人耳聋，五味令人口爽，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。驰骋畋猎令人心发狂。老子老子第第12章章变更生理自然，导致病态。变更生理自然，导致病态。变更伦理自然，导致道德沦丧。变更伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有

3、仁义；大道废，有仁义；才智出，有大伪；才智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。国家昏乱，有忠臣。老子老子第第18章章 因为事物的自然本性不行能变更因为事物的自然本性不行能变更 天下神器，不行为也。天下神器，不行为也。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。老子老子第第2929章章p什么是什么是“无为无为”？“无为无为”是指顺应事物的自然本性是指顺应事物的自然本性“无为无为”是回来自然的唯一途径是回来自然的唯一途径 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子老子第第2525章章以无为顺应自然是宇宙的根本规律以无为顺应自然是宇宙的根本规律

4、以无为顺应人性自然是治国的根本规律以无为顺应人性自然是治国的根本规律 我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事则民自富，我无欲则民自朴。我无事则民自富，我无欲则民自朴。老子老子 第第5757章章q什么是什么是“道道”?“道道”是万物的运行规律是万物的运行规律“道道”：无形，简称：无形，简称“无无”。万物：有形，简称万物：有形，简称“有有”。万物只有遵循无形的万物只有遵循无形的“道道”才能完善。才能完善。天之道，损有余而补不足。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。人之道则不然，损不足以奉有余。老子老子第第7777章章为何将为何将“规律规律”称为称为

5、“道道”规律是无形的，无法命名。规律是无形的，无法命名。称其为称其为“道道”，是取人类出行必遵，是取人类出行必遵循循“道路道路”之意。之意。夫夫“道道”也者，取乎万物之所由也。也者，取乎万物之所由也。王弼老子指略王弼老子指略“道道”运动规律与常识相反运动规律与常识相反 反者，道之动；弱者，道之用。反者，道之动；弱者，道之用。老子老子第第4040章章“道道”是万物生化之本是万物生化之本 道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。老子老子第第4242章章q珍视生命珍视生命名利与生命哪个更重要？名利与生命哪个更重要？名与身孰亲？身与货孰多？名与身孰亲？身与货孰多？老子老子第

6、第4444章章2 2、修身之道、修身之道摈弃错误的学问摈弃错误的学问 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。老子老子第第81章章 知者不言，言者不知知者不言，言者不知。老子老子第第56章章q无知无欲无知无欲回来赤子之心回来赤子之心 众人熙熙，如享太牢，如春登台。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。老子老子第第2020章章q悟道悟道 上上善善若若水水。水水善善利利万万物物而而不不争争，处处众人之所恶，故几于道。众人之所恶，故几于道。老子老子第第8章章3 3、处世之道、处世之道q上善若水上善若水水顺应万物水顺应万物 天下莫柔弱于水，而攻坚毅者

7、莫之天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。胜刚。老子老子第第78章章 王者气量王者气量 江海之所以能为百谷王者，以江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。欲先民，必以身后之。老子老子第第6666章章 善为士者，不武；善为士者，不武；善战者，不怒；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓不争之德，是谓用人之力。老子老子第第68章章善战者不怒善战者不怒

8、q不争之争不争之争 将欲弱之，必固强之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。将欲取之，必固与之。老子老子第第36章章欲擒故纵欲擒故纵以静制动以静制动 知其雄，守其雌，为天下谿。知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。知其白，守其辱，为天下谷。老子老子第第2828章章 企者不立；跨者不行；企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。老子老子第第24章章 以曲求伸以曲求伸 生生而而弗弗有有，为为而而弗弗恃恃，功功成成而而弗弗居居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。老子老子第第2章章 知人者

9、智，自知者明。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。不失其所者久，死而不亡者寿。老子老子第第32章章自知与自胜自知与自胜 不自见，故明；不自见，故明；不自是，故彰；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自伐，故有功；不自矜，故长。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争夫唯不争，故天下莫能与之争。老子老子第第22章章天下莫能与之争天下莫能与之争4 4、治国之道、治国之道p实施实施“无为无为”管管理理圣人无心圣人无心没有先入之见没有先入之见 圣人无常心，以百姓心为心。圣人无常心，以百姓心为心。老子老子第第

10、4949章章圣人圣人“不仁不仁”顺应社会规律顺应社会规律 天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。老子老子第第5 5章章 治大国，若烹小鲜。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。以道莅天下，其鬼不神。老子老子第第60章章谨慎治大国谨慎治大国不搞不搞“察察之政察察之政”其政闷闷，其民淳淳；其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其政察察，其民缺缺。老子老子第第5858章章p反对反对“有为有为”管理管理“有为有为”政治的弊政治的弊端端 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治

11、，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。老子老子第第7575章章使民无知无欲使民无知无欲 不尚贤，使民不争；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不见可欲，使民心不乱。老子老子第第3 3章章社会自治社会自治 太上，下知有之；太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：功成事遂，百姓皆谓：“我自然。我自然。”老子老子第第1717章章p管理的最高境界管理

12、的最高境界 道常无为，而无不为。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。侯王若能守之，万物将自化。老子老子 第第3737章章 我无为而民自化，我无为而民自化，我好静而民自正，我好静而民自正，我无事则民自富，我无事则民自富，我无欲则民自朴。我无欲则民自朴。老子老子 第第5757章章无为而无不为无为而无不为庄庄子子生平：庄子（约前生平：庄子（约前369369年年前前286286年）年），名周，字子休，战国时代宋国蒙，名周，字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承

13、的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始者和发展者，先秦庄子学派的创始人。人。一、庄子其人一、庄子其人特性：庄子看起来是一个特性：庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，但不久便辞去，园小吏，但不久便辞去，不愿与统治者合作。史不愿与统治者合作。史记上还说：记上还说：“楚威王闻楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，庄周贤，使使厚币迎之，许以为相许以为相”，可是庄周并，可是庄周并未接受，未接受，“宁游戏污渎之宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，中自快，无为有国者所羁，终生不仕终生不仕”。就是庄子。就是庄子一书中也多次提到他鄙一书中也多次提到他鄙薄高官厚禄的故

14、事。薄高官厚禄的故事。庄子庄子哀感于惠子亡后无辩友哀感于惠子亡后无辩友 寓言故事：寓言故事：匠人斫垩匠人斫垩 P78:庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风运斤成风，听而斫之，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。匠石曰：匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣言之

15、矣 参考译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，参考译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：失常态。宋元君知道了这件事，召

16、见匠石说：你为我也这么试试你为我也这么试试。匠石说：。匠石说：“我的确我的确曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！我没有可以与之论辩的人了！”寓言故事：寓言故事：任公子大钩任公子大钩饰小说以干县令，其于大达亦远矣饰小说以干县令，其于大达亦远矣（粉饰（粉饰偏颇琐屑的言论偏颇琐屑的言论来游说一县之长，这样做对于获得很来游说一县之长，这样做对于获得很显显达的地位达的地位来说，也差得

17、太远了）来说，也差得太远了）背景介绍背景介绍 战国时候，诸侯王战国时候，诸侯王“得士者强，失士者亡得士者强，失士者亡”，所以策，所以策士的游说之风大兴，有些人因此一步登天，飞黄腾达，比如士的游说之风大兴，有些人因此一步登天，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，史书上说他们苏秦、张仪之流，史书上说他们“一当万乘之主，而都（任一当万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽及后世职）卿相之位，泽及后世”。但是假如游说的对象只是个小。但是假如游说的对象只是个小县令，根本就没有飞黄腾达的空间。县令，根本就没有飞黄腾达的空间。P79:任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，

18、蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之

19、风俗，其不行与经于世亦远矣。俗，其不行与经于世亦远矣。参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水猛烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。猛烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得

20、这样一条大鱼，将它剖开制成鱼任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评争论之士，都大为惊讶奔跑相告。喜好品评争论之士，都大为惊讶奔跑相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说一县之长，这对了。修饰浅薄的言辞来游说一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，于获得显达的地位来说距离也就很远很远了

21、，因此没听过任氏钩鱼的风俗，那就不行以参因此没听过任氏钩鱼的风俗，那就不行以参与管理世事了。与管理世事了。庄子的思想庄子的思想一、自然变更的宇宙观。1.指宇宙的本原。指宇宙的本原。庄子认为一切有生命的的东西都庄子认为一切有生命的的东西都起源于起源于“气气”，“气气”合而生物。合而生物。（一）（一）“道道”的学的学说。说。2.指万物发展变更所依循的规律。指万物发展变更所依循的规律。庄子特别留意事物的运动与变更，认庄子特别留意事物的运动与变更，认为各种事物总处在不停地变更中。既然为各种事物总处在不停地变更中。既然“道道”是永恒的、固有的，因而只能是永恒的、固有的，因而只能“循道而趋循道而趋”，遵循

22、它的必定规律。，遵循它的必定规律。3.指宇宙万物的同一性。千变万化的世界便总是一大整体。归结千变万化的世界便总是一大整体。归结起来就是起来就是“万物皆一万物皆一”（德充符）和（德充符）和“道通为一道通为一”（齐物论）。（齐物论）。4.指哲学领域里的一种境界。庄子中多次提到庄子中多次提到“体道体道”一事，一事，“体道体道”其实是追求一种宇宙精神，追求其实是追求一种宇宙精神，追求物我交融的心态，从这一角度说，物我交融的心态，从这一角度说，“道道”又是一种精神境界。又是一种精神境界。首先，事物总是相对的。首先，事物总是相对的。（二）相对论。（二）相对论。其次，事物的运动变更总是向它相其次，事物的运动

23、变更总是向它相对立的方面转化。对立的方面转化。“其分也，成其分也，成也；其成也，毁也。也；其成也，毁也。”（齐物（齐物论）论）再次，认知受特定条件的限制，受时空的再次，认知受特定条件的限制，受时空的制约。因而认知也只具有相对性，不行能有客制约。因而认知也只具有相对性，不行能有客观划一的标准。观划一的标准。“物无非彼，物无非是。自彼物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不行，方不行方可；因是因非，死方生；方可方不行，方不行方可；因是因非，

24、因非因是。因非因是。”（齐物论）（齐物论）二、善生保真的人生观。二、善生保真的人生观。1.1.逍遥解脱的人生逍遥解脱的人生 寓言故事：寓言故事：逍遥游逍遥游逍遥解脱的人生逍遥解脱的人生什么样的人是逍遥的？什么样的人是逍遥的？能够能够“乘天地之正，而御六气之乘天地之正，而御六气之辩，辩，以游无穷以游无穷”而又而又“无所待无所待”的的 人人。至人、神人、圣人至人、神人、圣人什么样的人才能成为至人、神人、圣人一什么样的人才能成为至人、神人、圣人一类具有最高境界的人呢？类具有最高境界的人呢？无已、无功、无名无已、无功、无名2.2.顺应自然，安时处顺顺应自然，安时处顺 （P97P97P97P97）子祀、

25、子舆、子犁、子来四人相与语曰：）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！之一体者，吾与之友矣！之一体者，吾与之友矣！之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，四人相视而笑，莫逆于心，四人相视而笑，莫逆于心，四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。遂相与为友。遂相与为友。遂相与为友。（大宗师）（大宗师）（大宗师）（大宗

26、师）参考译文：参考译文：子祀、子舆、子犁、子来四个人在子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块谈论说：一块谈论说：“谁能够把无当作头，把生当作谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作臀，谁能够通晓生死攸关浑为脊柱，把死当作臀，谁能够通晓生死攸关浑为一体的道理，我们就可以跟他交挚友。一体的道理，我们就可以跟他交挚友。”四个四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是共同结为成为挚友。是共同结为成为挚友。3.3.无用之用无用之用（P94P94）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以牛，

27、絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以 舟者舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠弟子厌观之，走及匠 石，曰：石，曰：自吾执斧斤以随自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不愿视夫子，未尝见材如此其美也。先生不愿视，行不辍，行不辍，何邪？何邪？”曰：曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之，故能若是之寿。寿。”（人世间）（人

28、世间）三、放任无为的政治观。三、放任无为的政治观。1.无为而治。无为而治。（P79P79）南海之帝为儵，北海之帝为忽，中心之帝）南海之帝为儵，北海之帝为忽，中心之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。（应帝王）（应帝王）参考译文：参考译文：南海的大帝名叫儵，北海的大南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中心的大帝叫浑沌。儵与忽常常帝名叫忽，中心的大帝叫浑沌。儵与忽常常会面于浑沌之处，浑沌待他们很好，儵和忽会面于浑沌之处，浑沌待他们很好，儵和忽在一起商议报答浑沌的深厚情意，说：在一起商议报答浑沌的深厚情意，说：“人人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。沌也就死去了。浑沌无为则生，有为则死浑沌无为则生，有为则死 寓言故事：寓言故事：浑沌的生死缘浑沌的生死缘