论太虚的人生佛教美学.docx

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1、论太虚的人生佛教美学思想摘要：太虚是中国美学史上第一位就佛教美学发表看法的高僧，他认为佛陀 法界或佛法中存在着四种美，即人生美、自然美、文学美、艺术美。本文通过对 这四种美的分析，结合太虚大师所倡导的“佛法救国”实践及其历史地位，探讨 中国佛教美学在构建和谐社会中应发挥的重要作用。太虚(1889-1947)是中国美学史上第一位对佛教美学发表看法的高僧。他 在1928年访问欧洲的时候，在法国巴黎佛教美术会作了题为佛法与美的演 讲。他将佛教之美归纳为四个方面，即佛陀法界的人生美、佛陀法界的自然美、 佛法中的文学美、佛法中的艺术美等。太虚在其“人间佛教”思想的统摄下，系 统阐述了佛教美学的特质，在佛

2、教美学草创阶段，“实际上做了 件中国佛教美 学学科建设的开创性工作J佛陀教导弟子们要作“不净观”，“不净观”包括：“观自身不净”和“观他 身不净”，即观身死、尸发胀、变清瘀、浓烂、腐朽、虫吃等。“观人的身命，以 及万有的身命，皆为不净，使之厌离而不贪着”。也就是说，要反观自身及自然 界，看清楚它们诸种污秽及丑陋，由此产生出来的艺术美等也都是不存在的。佛 陀乂说，“人或人而上的有情类，于五种官觉上，感的美色、美声、美香、美味、 美触所生起之爱，与贪财、贪淫、贪名、贪食、贪睡，都称之为五欲人们 若误认为这些是美的，起心贪欲，就会成为生死轮的苦因。因此我们在现实生活 中认为是美的东西的存在，以及审美

3、爱美的心情，都是佛陀所说之法中不容许的。佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、 求不得苦、五阴炽盛苦。佛陀的任务就是接引众生，进入佛国净土。太虚以为， “佛陀是对于宇宙主张革命的，故对于人等的自然界观为不完美，使更进求佛身、 佛国的完美宇宙；故以观不美为破坏之手段，要求由较美至于完全进化及建设之 目的，以要求由较美至于完美。故佛法从积极上肯定了审美爱美的观念，而有佛 教艺术美之涌现。”因而，太虚认为，从个人层面来讲，“人不能苟安于进化未臻 高度的不完美的宇宙中，要更求向上的进化”。也就是说，不能执着于现有，要 通过个人修行，来进入佛国净土的完美宇宙。从社会方面来讲，

4、“要认清人等的 宇宙未为完美，不足贪恋”，要进行革命，只有打破现有的不美的社会，实现社 会的进步。由此，太虚等近代志士，发起了一场轰轰烈烈的“佛法救国”运动。（一）人生美佛经描绘佛祖，有“三十二相”、“八十种好”，展现了佛陀的身及心之综合 的人生美。“三十二相”如足安平相，手过膝相，身金色相，身如狮子象。“八十 种好”包括面轮修广、净如满月；鼻高修直，两窍不现；目广清净，双眉绮靡； 诸齿方整，紧密鲜白；面门圆满，唇色红涧；音声和雅，悦可众心；手足圆满， 薄润光洁；身肢润滑，柔软鲜洁；步行有仪，威荣整齐，等等。佛华严经描绘如 来十身相海品，所谓：如来顶上有光照一切方普放无量大光明网等三十二大人相

5、，眉间有遍法界光明云 相，眼有自在普见云相，鼻有一切神通普见云相，舌有示现音声像云等相，腭牙齿唇 等有示现不思议法相，胸臆等有吉祥海云等相，手有影现照耀云等相，指掌有现诸劫 刹海漩云等相，阴臧有普流出佛音声等相，臀牌等有庄严海云等相，足有一切菩萨海 安住云等相。略况为九十七大人相，广析为十华严世界藏世界海微尘数大人相，一一 身分众宝庄严。这些对人体美的描绘在佛教经典中俯拾皆是，都是按照俗众的审美标准加以形 容。还有，显示佛陀身心美以及与种种人生宇宙交涉而起的业用美的描述，如：如来有随好名圆满王，随好中山炽盛光，照十佛刹微尘数世界，遇其光、闻其声、 蒙其香者，皆得展转向上增进，成就善行。太虚认为

6、，这些都是佛陀法界中流露出来的种种美相。佛教的本质是向着人 生的，是i种人生美学，是以大乘佛教的义理去探寻人生的奥秘，为人生找到一 个安身立命的所在，找到一种理想的人生境界。（二）自然美佛教的自然美主要存在于“佛国”、“净界”，主要是大乘佛教所宣扬的佛主 所居住的世界。一般认为，世俗众生居住的地方是“秽国”、“秽土”，诸佛居住 的世界是美妙无比的“净土”。“佛国净土”在很多经典中都有提及。无量寿经和佛说阿弥陀经着 力宣扬“弥陀净土”，也称“西方极乐世界”。在这里，国土是黄金铺成的，一切 器具都是由无量杂宝、百千种香共同合成，到处都是莲花飘香，鸟鸣雅音。众生 没有任何痛苦，享受着无限的欢乐。华严

7、经宣扬“华藏世界”，又叫“莲花藏 世界,这里是毗卢舍那佛的显现，各种生物、山河大地，一切现象都是佛的身 体，一切声音都是佛法的狮子吼。中国佛教华严宗据此强调毗卢舍那佛是莲花藏 世界的教主，进而宣扬莲花藏世界非常美好。其地坚固，金刚所成，上妙宝轮，及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边 显现，常放光明，恒处妙音，宝网香瓒周匝垂布，宝树行列，枝叶光茂，宫殿楼阁广 博严丽，诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成修，无边菩萨众会咸集。这是摩诃衍经论中，叙述过的三界诸妙净土的庄严美妙，深广无穷。太 虚以为，无论是净土宗还是华严宗经典，都有对完美圆满的佛陀法界的描述。（三）文学美太虚以为，“佛陀在世的时候，虽

8、然已经有贝叶书之写诵，而且以有文饰才 之大迦旃延，为十大弟子之一，然重在悦可众心之佛陀说法妙音，及一般听众对 于佛陀之称赞歌颂，犹未具体表现于文学”。佛典经过数次结集，形成了自己的 文学。佛教传入中国之后，也为中国文学带来了新的意境、新的文体，同时结合 中国浓厚的文学风气，衍生了很多经典。成百上千卷的佛教经典成为伟大不朽的 文学著作，都是文学作品中的上乘之作。太虚认为中国的禅宗文学最为奇特，一 方面超脱了一切经、律、论、疏之学说的拘束，直探赤裸裸地佛陀真觉界；一方 面应用风光景物，细语粗言显第一义。也就是用当时的通俗话，表现当时妙悟的 真理，创成极优美的语体文学和玲珑活泼的韵文，开出中国文学的

9、新面目。同时，在民间流传的变文、俗讲和禅师语录，使得中国的民间文学变得多姿 多彩。俗讲往往不按照佛教原文的顺序，而是根据听众的口味，增加其中的故事 情节和故事趣味，用因果报应或譬喻故事等来讲解佛经义理，并且大量使用铺陈、 描绘、渲染等艺术的表现手法，力求做到通俗易懂。而变文，则是唐代俗讲的底 本。从题材结构上，变文和俗讲并无两样，都是韵散结合、说唱兼行的通俗文学 作品。具体说来，变文是俗讲从寺院走向民间，从内容和形式都发生了变化，开 始出现民间传说。这些问题逐渐脱离了佛教所本有的面目，具有了民俗美的特质。（四）艺术美太虚把佛教艺术美分为建筑的、雕塑的、音乐的和图画的。“此等美术，皆 滥觞于佛陀

10、住世之时，若祗过精舍、竹林精舍等，屋宇之建筑。以及灵鹫山等岩 窟之禅室，今已发掘古物者之所称道。他若佛史上有名的旃檀佛像的雕塑，比丘 等读诵之有音律为节，起居之有乐器相应，而壁画亦发其端者。其后、与希腊、 波斯等美术相影响，先有表现佛净土之名殿建筑、形象雕塑，而佛教之音乐、图 画等，亦以之口滋佛教的建筑主要有寺庙和佛塔。寺庙是佛陀悟道之后，僧众在修行说法时的 处所。寺庙的建筑大都结合了当地的建筑审美元素，充分吸收了其中的TT益成分, 为西天佛国的庄严与神圣营造了氛围。佛塔也起源于卬度，传说佛陀涅槃之后， 其遗骨火化，烧出了色彩晶莹的舍利子。于是弟子们便在全国各地广建佛塔以安 置舍利。佛教在汉代

11、出入中国，佛塔也随之进入中原，并且在中国文化的熏染与 浸润下开花结果，最终成为中国古代建筑中的一朵奇葩。佛教的雕塑主要是指佛教造像和石窟。佛教造像，主要是指塑造释迦牟尼佛, 众佛祖、菩萨侍从、天王力士、罗汉尊者等伟大形象为主的雕塑。雕塑同样结合 了当地的审美元素，如将佛陀塑造得面如满月、阔耳肥唇、身形伟岸、沉静肃穆; 将菩萨塑造得秀美婀娜，衣带当风，潇洒自在；将天王塑造得金刚怒目，威不可 犯；将罗汉塑造得嬉笑怒骂、各悟其得。不同时代，不同地域的佛像着装、配饰 各具特色，雕刻刀法也不尽相同，展示了艺术的多样性。石窟是最为古老的佛教 建筑形式之一，早期的石窟是供苦行僧聚会和居住的，后来人们逐渐在窟

12、里雕凿 佛像，供人瞻仰礼拜。佛教石窟是一个集建筑、雕刻、造像、绘画于一体的艺术 宝库，也是佛教造型美学的最高代表。中国佛教的音乐主要是梵呗，梵是印度语“梵览摩”的简称，意思为清净。 呗是印度语“呗匿”的简称，意思是赞颂或歌咏。梵呗合起来就是模仿印度的曲 调创维新声，用短偈形式的汉语来赞唱佛和菩萨的颂歌。梵呗是一种清净的梵声， 是高度艺术化的语言，他借助于音乐的美感作用和魅力来歌颂佛德、宣唱法理、 开导众生、净化心灵，是佛事仪轨不可缺少的重要部分。佛教的绘画主要体现在壁画中。壁画与造像一样，都源自于对佛的崇拜与塑 造。据佛经记载，在佛陀还在世的时候，寺院中就已经有了佛教壁画。在中国先 存的各个时

13、期的寺院、石窟、庙堂中都不同程度地绘有佛画，是这因为佛教绘画 是佛教宣传的有力工具和重要手段，是佛教赖以传播的重要载体，在佛教艺术中 有着举足轻重的地位。佛教作为一种关注人生、关注现实的人生哲学，本身有着无限的生机和魅力。 进入中国之后，更是与中国文化碰撞产生了无与伦比的文明火花，成为一种带有 强烈地缘艺术特点和审美特征的佛教美学。太虚在上个世纪的20年代，就指出，佛教美学是一种否定美学，即否定一 切不符合佛教义理的世俗美。同时，佛教追求的最高境界是一种无欲无求，无牵 无挂，物我两忘，超然世外的完全无功利或不为任何利害所动的境界。而达到这 一最高审美境界，对于佛教徒来说，乃是一个长期修行实践的

14、过程，是一个长期 体悟佛法真谛从而获得大彻大悟的过程。其实这是一种修行美学，也就是“在反 美学中建构美学”，这种“反美学”，是指“佛教否定现实的美和经验性的美”， 但并不一律否定美的存在。太虚认为，佛教的本质是平实切近而适合现实人生的，并非流俗所认为的玄 虚而飘渺的。具体说是，“佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以 不单是精神的；也不专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类 社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化、不断地向上进步，才是佛教 的真相J 所以，人生佛教正是体现了佛教的本质。由此，太虚便致力于人间佛 教的改革运动。太虚倡导的人间佛教的最大特点，就是强调以人

15、为本、注重人生。太虚有感 于佛法衰微时期，佛门自甘沉沦，不关心现实社会、现实人生，将佛教变成一种 “超亡送死”之教。他认为佛教“并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即 因lit人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现世界转变中的光明 大道，领导世间的人类改善向上.进步在佛教理论的基础匕将思想的重点从 注重单纯的悟道成佛，转向关注社会生活包括个人的道德修行和服务社会这个方 面。太虚的“人间佛教”是放大了佛教理论中“入世”意义或者更确切地说是人 的社会生活的意义，把解脱人生痛苦的任务放到了未来的时间概念中，积极追寻 佛教“发达人生”的本怀，把“进化成佛”的修行过程融进“完善人格”的修养

16、 过程中。近代中国是一个动荡的时代，许多仁人志士致力于救亡图存,挽救民族危亡。太虚大师也是身体力行，发起了佛教救亡运动。太虚大师的改革虽然只是停留在了思想层面，没有能够付之实践。但他当时 的很多设想，对于今天佛教界探讨如何发挥自身特长，如何融入现代社会，如何 在社会转型期，在构建和谐社会中如何发挥佛教特有的作用，如何发展现代佛教, 具有重要的借鉴意义。太虚大师无疑是佛教史上重要的启蒙美学家，今天的佛教美学研究取得的重 要成果，都是循着大师的足迹在前行。无论是禅宗的美学，还是居士佛教美学的 研究，都取得了长足的进步。参考文献：1 太虚大师全书简体本.中华佛典宝库.第13编佛法与美.2祁志祥.似花非花佛教美学观M.北京：宗教文化出版社，2003. 12.3左克厚.中国美学M.上海：同济大学出版社，2007. 3.4方克立.佛教哲学M.北京：中国人民大学出版社，1986.5皮朝纲.佛教美学研究琐议J.西南民族大学学报(人文社科版)， 2008. (1).【6】濮文起.“人间佛教”理念的发展历程J.中国宗教，2006. (1).7王月清.论太虚的人生佛教思想J.南京社会科学，2000. (12).8严北溟.论佛教的美学思想J.复旦学报(哲学社会科学版).1981. (3).