廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测（十）语文试题及参考答案.docx

《廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测（十）语文试题及参考答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测（十）语文试题及参考答案.docx（39页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测 （十）语文试题及参考答案廊坊市一中2022-2023学年高三12月综合检测（十）语文试题一、非连续性文本阅读阅读文段，完成小题。材料一：温顺敦厚诗教观是如何形成的？这个看似简洁的问题，实际上关系 到对“温顺敦厚诗教观思想文化内涵的理解问题。周代贵族教育崇尚君子之德，是温顺敦厚诗教观念产生的重要文化 基础。随着礼乐教化的不断深化，周代贵族的抱负人格典范渐渐形成, ”温”柔和中等品质成为君子之德的基本内涵，它们对温顺敦 厚诗教观念的形成有直接影响。另外，温顺敦厚诗教观念的形成， 与周王朝及各诸侯国在政治、外交中的用诗用乐以及周人的诵谏 传统也有亲

2、密联系。总之，温顺敦厚诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当 时的政治文化生态有亲密的关联。马克思曾指出：人们根据自己的 物质生产的进展建立相应的社会关系，正是这些人又根据自己的社会 关系制造了相应的原理、观念和范畴。周文化作为一种伦理本位的 文化，温顺和顺、持中合度是周代教育所着力培育的一种人格典范, 从某种意义上说，温顺敦厚诗教观就是周代贵族抱负人格在诗学观 读爱好。B .小说在刻画仆人公的人物形象时，运用了语言、动作、心理、肖 像、正侧面描写相结合等多种表现手法，因而李响的形象鲜活、生动、 丰满。C .小说前面说李响要给我当向导，后来却变成了 我”给李响当向 导，情节上前后照应，侧

3、面写出了经受了不同时代的南泥湾变化之大。 D .从前文故事中的李响到导游讲解的烈士李响，读者可以从不同的 视角感知其形象。小说以我的一声呼喊结尾，给读者留下了回味的 空间。6 .南泥湾精神是延安精神的重要组成部分，它激励着一代又一代 的中华儿女。请结合李响和李游这对祖孙的故事，谈一谈你对南泥 湾精神的理解。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。劝学荀子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意， 圣心备焉。故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥 一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮

4、黄泉, 专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄予者，专心躁也。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之

5、书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则日：彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近 谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！ 续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者， 所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非 师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童 子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受 业解惑

6、，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂 以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下， 则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾，兔园蒙师，摇笔 即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，谈论其学术文章，已累幅见于坊 书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子, 不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。 若是，则师之为道，人心之蠡贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖履，待左右。明复坐 则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也故何北山之于来学未尝 受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后

7、之学者，不 行使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此! 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无 耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。注：欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指学问浅陋的读书 人。朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。何北山：何基，以读书讲 学为平生志向，教授门生，不遗余力。7 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A .明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之 于来学/未尝受其北面B .明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之 于来学/未尝受其北面C .明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重

8、也/故何北山之 于来学/未尝受其北面D .明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之 于来学/未尝受其北面.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A .骐骥为骏马，鹫马指劣马。蹉步，古代称跨出一脚为蹉, 跨出两脚为步B .现代汉语中学者一般指学识渊博的人，但在古代有求学的人 的意思，师说中古之学者必有师”和续师说中以待后之学者 两句的学者意思相同。C 巫医乐师百工之人中的巫在古代主要以祝祷、占卜为业，也 为人治病，兼有医的功能。巫医乐师百工在当时都是处于社会下 层的劳动者。D .古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面对北方朝拜。文章中 受其北面指老师接受同学的敬师之

9、礼。8 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A .劝学节选片段从积累、坚持、用心三个层面论述了学习应当 具备的态度和方法。其中积善成德，而神明得意，圣心备焉一句可 以看出荀子强调的学习同时涉及品德方面。B .师说节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师 的风气。其中”圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 是对是故圣益圣，愚益愚的反复强调。C .韩愈感叹师道之不传也久矣，而黄宗羲却惟恐其传，主要是 担忧无才无德者为师之风扩散，在社会上形成不良的风气。D .黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼， 乃庄重之事，为人之师应慎重对待。9 .把文中画横线的句子

10、翻译成现代汉语。(1 )蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。(2 )既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。11 .黄宗羲在文章结尾自称续师说反昌黎之意”，请结合续 师说和师说两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师 标准的理解。阅读下面的文言文，完成下面小题。楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司 马侯曰：不行。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚， 未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不行与争，君其许之， 修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将 弃之，吾谁与争？公曰：晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马

11、， 齐、楚多难，有是三者，何向而不济？对日：恃马与险，而虞邻之 难，是三殆也。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是以先王务德 音以亨神人，不闻其务险与马也。齐有仲孙之难而获桓公至今赖之晋 有里克之难而获文公是以为盟主卫邢无难狄亦丧之故人之难不行虞 也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济？纣作淫虐，文王惠 和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯哉？君其许之。乃许楚灵王， 遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨慰 于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故日: 晋不顿一戟，而楚人自亡。司马侯之谋也。楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾日：大之甚， 勇之

12、甚。为是而欲兴师伐楚。子胥谏日：”不行，臣闻之，君子不为 匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之傩，臣不为也。”于 是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘 昭公于郢。数年而后归之，昭公济濮水，沈璧日：诸侯有伐楚者， 寡人请为前列。楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏 日：蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。 于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故春秋 美而褒之。(节选自新序善谋).下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A .齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以 为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之故/人之

13、难不行虞也/B .齐有仲孙之难而获/桓公至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以 为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难不行虞也/C .齐有仲孙之难而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获文公/是以 为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难不行虞也/D .齐有仲孙之难/而获桓公/至今赖之/晋有里克之难而获/文公是以 为盟主/卫/邢无难/狄亦丧之/故人之难/不行虞也/12 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A .楚灵王，是楚国国君熊围的谥号，从这个谥号可以看出后人对他 的怜悯。B .殆，意为危急，与知彼知己，百战不殆中的殆含义相同C .倍，同背，与鸿门宴中愿伯具言臣之不敢倍德也的倍

14、 含义相同。D .春秋，是中国古代儒家典籍六经之一，是我国第一部编年体 史书。13 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A .晋君起初不情愿答应楚灵王的恳求，司马侯劝谏晋君临时迎合楚 灵王，静观其变，晋君当即接受了这个建议。B .司马侯认为晋国必需要修政德，将纣王和文王进行对比，论证 了君王修明政事和德行对国家兴亡的重要性。C .楚灵王召集诸侯会盟后发动战斗，兴建宫室，导致众叛亲离，这 恰好印证了司马侯淫虐将遭弃”的观点。D .蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。在回国途中 他立誓报仇，后求救于吴，吴最终战胜楚国。四、古代诗歌阅读阅读下面诗歌，完成下面小题。水调歌头闻采石矶

15、战胜张孝祥雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮？吹角古城楼。湖海平生豪 气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处，骇浪与天浮。忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤 壁矶头落照，观水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。【注】张孝祥：南宋闻名词人。当时知抚州（旧属楚国），不能亲 自参战。喜闻好友虞允文在采石矶大败金兵，即赋此词。燃犀处: 晋温嶙平乱还，至采石矶，传奇其下多怪物，燃犀照之。怪物指金兵。 相传犀角燃之可照妖。香囊：谢玄，东晋沈水之战战胜苻坚的大将 之一，年少时爱戴紫色香囊。14 .下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A .风约楚云留用拟人的修辞手

16、法，交代了词人当时不能参与抗金 战斗的缘由。B .关塞如今风景”，如今边塞的状况和原来大不一样了，侵略的战 尘被雪洗殆尽。C 剪烛看吴钩与辛弃疾把吴钩看了 都表达了词人报国无路的愤 激与不满。D .本词内容特别丰富，舒卷自如，构成统一的意境，表达了词人昂 扬的爱国激情。15 .借用典故是本词的特色。下列对词中典故的理解，不正确的一 项是（）A .剩喜燃犀处，骇浪与天浮”，指晋军在采石矶燃起犀角，江水掀 起冲天波浪。B .周与谢，富春秋，词人想起周瑜、谢玄两位英雄，他们年纪虽 大却战功卓著。C .勋业故优游”与苏轼赞周郎谈笑间，橘橹灰飞烟灭一句意味是 相同的。D .赤壁矶头落照，溉水桥边衰草，用

17、衰败惨淡的景物含蓄地表达 了今昔对比。阅读下面这首唐诗，完成小题。初及第归酬孟元翊见赠章孝标六年衣破帝城尘，一日天池水脱鳞。未有片言惊后辈，不无惭色见同人。每登公宴思来日，渐听乡音认本身。何幸致诗相慰贺，东归花发杏桃春。16 .下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A .标题点明白写诗缘由：孟元翊以诗相赠贺及第，就写了本诗作为 回赠。B .衣破是强调自己在京城预备考试的时间之久，突出了及第的不 易。C .渐听乡音是说及第之后回归家乡，随着距离缩短，听到了渐多 的乡音。D .尾联照应了题目，同时以杏桃花发的美景作为虚写，示意自己有着光明的前程。17 .前人评章孝标此诗”惭愧与傲气兼具，伤感

18、共欢欣相存，请对 此作简要分析。五、情景默写.名句默写。(1 )钱起的咏瑟名句说二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来，所以 瑟宜月夜，清怨尤深。李商隐锦瑟一诗中,两句诗形象地体现了这一意境。(2 )孟子梁惠王上里有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ,此句与礼运中, ”表达了相同的 意思，(3 )自然界的大雁有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中 屡见不鲜，如, 六、选择题20 .下列学过的成语中，用法完全正确的一项是()下面，就让我们一起来观赏古瓷的细润秀美、古玉的丰腴有泽和古 钱的斑驳陆离吧。这次错误虽然不很严峻，但假如认为它不足为训I,不引以为戒，以 后就会吃大亏的。每当夜幕降落，饭店里灯红

19、酒绿，喧闹特别。一个人在工作中难免有一些缺点和错误，只要仔细改正就行，不能 犯而不校。念上的体现。“温顺敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周 代礼乐文明的客观反映，周人的歌诗、弦诗、引诗、赋诗 以及乐工的诵谏，都具有严厉逊顺的特点。（摘编自边家珍温顺敦厚诗教观新论）材料二：情操，名词。情操，此中含有理智在内。情操虽然说不得发乎情止乎礼义，也要 发而皆中节。情操完全不是尽情，纵是信马由缰，操是六辔在 手。总之，人是要感情与理智调和。感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，唯恐古圣先贤也不易 得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由学 问中得到，却万万并非学问就是学问。

20、学问是自己真正地受用，无论 举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就 是感情与理智的调和。诗三百篇含义所在，也不外乎情操二字。要了解诗，便不得不理睬”情操二字。诗者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温顺敦厚，无论在”情操”二字消极方面的意义 （操守），或乐观方面的意义（操练），皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境界就是吾人抱负的最 高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不 易译，若士君子则庶几近之矣，便君子二字即可。君子之材，实在难得。士君子乃是完善无瑕疵的，吾人虽不能到此这次选举，原来他是最有盼望的，但由于他近

21、来的所作所为不孚众 望，结果落选了。自从电视上看了少年英雄方世玉，我就开头迷上了武侠小说， 有时候上课也禁不住翻看几页，长此以往，我的学习成果慢慢退步了。 A .B .C .D .阅读下面的文字，完成下面题目。消费者对美妙生活的追求，在与美食相关的原材料消费上表现得尤为 明显。其中，食用油消费就是一个鲜亮的例证。消费者不仅对食用油 的品质更为关注，而且对其功能也提出了要求。随着健康生活理念和 食用油的不同功能被更多消费者认知，食用油消费细分愈创造显。首 先，从消费需求看，消费者对食用油品质和健康提出了更为明确的要 求。例如，物理压榨的花生油销售额大幅领先其他产品，特殊是古法 压榨的产品，体现出

22、消费者对于制作工艺等环节的重视。其次，从食 用油的原材料看，牛油、果油成为年复合增长率最快的油种，红花籽 油、稻米油、葵花籽油等细分油种也实现了快速增长。随着品质和场 景细分，食用油产品呈现出从单一油种走向组合包装的明确趋势，催 生出很多混合装产品，其中最受欢迎的混合装是葵花籽油+玉米油。 对此，相关企业可以重点关注消费者诉求，打好组合牌，抢占进展新 机遇，推出更多惠民产品。下列句子中的引号和文中画横线处的引号，用法相同的一项是()A .她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院” 几个字。B .建筑的文章也可因不同的命题，有大文章或小品。大文 章如宫殿、庙宇等。C .他在青藏高原

23、上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他 钟大胆。D .还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过 去，叫做发扬国光。 七、选择题组阅读下面的文字，完成小题。南方民间舞狮子分文、武狮，由于是民间舞狮，故而其中深层的文明 原理迄今阐明不多。武狮之威猛可见，而狮字的一边为师，与表 示征伐战斗的出师有关。天子任用带兵的主帅要得当，才能o主帅既不能优柔寡断，也不能刚愎自用，要 O较之武狮子，文狮子则是相对 的。武狮之师是出师讨伐之师,而文狮之“师则是天地君亲师之师”,表示文治、教化与 柔道。舞文、武狮子，更是显示 之道。中国文明对于狮子形象的塑造，不是一味的武力威猛，这就像中国军人不同于

24、西方纯粹 武力的军人，而是老百姓可以亲近的仁义之师，当代中国的人民子 弟兵有着深厚的文明根源。元宵节舞文、武狮，我们还可以深刻体 会中国人骨子里的和善，更进一步地体会幸福生活的追求。21 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A .风雨同舟谋略过人和气可亲软硬兼施B .上下同心谋略过人和气可亲刚柔并济c.风雨同舟有勇有谋温顺可爱软硬兼施D .上下同心有勇有谋温顺可爱刚柔并济.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A .中国人骨子里的和善和幸福生活的追求，我们可以从元宵节舞文、 武狮里更进一步地深刻体会到。B .我们还可以更进一步地从元宵节舞文、武狮里深刻体会到中国人 骨

25、子里的和善和对幸福生活的追求。C .元宵节舞文、武狮使我们对中国人骨子里的和善和幸福生活的追 求还可以更进一步地深刻体会到。D .从元宵节舞文、武狮中，我们还可以更进一步地深刻体会中国人 骨子里的和善和对幸福生活的追求。八、简答题组.下面是关于乡土中国一书的一张思维导图，请依据要求完 成后面的题目。(1)阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这 团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗 教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性 之间的感情是凝合的力气。两性感情的进展，使他们的家庭成了猎

26、取 生活上劝慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显 著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间, 在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一 样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了一般的感 情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥 私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着 三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。（节选自费孝通乡土中国）（2）乡土中国是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何 阅读这样的作品。请你依据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍 思维导图阅读法的优点。表弟啊，我推举你一

27、个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是 提取妙，关键信息一目了然；二是 ,差异信息一目了然；三 是,。学会了做思维导图，信任你就能读懂学术专著了。 九、材料作文25 .阅读下面的漫画材料，依据要求作文。（王少华漫画作品，有改动）要求：结合漫画的内容和寓意写一篇文章，选好角度，确定立意，明 确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少 于800字。参考答案1 . A2. B 3. D【解析】1 .本题考查同学对文章有关内容的理解和分析力量。A.情操既要发乎情止乎礼义，也要发而皆中节”错误。原文为情操 虽然说不得发乎情止乎礼义，也要发而皆中节，是不得发乎情止 乎礼义，选项曲解文

28、意。故选A o.本题考查同学分析概括在文中的观点态度的力量。A.有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人错误，扩大了范围。 原文有有学问的人其最高境界就是吾人抱负的最高人物，有胸襟、 有见解、有气度的人学问的最高标准是土君子。土君子就是温顺敦 厚，是发而皆中节，可见有胸襟、有见解、有气度的人应当是 有学问的人中的最高境界者，即土君子。C.这说明心里有土君子的标准，并坚持实践，就能达到让人高山仰 止的境界错误，以偏概全。原文为五十学易，韦编三绝，至此 正是细上加细，而止于无大过，可知夫子尚不满意其境界，文中说 的是孔子达到了土君子的境界，但还是不满意于此，学习不辍，此为 特例，不是说谁都可以这样。

29、D.告知我们为人不能好高鹫远、喜新立奇，作文时要在感情和理智 之间达到平衡，否则贻害无穷错误，结合这虽是老生常谈，但往往 有至理存焉，不行轻视。如同禅宗故事所云可知，告知我们的是要 重视温顺敦厚这一看似平常的品质。故选B o.本题考查同学理解文中重要概念的含义的力量。顾随“温顺敦厚”的诗教标准为诗歌体现感情与理智的调和，诗人要有 胸襟、有见解、有气度，是发而皆中节，是文字之美与性情之正结 合。A.诗中运用夸张手法，感情激越。不符合感情与理智的调和，B.语言太过平淡，缺少韵味。没有文字之美。C.诗意为人生一世，有如旅客住店。又像尘土，一忽儿便被疾风吹 散。为什么不捷足先登，高踞要位，安享富贵荣华

30、呢？思想偏激， 不符合发而皆中节的标准。D.诗句平淡冲和，呈现出超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状 态。再结合文中吾国诗人中之最宏大者唯一陶渊明，他真是士君子， 真是温顺敦厚，可推断此诗最能体现顾随“温顺敦厚”的诗教标准。 故选D。2 . D5. B 6.舍家为国，无私奉献；自力更生，艰苦奋斗；勇于开 拓，敢为人先。【解析】4 .本题考查同学分析理解文章内容的力量。D.可笑而且没有意义错，我在心里与想象中的祖父对话，是由 于他瞒着家里离开，没能对家庭尽到责任，我”的心里有心结需要解 开。故选D。3 .本题考查同学对小说艺术特色的分析鉴赏的力量。B.运用了肖像描写错，文中没有关于我和李响的肖像

31、描写。故选B o.本题考查同学从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人 文精神的力量。我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。贺龙在冀中打了齐会战斗，大 获全胜，部队需要补充兵员，我就跟上队伍走了。李响争论着，新 婚不久的李响跟上队伍去抗日，体现了舍家为国，无私奉献的南泥 湾精神二那时候的南泥湾，的确难缠，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到那 里，没吃、没穿、没住的地儿，我当炊事员还不知道吗？红米保、南 瓜汤，那是后来才有的。挖野菜也当粮，可大冬天的到哪里去挖野菜 啊？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣, 去开荒了，南泥湾没吃、没穿、没住的地儿，需要人们去开荒，体 现了自力更生，艰

32、苦奋斗的精神。县上的干部把李响的包裹送回来时，里面的确有一把铁铲，不过铲 子只剩了个破片片李响，河北雄安人，曾经制造一天开荒四亩的纪 录，他用铁铲和矍头连续开荒一个月，最终累倒在了地里，那年他只 有十八岁为了开垦南泥湾，李响的铁铲用成了 破片片，制造一天 开荒四亩的纪录，连续开荒一个月，最终累倒在了地里，体现了勇于 开拓，敢为人先的精神。6 . A8. B 9. B 10. （1）蚯蚓没有锐利的爪牙，没有强健的筋骨， 却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于他专心专一。（2 ）既然没有什么依靠老师的，那么（老师）活着时（同学）不关 怀他，（老师）死了（同学）不替他办丧事，也就不是过错了。

33、11. 韩愈所处的时代，士大夫耻学于师的风气特别严峻，韩愈本着恢复从 师风气的目的，强调存道者皆可为师。而黄宗羲所处的社会，许多人学业不精、德不配位却好为人师，因 此黄宗羲强调老师不仅要学识渊博、能教授有用的内容，同时要具备 高尚的品德。【解析】7 .本题考查同学文言文断句的力量。句意：明复坐着的时候，石守道肯定站着，进出都扶着老师，老师和 弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不愿接 受他们的拜师之礼。故表结果，领起后句，前面需要断开，排解BD。立是站立，主语为”石守道；升降的意思是登高与趋下，主语为 明复，立和升降要断开，排解C。故选A o.本题考查同学了解并把握常见的文学

34、文化常识的力量。B .意思相同错误。两句的学者意思不同。前句句意：古代求学 的人肯定有老师。后一句学者指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。故选B o.本题考查同学理解文章内容的力量。B .反复强调错误。是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结 果，圣人之所以圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎强调的是缘由， 两者强调不同，因此没有反复强调。故选B o.本题考查同学理解并翻译文言文句子的力量。(1 )利强分别修饰爪牙筋骨，为定语后置句；利，锐利； 上下，名词作状语，向上、向下；用，由于。(2 )籍，通藉，凭借，依靠；怜，关怀；丧，办丧事。11 .本题考查同学理解文章内容，筛选并概括信息的力

35、量。师说文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师 等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风 气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性 论文。从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。 先以古之圣人与今之众人作对比，指出圣与愚的分界就在于是否 从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上 的相反态度作对比，指出这是学校而大遗”的糊涂作法；最终以巫医、 乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及 他们所不齿的巫医、乐师、百工。分别用愚、惑、可怪来揭示 士大夫耻于从师的风气的不正常。续师说，结合师者，所

36、以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未 精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、 日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术 者之有其实也分析，老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不 精通学业，有怀疑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。原来没 有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称老师称弟子等等， 还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授同 学实际的技术、技能。许多人学业不精、德不配位却好为人师。结合北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不行使 师道自我而坏也”分析，北山的意思，认为假如没有品德，宁肯空着（老 师）的位子，

37、来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这 里开头败坏。黄宗羲强调老师要具备高尚的品德。参考译文：劝学积累土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙 就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就 具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达 到千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一 跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成果来源 于走个不停。（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不 断。（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锋 利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以

38、喝到土 壤里的水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但 是）假如没有蛇、鳗的地窖它就无处存身，这是由于它专心浮躁啊。 师说古代求学的人肯定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、 解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有了 怀疑，假如不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解 地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心 憧憬之，此则人高于动物者也。人对于此境界有所谓不满，孔夫子 尚且说：五十以学易，可以无大过矣。五十学易，韦编三绝， 至此正是细上加细，而止于无大过，可知夫子尚不满意其境界。 学问的最高标准是士君子。士君子就是温顺敦

39、厚，是“发而皆中节”。 表现这种温顺敦厚的、平凡的、宏大的诗，就是三百篇。而其后者， 多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄; 其次，所作不及者，便是平凡的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温 顺敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。吾国诗人中之最宏大者唯一陶 渊明，他真是“士君子，真是温顺敦厚。这虽是老生常谈，但往往 有至理存焉，不行轻视。如同禅宗故事所云：诸弟子将行，请大师一 言，诗曰：诸恶莫作，诸善奉行。”弟子大失所望，师曰：三岁小 儿道得，八十老翁行不得。吾人之好高鹫远、喜新立奇，乃是引吾 人向上的，要好好保持、维护，但不行不加操持；否则，小则可害身 家，大足以害天下。走发皇

40、一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走 平凡之路写温顺敦厚的诗是难乎其难了，往往不能免俗。有才气、有 功力，写华丽的诗不难，要写温顺敦厚的诗便难了。一个大材之人而 嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是 利用文字书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的 是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。三百篇文字古，有障碍， 而不能使吾人易于理解；唯陶诗较可。月黑杀人地，风高放火天”,To生在我前面，他懂得道理原来就早于我，我应当跟从他把他当作 老师；生在我后面，假如他懂得的道理也早于我，我也应当跟从他把 他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还

41、是比我晚 呢？因此，无论地位凹凸贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就 是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有怀疑难啊! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就 更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能 成为愚人，也许都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他; 但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩 子们的老师，是教他们读书，关心他们学习断句的，不是我所说的能 传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面 不能解决怀疑

42、，不通晓文句的去向老师请教，有怀疑不能理解的却不 向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出 那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。 士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么讥笑，就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多， 以地位低的人为师，就觉得耻辱，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明 白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见 识竟反而赶不上这些人，真是令人惊奇啊！续师说呜呼！师道没有流传下来，莫非仅仅是同学的过错吗？同样也是老师 造成的。老师

43、，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有 怀疑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。原来没有什么可教授, 强行聚集道路上擦肩之人，称老师称弟子等等，还不如童子之师, 教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授同学实际的技术、技 能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不 关怀他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老 师同学都是这样，假如说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师, 巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高超，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等 人，浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只 是道听途

44、说，没有弄清，就谈论人家的学术、文章，（这样的文字） 已连篇累牍地消失在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄 就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟 子之列。也许不只是以做同学为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻 的。哎！真是太惊奇了。假如像这样，那么这种（没有真才实学的）老 师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担忧这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。 明复坐着的时候，石守道肯定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之 间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不愿接受他们 的拜师之礼。北山的意思，认为假如没有品德，宁肯空着（老

45、师）的位 子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开头败 坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我 作为老师，我哪里敢冒当世之不疑，做出这样的无耻之事呢？反推韩 愈的意思，写下这篇续师说，作为推辞的理由吧。12 . C13. A 14. A【解析】12 .本题考查同学文言文断句的力量。句意：齐国发生了公孙无知夺取政权的内难，因而获得了齐桓公，齐 国到现在还依靠着桓公的霸业。晋国发生了里克的作乱，而得到了晋 文公，所以晋国进展成为盟主。卫国、邢国都没有发生内难，狄人也 灭亡了他们。所以别人的患难，是不行兴

46、奋的。桓公作第一个获”的宾语，共同构成动宾结构，不行断开，排解 BDo狄亦丧之的之为宾语，之后断开；故是所以的意思，用在 句首，在其前断开。排解A。故选C O.本题考查同学了解并把握常见的文学文化常识及理解文言词语 含义的力量。A .从这个谥号可以看出后人对他的怜悯错误。谥号是指社会地位 相对较高人物死之后，后人按其生平事迹进行评定后赐予或褒或贬评 价的文字。灵是下谥，即批判类的谥号，表示乱而不损。B .正确。句意：晋国有三条可以免于危急/对敌人的状况和自己的 状况都有透彻的了解，作战就不会失败。C .正确。句意：群臣在上面背叛（楚灵王）/盼望您全部告知项王 我不敢背叛项王的恩德。D .正确。

47、故选A o.本题考查同学理解文章内容的力量。A.晋君当即接受了这个建议错误。由原文公曰：晋有三不殆，其 何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”可 知，并不是当即就接受的建议，而是进一步提出了晋国的优势进行反 对。故选A o参考译文：楚灵王即位后，想成为诸侯的霸主，于是要进行诸侯的会盟，派椒举 到晋国协商要求诸侯参与（由楚国主持的）盟会。晋平公想不答应这 一要求。司马侯说：不行。楚灵王做事正在胡作妄为的时候，上天 或许是想让他满意愿望，以增加他的劣迹，然后给他降下惩处，这是 说不定的。或者让他得以善终，这也是说不定的。晋国和楚国的霸业 只有靠上天的关心，而不是彼此可以争夺的。君王还是允许他，而修 明德行以等待他的结局。假如归结到德行，我们还要去事奉他，何况 诸侯？假如走到荒淫暴虐，楚国自己会抛弃他，我们又与谁去争夺？ 晋平公说：晋国有三条可以免于危急，还有谁能和我