语文新设计人教版选修先秦诸子选读讲义一天下有道丘不与易也.docx

《语文新设计人教版选修先秦诸子选读讲义一天下有道丘不与易也.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文新设计人教版选修先秦诸子选读讲义一天下有道丘不与易也.docx（14页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、THE FIRST UNIT第一单元论语选读1.作者作品孔子（前551前479）,名丘，字仲尼，春秋末期鲁国瞰邑（今山东曲阜市东南）人。我国占代着名的思 想家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带着弟子周游列国十四年。 晚年潜心致力于古文献整理，修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。其思想以“仁”为 核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”：提出“正名” 主张，以为“君君，臣臣，父父，子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思、”的结合，所谓“学而 不思那么罔，思而不学那么殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不

2、厌，海人不倦”， 强调“君子学道那么爱人，小人学道那么易使也”。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统, 影响极其深远。论语一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。2.写作背景孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规那么和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征 伐，周王室日渐哀微。孔子对社会的动乱深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序, 强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态 度调和社会矛盾。所以他一方面教授弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自 己的理想。他说：“苟

3、有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后， 升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治 理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以 送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游 宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国， 专心修订诗书礼乐，教授弟子。鲁哀公16年（前479）,孔子卒。一、天下有道，丘不与易也g温馨晨读 鸡声茅店月，人迹板桥霜哲思短章是谁塑造了我们的心灵马

4、未都答案c解析C项，徒：徒弟，弟子。10 .以下句子中，不含通假字的一项为哪一项（）A.滔滔者天下皆是也B.是鲁孔丘与C.岂假设从辟世之士哉D.而谁以易之答案A 解析B项,“与”通“欤”；C项，“辟”通“避”；D项，“而”通“尔”。11 .以下加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）A.孔子过之B.问干桀溺c.杀鸡为黍w食之D.天下之无道也久矣A.孔子过之B.问干桀溺c.杀鸡为黍w食之D.天下之无道也久矣A.孔子过之B.问干桀溺c.杀鸡为黍w食之D.天下之无道也久矣是鲁孔丘之徒与子路宿于石门穆w不辍且而与其从辟人之土电答案c解析A项，代词，“那个地方”/助词，“的” ；B项，介词，表对象，“向

5、”/介词，表处所，“在”；C项，都表示顺承关系；D项，句中语气助词，表停顿，不译/句末语气助词。12 .翻译下面的句子。（1）且而与其从辟人之土也，岂假设从辟世之士哉？译文：（2）吾非斯人之徒与而谁与？译文：答案（1）况且你与其追随（孔子这样的）避人之土，怎么比得上追随（我们这些）出世隐居的人呢？（2）我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？13 .从文中可以看出，对社会现实的变革，孔子所持的观点（态度）是（不超过15个字），而长沮、桀溺的观点（态度）是（不超过15个字）。答案天下越不太平，就越要参与改革天下纷争动乱，投身改革不如隐世（二）课外阅读阅读下面的文言文，完成1417题。太宰问于子贡

6、日：“夫子圣者欤？何其多能也！ ”子贡日：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且 也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣假设为贤矣，治行厉操，操行未立，那么谓且贤。今言且 圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十可去,四十而下自,五十而知本含，六十而耳咽。” 从知天命至耳顺，学就知明，成圣之脸也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，那么谓之“且”矣。 当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。魏昭王问于田讪日：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰为圣易，有之乎？ ”田讪对曰：“臣之所 学也。昭王曰：“然那么先生圣乎？ ”田讪日：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者， 市人

7、之知舜也。今讪未有功，而王问讪日：假设圣平？敢问王亦其尧乎？ “夫圣可学为，故田讪谓之易。 如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田讪之言“为圣易”,未必能成；田讪之言为易， 未必能是。言“臣之所学”，盖其实也。圣可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？ ”孔子曰：“圣那么吾不 能。我学不厌，而教不倦。“子贡日学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣矣由此言之，仁智之人， 可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世， 皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又日：“非其君不事， 非

8、其民不使，治那么进，乱那么退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕那么仕， 可以已那么已，可以久那么久，可以速那么速，孔子也。皆古之圣人也。”义曰：“圣人，百世之师也，伯夷、 柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，幡夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫教，鄙夫宽。奋乎百世之上， 百世之下闻之者，笑不兴起，非圣而假设是乎？而况亲炙之乎？ ”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子 皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予日：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。孔子圣，宣言 圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。（选自论衡知实篇，有删减）.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的

9、一项为哪一项（）A.子贡曰/学/不厌者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣/B.子贡口/学/不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/C.子贡日/学不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣/ D.子贡日/学不厌者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣/ 答案D解析子贡曰：“学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣, ”.卜.列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）“而立”指年至三十，学有成就。后来用“而立”指人三十岁。而立之年解释为一个人到了三十岁应 该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。现在成为了一个人三十岁的代称，用于男性。A. “不惑”意思是遇

10、事能明辨不疑。不惑之年通常是指中年人的年纪。意思是人到中年，经历了很多事， 也想通了很多事，不会像青年那样困惑了。B. “天命”是上天的命令，“知天命”听天由命、无所作为。人到五十就进入了 “知天命”之年，天命 是人生开展的必然规律和必然结果，是人生过程中的个定数，不要再努力奋斗。C. “耳顺”是六十岁的代称。是指个人的修行成熟，没有不顺耳之事。是听得进逆耳之言，詈骂之声也 无所谓，无所违碍于心。六十岁也可称“花甲”“杖乡”(还乡之年)；六十岁以上也可称“耆年”。答案C解析“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。所以， “五十而知天命”，是说五十岁之后，

11、知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全 力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。15 .以下对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项()A.太宰向子贡问孔子是不是圣人，子贡认为孔子已经是圣人，因为上天让他多才多艺。B.孔子说的“六十而耳顺”，意思就是自己到了六十岁能听得进不同的意见，能明辨是非真假。C.田i出认为，尧在舜还没有作出功绩前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功绩后才知道舜是圣人。 D.孟子认为孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就 赶快离开。答案A解析“子贡认为孔

12、子已经是圣人”错误，子贡说将成为圣人。16 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？译文：(2)非其君不事，非其民不使，治那么进，乱那么退，伯夷也。译文：答案(1)如果卓绝得与一般人不一样，是禀受天性自然生成的，怎么能学呢？学习做圣人乂怎么能成功 呢？(2)不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平时出来做官，天下大乱时退去 归隐，伯夷是这样的人。【参考译文】太宰向子贡问道：“孔子是个圣人吧？他怎么这么多才多艺呢？”子贡回答说：“这本来是上天让他 将成为圣人，又使他这么多才多艺的。”将，就是将要的意思。子贡不说已经是圣人，而

13、说将要成为圣人， 是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。成为圣人和成为贤人一样，要修养磨炼自己的操行，操行还没 有磨炼成功的时候，那只能说是将要成为贤人。现在子贡说孔子将要成为圣人，是因为圣人是可以做到的 缘故。孔子说：“我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天 命，六十岁一听到别人说的话，能够清楚理解其中的意思。”从“知天命”到“耳顺”，学习有了成就， 智慧更加通达，这是成了圣人的脸证。还没有到五六十岁的时候，就不能“知天命”，到达“耳顺”的程 度，所以就称之为“将要”。当子贡回答太宰的问话时，大概,是孔子三四十岁的时候吧。魏昭王向田讪问道：“我做太子的时

14、候。听说先生有这样的议论，说做圣人容易，有这回事吗？ ” 田讪回答说：“圣人是我所要学着去做到的。“昭王问：“这样那么先生是圣人吗？ ”田讪说：“没有作 出功绩之前就能知道他是圣人，这是尧对舜的认识：等到有了功绮之后才能知道他是圣人，这是一般人对 舜的认识。现在我还没有什么功绩，而王就问我：你是圣人吗？敢问大王你也是尧一样的圣人吗？ ” 圣人是可能通过学习做到的，所以田讪说做圣人容易。如果圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天性自 然生成的，那怎么能学呢？学习做圣人又怎么能成功呢？田讪说的“做圣人容易”，未必能够成功：田讪 说的“做圣人容易”，也未必是对的。他所说的“圣人是我所要学着做到的”，这

15、大概倒是符合实际的。圣人可以经过学习做到，只是用功的程度更特殊些罢了，所以贤人圣人的称号虽有区别，但在仁与智 方而是共同的。子贡对孔子问道：“您已经是圣人了吗？ ”孔子说：“圣人，我达不到。我只是学习从不 满足，教人从不觉得疲倦而已。”子贡说：“学习不满足，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智， 您就是圣人了。”由此说来，具有仁智的人，就可以称为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张，都学到 了圣人的一个方面；冉牛、闵子骞、颜渊，他们学到了圣人的各个方面，但程度不深。”这六个人在当时， 都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具备了圣人之才而不够高明，然而都称他们是圣 人，这说明圣人是

16、可以经过努力学习而到达的。孟子又说：“不是他理想的君主就不去辅佐，不是他理想 的百姓就不去召唤，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。什么样的君王都可以 辅佐，什么样的百姓都可以召唤，局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，伊尹是这样的人。可以做官 就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开，孔子就是这样的人。他们都是古代的 圣人。”孟子还说：“圣人，是百代的师表，伯夷、柳下惠正是这样的人。因此，听到伯夷品性的人，贪 婪的人廉洁了，懦弱的人也长了志气；听到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。他 们兴起在百代以前，百代以后知道他们事迹的人，没有不受

17、感动鼓舞的。难道不是圣人才能够到达这样的 境界吗？更何况亲身受到他们熏陶教育的人呢？ ”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他们称 为“圣人”，说明圣人、贤人同是一类人，可以共用一个称号。宰予说：“据我看孔子，要比尧、舜贤良 得多。”孔子是圣人，宰予应当说“比尧、舜更圣明”，然而他说“贤”，正说明圣、贤差不多，所以圣、 贤这两个名称可以互相交换。三、 语言表达.观察“孔子应聘”这幅漫画，按要求完成下面的题目。(1)用自己的话说说漫画中“？ ”包含的意思。要求语言简洁、鲜明。答：(2)用一句话概括漫画的寓意。答：答案(1)孔子疑惑不解：自己是一个大圣人、大教育家，为什么会被招聘单位拒之门外

18、呢？他又发出感叹: 时代变化太快，自己跟不上形势了！(2)揭露了一些人才招聘单位只看学历而不看实力的现实。解析 漫画中孔子去应聘，却被“非名牌大学学生禁入”的招牌挡在门外，因此脑中充满疑惑和感叹。孔 子的疑惑和感叹一定和他的“被拒”有关。概括寓意时可联系现实。18 . （2017山东卷）在下面语段横线处填上恰当的关联词语，使整段文字语意连贯，合乎逻辑。网络围观中貌似人人都有维护道德的责任感，一一这种责任感大多只局限于对他人行为的评判,而块乏 对自身行为的省察；,网络上有再多的道德言论，也往往难以转化为现实行动。有道德热情的义愤 填膺一一重要,但我们更应该以切实的责任意识为出发点，以敢于担当的实

19、际行动为落脚点，. 网络围观也只能是纸上谈兵。答： 答案但是所以固然否那么解析 此题考查正确使用关联词语的能力。处：前后分句之间构成转折关系，宜填“但是”。处：后 面的分句与前面的内容构成因果关系，后面分句是前面内容的结果，宜选“所以”。处：照应后面分句 中的“但”，宜选“固然”，表示成认某个事实，引起下文转折。处：表示的意思是“如果不是这样，就”, 宜选“否那么”。我们的文化基因构成了我们文化的绚烂。我们的基因是什么呢？就是我们的汉字。当我们的先人在龟 甲上刻上第一个字时，没想到它能够跨越数千年，将信息传递至今日。我们幸福啊！能与祖先沟通。一个 美国汉学家对我说：“你们中国人太幸运了，能看傕

20、几千年前的文章，而英文却不能。”原因是，我们的 汉字是表意的，英文是表音的。人类的声音一直在改变，人类的情绪一直在延续。“皮之不存，毛将焉附”出自左传，“修学好古，实事求是”出自汉书。至于出自诗经的 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，今天读来依旧亲切。古人的智慧，通过文字的积累，铸 成丰碑。中国字，形象、声音、辞意，三者一体，在世界范围内独一无二。漂亮的中国字一字一音，有四声， 平上去入，抑扬顿挫。杜甫有诗：两个黄鸥鸣翠柳，一行白鹭上青天。对仗严谨，平仄饶耳。黄绿白蓝， 四种颜色，一幅画面。上句满足听觉，下句强调视觉，描绘内容如此丰富，调动感官如此愉悦，只需区区 十四个汉字。联合国有

21、六种官方语言，即阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。凡文件都必须同时出具这六 种文字版本，具有同等效力。在这六种文件中，中文文本永远最薄，这说明了中文非凡的表达能力。我们的文化曾经给我们带来过什么呢？自汉代起，唐、宋、元、明、清，我们的祖国曾数次成为世界 最强国，为世界文明进程做出了巨大贡献。但凡那时来过中国的外国人，都惊叹中国的文明程度，意大利 人马可波罗盛贽那时的中国繁盛昌明，工商业兴旺，城市繁华热闹，马可波罗写下的游记，使每一个西 方人都对中国无限神往。可是，19世纪以来，仅百年的时间，由于种种原因，我们开始衰落，积贫积弱，一败再败；1840年的鸦 片战争，1860年的英法联军火

22、烧圆明园，1900年的八国联军入侵，都将西方觊觎了许久的东方神秘大门 翻开了。今天世界各国博物馆内的中国文物，大局部都是在这一时期流失出去的。这长达一百五十年的病荒，中国人不堪回首啊！我们曾错误地将挨打的局面归咎于文化的厚重，似乎 中国人已背负不起。错误地将自己的文化视为落后，使中国人付出了沉痛的代价。我们一直在寻找新的出 路，一百多年过去了，蓦然回首，发现出路仍是我们的文化。今天我们可以自豪地说：我们的灿烂文化，浩瀚无际，取之不尽，用之不竭。今天的中国人，重新接受并 享受这迟来的愉悦。重新把自己的文化置放在一个新的高度，这是一个人，一个民族，一个国家成熟的体 现。我们今天已清晰地看到，文化的

23、创造力，文化的软实力。汉字的基因构成了我们灿烂的文化，灿烂的 文化为我们带来了生活的乐趣。传统文化为中国人民创造财富的同时，也教育了国人怎样去尊重文化，善 待文化。文化的魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦。更重要的是带给了每一个中国人内心的尊严。修身名句人而无信，不知其可也。论语为政赏读：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来， 一个企业，一个民族，一个国家也是如此。要守规那么，讲诚信，才能在竞争中得到开展。凡为士大夫者，宁可在官场有山林气，不可在山林有官场气。袁枚随园诗话补遗赏读：大凡作为一个文人或官吏，宁可在官场上有点傲骨表现出一种超逸的情怀，也不可

24、不做官成了闲 云野鹤以后还摆架子打官腔。“官场有山林气”表现的是个性，是不为功名所累的飘逸风致，让人生敬；“山林有官场气”表现的是功名挂心，是虽在山野仍慕荣华的世俗气，让人生厌。尹自主积累工 博观而约取，厚积而薄发I.通假字是鲁孔丘与谁以易之且而与其从好人之士也植其杖而芸使子路反见之问于笨溺答案 通“欤”，句末语气词，表示疑问 通“尔”，第二人称代词，你 通“避”，躲避 通“耘”，除草 通“返”，回去 通“杰”，形容高大. 一词多义，仪封人请用子见夫子乎信而见疑，忠而被谤见 项伯即入用沛公汝真女子之多也才美不外/、何时眼前突兀?此屋天下之无道也久矣怀其璧，从径道亡道“于是废先王之道、人道是，三

25、国周郎赤壁（杀鸡为黍而售之食（食而不知其味I夫定国之术，在于强兵足食，是鲁孔丘与且而与其从辟人之士也，岂假设从辟世之士哉与鸟兽不可与同群、天下有道，丘不与易也，子为谁_ 杀鸡为黍而食之为,温故而知新，可以为师矣？论语为政？、缺乏为外人道也？桃花源记？加与其从辟人之士也、 置而不辍而,子路拱画立、欲洁其身，顶乱大伦答案 引见/看见/表被动/会见/见识、见解/显露/出现 德政/小路/法令制度/说 拿东西给人吃/吃/ 粮食 句末语气词，通“欤”，表示疑问/连词，“与” “其”连用表选择/连词，跟/动词，参与 表 判断，相当于现代汉语的“是” /动词，做/动词，担任，充当/介词，对，向 通“尔”代词，

26、你/表承接 /表修饰/表转折.古今异义子路丛W后今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。古义：遇三人今义：岳父。古义：子见本于乎今义：称读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。古义：君子之至于斯也今义：表示到达某种程度；表示另提一事。古义：答案从：跟随。而：连词。古代对老年男子的尊称。旧时对老师的称呼。到。2 .词类活用(1)名词的活用名词作动词穆而不辍楚狂接舆题而过孔子(2)形容词的活用形容词的使动用法欲治其身，而起大伦(3)动词的活用动词的使动用法北子路宿，杀鸡为黍而食之答案用慢耕地唱歌使洁，使乱使止，留下.文言句式奚自吾非斯人之徒与而谁与子路行以告二三子何患于丧乎答案 宾语前置句

27、宾语前置句 省略句，“以”后省略“之” 状语后置句.文白对照eq f(仪封人请见，曰：“君子之至于斯，仪地的守官请求把自己引见给孔子，他说:到 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路 问津 焉。这 长沮、桀溺两人并耕。孔子路过，让子路去询问渡口在哪里。yqf(而谁与？ 天下有道， 丘不，起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，有 年男子，用拐）履勰觑整蒙嚼鬻*痔论语微子外之履勰觑整蒙嚼鬻*痔论语微子外之履勰觑整蒙嚼鬻*痔论语微子外之出，里来的君子，我从没有不见的。”孔子的攀亶寄.他闪去晁了eq孔去函的。一狂接舆歌而过孔子,欲与之言。趋而与之 言。和他说话。(论语微子)兮凤兮！何德之日：“风，楚国的狂

28、人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他辟之，不得，孔子下车，想同他谈谈。他却快步走着避开了,衰？往者 不可谏， ，啊，凤啊！你的德行怎么这么衰微？过而 后，遇 丈人 ，以,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老eqf（长幼之 节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁 其，长幼间的礼节不能废弃，君臣的义又怎 eqf（身，而乱大 伦。 君子之仕也，身保持清白，却破坏了根本的君臣间eqf（行其义也。 道之不行， 之矣！ ”，目的是推行道术或主张。道术不能推行, 我们已经知道了！ ” ）（论语微子）日： 器鹫需犷）子路无Teqf（行其义也。 道之不行， 之矣！ ”，目的是推行道术或主张。道术不能推行,

29、我们已经知道了！ ” ）（论语微子）日： 器鹫需犷）子路无T日： 器鹫需犷）子路无T日： 器鹫需犷）子路无Teqf（子路宿于石门。晨 门日：奚自？ 子路，子路夜里住在石门。早晨看守城门的人问:“自孔氏。”日：“是知其不可而为之者与？”“从孔家来。”？看门的人?说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？ ”科合作探究 奇文共欣赏，疑义相与析I主旨归纳I 本课5那么选文均表达了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极 力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为 之的执着与坚韧的品质。重点突破一、如何理解“往者不可谏，来

30、者犹可追”？提示 这一句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的凤歌，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事 情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了， 希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追这两句就成了一些人的生活格言， 但含意与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应发奋努力，争取今后有所作为。 二、第2那么选文中桀溺和孔子都通过语言表达了自己的看法，应该如何理解他们所说的话？提示桀溺的话有两层意思。一层是说，天下到处都像洪水横流一般混乱，你同谁去改变它呢？另一层是 说，你子路与其追随孔子，为什么不跟

31、着我们这些避世之土，出世而隐居呢？孔子的话也有两层意思。一层是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；他要告诉桀溺等 人，自己只会生活在世间众生之中。另一层是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政。他 要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世。三、试比拟孔子跟长沮、桀溺、 荷族丈人这类人的异同，并简要说说自己的看法。提示类别相同不同孔子对混乱污浊的现实强烈不满力图改变现实，并且不屈不挠；重视 社会道义的担当，对自我考虑较少长沮、桀溺、荷藻丈人面对现实，不想改变，选择了消极避 世的生活态度；不太重视对社会道义的担当长沮、桀溺、荷族丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消

32、极避世之人。孔子知道世道不太平，但是 他敢于去改变（积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得 肯定的。四、如何理解“不仕无义”？提示 儒家学说的支柱是伦理，试图用固定的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大 伦有五：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其俸禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷葆丈人 这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无 义。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可以废除呢？而荷族

33、丈人为了在乱 世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这 种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：“仕所以 行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，那么事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不 洁身以乱伦，亦非忘义以徇棣也。“儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义 在我，遇与不遇皆然文本审美“离手过招”，数语风流天下有道，丘不与易也艺术特色赏析作为一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，论语除了为后人留下了无数光彩照人的传世名 句之外，还有不少篇章以漫画笔法和高超

34、的艺术手段为我们描述了一个个妙趣横生的故事，塑造了一个个 栩栩如生的鲜明的艺术形象。天下有道，丘不与易也就是这样一篇不可多得的珍品。这几章所记，大局部是孔子周游列国、路遇隐者的故事。这些故事反映了孔子及其弟子积极入世、以 天下为己任的生活态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。文中对孔子、子路及几位隐士形象的 刻画，颇为精彩、传神，真可谓“高手过招”，数语风流；境界高下，片言立判。文章的精彩之处，首先表现在人物的尖锐对立与相映成趣上。例如“子路问津”和“子路从而后”这 两段文字，直接出现在前台的是子路、长沮、桀溺以及荷族丈人，但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核 心。长沮等人的特立独行、超然

35、避世以及对子路的挖苦调侃，显示了隐士阶层愤世嫉俗的性格与对孔子师 徒的不解与不屑；子路在每次碰壁之后的“行以告”，显示了传统儒生的恭谨与内敛；而孔子每次的开解 与应对，看似尴尬与无奈，实那么又处处显示出悲天悯人的情怀与以天下为己任的热诚。而这种情怀与境界 又是众隐士所难以理解和企及的。正是在这种妙趣横生、情态各异的人物的映衬下，孔子的形象才变得更 加鲜明和有力，人物的境界也显得更加崇高和伟大。其次在人物语言的刻画上，文章可谓是本色当行，一语见机。如长沮的明知故问，语带讥靖；桀溺的 快人快语，直言不讳；荷族丈人的尖酸刻薄，咄咄逼人；接舆的佯狂恣肆，意味深长；子路的课恭顺从， 彬彬有礼；孔子的隐忍

36、执着，百折不挠，无不蕴含着他们对人事的深刻认识，显示了对不同信念追求的强 烈碰撞。各具声色情态，表达着他们作为儒道高人独特的个性特征。此外，穿插其间的为数不多的人物动作、行为的描写，如桀溺的“梃而不辍”，荷栋丈人的“植其杖 而芸”，孔子的“下，欲与之言”，子路的“拱而立”，既简练传神，又为人物增色许多。“自测自评金 力学如力耕，勤惰尔自知.以下各项中不含通假字的一项为哪一项（）A.是鲁孔丘与？B.而谁以易之？C.使子路反见之D.长幼之节，不可废也答案D解析 A项“与“通“欤”，B项“而”通“尔”，C项“反”通“返”。1 .以下加点的实词解释有误的一项为哪一项（）A.仪封人请见封人：镇守边界的官

37、。B.是知浮矣津：渡口。C.植其杖而苦芸：众。D.使子路反见之见：拜见。答案C解析C项，“芸”是通假字，通“耘”，除草。3 .以下各组句子中加点的实词，意义相同的一项为哪一项（）A.eqB.cqC.eqD.cq答案A解析 A项“过”都是“犯过错”的意思。B项讨伐/矜伐，夸耀。C项使见/看见。D项赞成/跟。4 .以下加点的词意义和用法相同的一项为哪一项（）A.eqB.cqC.eqD.cq答案C解析C项都是连词，表修饰。A项代词，代指那个地方/助词，的；B项介词，表对象，向/介词，表处所, 在；D项句中语气助词，表停顿，不译/句末语气助词。5 .以下各项中加点词的活用方式和例句相同的一项为哪一项（

38、）例句：掇而不辍A.坦子路宿B.子路从而卮C.楚狂接舆联而过孔子D.欲请其身，而乱大伦答案C解析 例句和C项均为名词活用为动词。A项动词的使动用法，B项形容词活用为动词，D项形容词的使 动用法。6 .以下加点的词不属于古今异义的一项为哪一项（）A.子路从而后，遇不人B.君子之至干斯也C.子路队顾后D.多号不可与同群答案D解析 A项，“丈人”，古义：古代对老年男子的尊称。今义：指妻子的父亲。B项，“至于，古义： 到。今义：表示到达（某种程度）。C项，“从而”，古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。今义：一 个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”。7 .以下句子中

39、，句式不同于其他三项的一项为哪一项（）A,而谁以易之B.晨门曰：“奚自？ ”C.吾非斯人之徒与而谗与D.子路宿于石门答案D解析D项为介宾短语后置，其余各项均为宾语前置。8 .名句默写。（1）天下之无道也久矣，。（2）,而谁以易之？（3）天下有道，o（4）往者不可谏，。（5）君子之仕也，。答案（1）天将以夫子为木铎（2）滔滔者天下皆是也（3）丘不与易也（4）来者犹可追（5）行其义也二、阅读训练（一）课内阅读 阅读课文第2那么，完成913题。9 .以下句子中，加点词的解释有误的一项为哪一项（）A.使子路阿浮焉B.阳阳者天下皆是也C.是鲁孔丘之修与D.天下有道，丘不与易也问津：询问渡口。滔滔：形容局势混乱到了极点。徒：一类人。易：改变，变革。