花未眠课件精品优秀PPT.pptx

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1、花花未未眠眠日日川川端端康康成成凌晨四点醒来，凌晨四点醒来，发觉海棠花未眠。发觉海棠花未眠。川端康成川端康成18991899年生，大阪人。年生，大阪人。19241924年东年东京帝国高校国文科毕业。同年创京帝国高校国文科毕业。同年创办文艺时代，发表成名作办文艺时代，发表成名作伊豆的舞女。伊豆的舞女。19681968年年1010月月1717日，日本著名作日，日本著名作家川端康成继泰戈尔之后，成为家川端康成继泰戈尔之后，成为其次位获诺贝尔文学奖的亚洲人。其次位获诺贝尔文学奖的亚洲人。晚年悲观厌世，晚年悲观厌世，19721972年年4 4月月1616日日自杀。自杀。代表作：雪国（川端康成代表作：雪国

2、（川端康成最著名长篇小说）、山之音最著名长篇小说）、山之音（死亡的恐惊）（也译作山音（死亡的恐惊）（也译作山音）、千只鹤、睡美人）、千只鹤、睡美人（对生命的执念）（对生命的执念）（1818禁，心理禁，心理承受力弱者勿看）、古都承受力弱者勿看）、古都写写作作背背景景写作背景写作背景感情乞丐感情乞丐川端康成两岁丧父，川端康成两岁丧父，三岁丧母，三岁丧母，七岁那年祖母死去，七岁那年祖母死去，十五岁那年和他相依为命的双目失十五岁那年和他相依为命的双目失明的祖父死去。明的祖父死去。童年孤独而不幸的遭遇，对川端童年孤独而不幸的遭遇，对川端康成的性格和文学风格的形成有深康成的性格和文学风格的形成有深刻的影响

3、。刻的影响。但也正是因为他早年身世飘舞，孑然一但也正是因为他早年身世飘舞，孑然一身的孤儿经验，造成了他孤僻、内向和病态身的孤儿经验，造成了他孤僻、内向和病态的性情。这种的性情。这种“孤儿秉性孤儿秉性”自然会使他更自然会使他更多地去感悟人生的苦短和哀怨。正是这样的多地去感悟人生的苦短和哀怨。正是这样的人生经验造就了他悲剧的人格，人生经验造就了他悲剧的人格，而这种悲而这种悲剧人格愈至晚年愈见凸显。这种源于剧人格愈至晚年愈见凸显。这种源于“哀以哀以思思”的的“孤儿情结孤儿情结”使得他对美的无限与人使得他对美的无限与人们感受美的有限的思索始终带着一种悲伤的们感受美的有限的思索始终带着一种悲伤的色调。色

4、调。“这种孤儿的哀痛成为我的处女作的潜流，说不定还是我全部作品、全部生涯的潜流吧。”-川端康成作品特点结构形式结构形式 形断意连形断意连的结构形式使花未眠体现出一的结构形式使花未眠体现出一种独特的散文的美。从表层结构看，文章各部分种独特的散文的美。从表层结构看，文章各部分内容分散，很难找到一个明确的中心内容分散，很难找到一个明确的中心起先起先3 3段：发觉海棠花未眠，生发人生的感叹。段：发觉海棠花未眠，生发人生的感叹。第第4 4段段:两位艺术家对生命悲剧性的相识；两位艺术家对生命悲剧性的相识；第第5 5段：美感是亲近、邂逅所得；段：美感是亲近、邂逅所得；第第6 6段：人们对自然美的忽视；段：人

5、们对自然美的忽视；第第7 7、8 8段：通过对几位艺术家作品的评价，段：通过对几位艺术家作品的评价，写视察与写实对表现艺术美的重要；写视察与写实对表现艺术美的重要；第第9 9段：写繁二郎的画、长次郎的茶碗与日本段：写繁二郎的画、长次郎的茶碗与日本黄昏的天空具有相同的美。黄昏的天空具有相同的美。第第1010段：偶然发觉岚山的美；段：偶然发觉岚山的美；第第1111段：回扣开头，进一步思索发觉海棠花段：回扣开头，进一步思索发觉海棠花之美的缘由。之美的缘由。各段内容跨度很大，给人以结构松散的感各段内容跨度很大，给人以结构松散的感觉。但细致阅读，便发觉其实文章内容有着特觉。但细致阅读，便发觉其实文章内容

6、有着特别严密的内在逻辑性，整篇文章围围着别严密的内在逻辑性，整篇文章围围着“美美”而绽开，从海棠花未眠这一小事起先，得出感而绽开，从海棠花未眠这一小事起先，得出感慨慨“人感受到的美是有限的人感受到的美是有限的”，探究其缘由：，探究其缘由：“人感受美的实力是有限的人感受美的实力是有限的”。表达了对生命。表达了对生命短暂的感叹，和对人们发觉美实力的缺失的惋短暂的感叹，和对人们发觉美实力的缺失的惋惜。惜。语言特点语言特点跳动性是花未眠的语言特点。一般而跳动性是花未眠的语言特点。一般而言，与诗歌语言相比，散文的语言叙述性言，与诗歌语言相比，散文的语言叙述性较强，留意句子前后照应。较强，留意句子前后照应

7、。花未眠虽然用的是散文句式，但句与花未眠虽然用的是散文句式，但句与句之间的语义连接并不是特别顺畅，语句句之间的语义连接并不是特别顺畅，语句与语句之假如说，一朵花很美，那么我有与语句之假如说，一朵花很美，那么我有时就会不由自主地自语道：要活下去！时就会不由自主地自语道：要活下去！”间常常产生间常常产生“断层断层”，如：，如：“这里这里“花的花的美美”与与“要活下去要活下去”之间似乎很难找到一之间似乎很难找到一种语义间的联系，但正是由于这种表面的种语义间的联系，但正是由于这种表面的无关联，让人深化其间去反复揣摩，从而无关联，让人深化其间去反复揣摩，从而去发掘出无穷的意味去发掘出无穷的意味比如我们可

8、以这样赏析一朵花的美丽是很比如我们可以这样赏析一朵花的美丽是很短暂的，同时它的盛放无人欣赏，是孤独短暂的，同时它的盛放无人欣赏，是孤独的、孤独的，但它仍旧昼夜不停地绽放着，的、孤独的，但它仍旧昼夜不停地绽放着，即使这种盛放意味着走向衰亡；这种用生即使这种盛放意味着走向衰亡；这种用生命铸造的美让我感动，让我领悟到了生命命铸造的美让我感动，让我领悟到了生命的意义，也给了我活下去的志气。的意义，也给了我活下去的志气。叙述叙述风格风格花未眠在叙述上不是平铺直叙，而是花未眠在叙述上不是平铺直叙，而是跌宕有致的，这使这篇说理散文并不显得跌宕有致的，这使这篇说理散文并不显得枯燥。枯燥。美是邂逅所得，是亲近所

9、得美是邂逅所得，是亲近所得”是文章的中是文章的中心思想，文章起先由花未眠引发出人生感心思想，文章起先由花未眠引发出人生感慨：自然是无限的，人感受到的美却是有慨：自然是无限的，人感受到的美却是有限的。但接着宕开一笔，写限的。但接着宕开一笔，写“一朵花很美一朵花很美”，我，我“要活下去要活下去”，下面一段内容举例，下面一段内容举例证明这一点，然后又转回来，接着论述证明这一点，然后又转回来，接着论述“美是邂逅所得，是亲近所得美是邂逅所得，是亲近所得”，然后又宕，然后又宕开，写自然之美与艺术之美，最终再回到开，写自然之美与艺术之美，最终再回到对美的感悟的论述。对美的感悟的论述。整个叙述是与主旨若即若离

10、，而宕开的地方，整个叙述是与主旨若即若离，而宕开的地方，虽然不是主旋律但又无不与主旨相关，从侧虽然不是主旋律但又无不与主旨相关，从侧面丰富了主题思想。这样的叙述方式一方面面丰富了主题思想。这样的叙述方式一方面丰富了作品的内容，另一方面在形式上给人丰富了作品的内容，另一方面在形式上给人以回环曲折的美感。以回环曲折的美感。这样的叙述往往形成一种张力，首先给人这样的叙述往往形成一种张力，首先给人一种无法释然的惊惶，同时又激发起读者去一种无法释然的惊惶，同时又激发起读者去探寻答案的欲望。从独特的叙述方式这一角探寻答案的欲望。从独特的叙述方式这一角度去体验文章的美，不失为一个有效的方法。度去体验文章的美

11、，不失为一个有效的方法。总结总结结构上：语或似无伦次，而意若贯珠结构上：语或似无伦次，而意若贯珠语言上：敏捷跳动言少意丰、含蓄蕴藉语言上：敏捷跳动言少意丰、含蓄蕴藉叙述上：跌宕有致叙述上：跌宕有致作品解读一、川端康成的哀伤二、由死向生三、从人类社会逃向自然川端康成的哀伤 川端康成被誉为川端康成被誉为“日本传统的现代探究者日本传统的现代探究者”，他的思想饱含着深厚的日本文学美学的，他的思想饱含着深厚的日本文学美学的传统。传统。“物哀物哀”（）是日本传（）是日本传统文学的审美情趣，它指日本文学常借自然统文学的审美情趣，它指日本文学常借自然界的风花雪月哀叹人生的盛衰无常。界的风花雪月哀叹人生的盛衰无

12、常。“雪月花时最怀友雪月花时最怀友”，从自然之美中获得，从自然之美中获得一种生命的感动，把自然之美与生命之情融一种生命的感动，把自然之美与生命之情融合在一起，使日本文学始终带着一种浓浓的合在一起，使日本文学始终带着一种浓浓的凄美与感伤的情调。凄美与感伤的情调。这也正如川端康成在这篇文章中提出来这也正如川端康成在这篇文章中提出来的对自然之美的追求。的对自然之美的追求。由死向生 然而，在花未眠中川端康成并没停然而，在花未眠中川端康成并没停留在对海棠花盛放的哀叹之中。留在对海棠花盛放的哀叹之中。他进一步写到，尽管海棠花哀伤、孤独、他进一步写到，尽管海棠花哀伤、孤独、短暂，却仍旧昼夜不停地盛放，使作者

13、感受短暂，却仍旧昼夜不停地盛放，使作者感受到生命的力气和宏大，并为之感动，因此，到生命的力气和宏大，并为之感动，因此，发出发出“假如说，一朵花很美，那么我有时就假如说，一朵花很美，那么我有时就会不由自主地自语道：要活下去！会不由自主地自语道：要活下去！”的感慨，的感慨，这体现了作者这体现了作者“由死向生由死向生”的思索，从死亡的思索，从死亡角度去反观生命的价值：尽管生命是短暂而角度去反观生命的价值：尽管生命是短暂而脆弱的，并且终归于虚无，悲剧是人的最终脆弱的，并且终归于虚无，悲剧是人的最终宿命，但生命的价值却体现在生命过程中的宿命，但生命的价值却体现在生命过程中的绽放。绽放。美丽的鲜花在绽放的

14、同时，就接受了美丽的鲜花在绽放的同时，就接受了死神的亲吻；最早成熟的果子，最先掉在死神的亲吻；最早成熟的果子，最先掉在地上，烂在泥土里；越是快速生长的生命，地上，烂在泥土里；越是快速生长的生命，越会快速接近死亡。在强大时空面前，柔越会快速接近死亡。在强大时空面前，柔弱的个体生命是短暂而脆弱的。这就是生弱的个体生命是短暂而脆弱的。这就是生命的具体存在状态，是睿智而冷静的人们命的具体存在状态，是睿智而冷静的人们不会有意识地回避的一个现实。不会有意识地回避的一个现实。从人类社会逃向自然 在人的成长过程中，假如他感受到太多在人的成长过程中，假如他感受到太多来自人类社会的情感，如亲情和爱情，这时来自人类

15、社会的情感，如亲情和爱情，这时的人就很简洁忽视自然之美，忽视自己生命的人就很简洁忽视自然之美，忽视自己生命的存在。的存在。但是，假如一个人无法从社会中获得太但是，假如一个人无法从社会中获得太多的情感体验，那么就会产生孤独感，而且多的情感体验，那么就会产生孤独感，而且更简洁走入到自然中，从大自然中感受更多更简洁走入到自然中，从大自然中感受更多美的事物。川端康成就是这样一个从人类社美的事物。川端康成就是这样一个从人类社会逃向自然，并且深深感受到自然之美的人。会逃向自然，并且深深感受到自然之美的人。拓拓评评：川川端端康康成成之之死死 假如说，一朵花很美，那么我有时就假如说，一朵花很美，那么我有时就会

16、不由地自语道：要活下去！会不由地自语道：要活下去！川端康成创作后期川端康成创作后期的中老年男性形川端康成创作后期的中老年男性形象的塑造是川端康成创作历程的一个象的塑造是川端康成创作历程的一个突转，从前期以女性形象为主体，男突转，从前期以女性形象为主体，男性形象为镜子转换为以男性形象为主性形象为镜子转换为以男性形象为主体，深刻揭露中老年男性形象精神世体，深刻揭露中老年男性形象精神世界为主要内容。这一转变也折射出作界为主要内容。这一转变也折射出作者创作理念和步入中年之后心态的变者创作理念和步入中年之后心态的变更。尤其是驱散不去的死亡意识，更更。尤其是驱散不去的死亡意识，更是作者自身生死轮回死亡观的

17、投影。是作者自身生死轮回死亡观的投影。这一转变也折射出作者创作理这一转变也折射出作者创作理念和步入中年之后心态的变更。念和步入中年之后心态的变更。尤其是驱散不去的死亡意识，尤其是驱散不去的死亡意识，更是作者自身生死轮回死亡观更是作者自身生死轮回死亡观的投影。的投影。川端康成本人对于身体的苍老则是痛恨乃川端康成本人对于身体的苍老则是痛恨乃至恐惊的。山音至恐惊的。山音早露中提到了一个早露中提到了一个恐怖的故事，信吾的老同学北本先生精神恐怖的故事，信吾的老同学北本先生精神状况出了问题，在镜子面前不停地拔白头状况出了问题，在镜子面前不停地拔白头发。挚友在提起的时候都忍不住惊诧，发。挚友在提起的时候都忍

18、不住惊诧，“多么可怕啊！固执得令人生畏哩。他不愿多么可怕啊！固执得令人生畏哩。他不愿老朽，想返老还童。他原委是疯了才起先老朽，想返老还童。他原委是疯了才起先拔白发，还是白发拔得太多了才疯的，就拔白发，还是白发拔得太多了才疯的，就不得而知了。不得而知了。”对于死亡靠近的预感，描绘得比对于死亡靠近的预感，描绘得比死亡本身更让人恐怖死亡本身更让人恐怖自杀生存是动物最根本最原始的欲望生存是动物最根本最原始的欲望,死亡总归死亡总归意味着黑暗和恐怖。人类亦然。但莎士比亚意味着黑暗和恐怖。人类亦然。但莎士比亚却说。却说。“生存或者毁灭生存或者毁灭,这是一个值得考虑的这是一个值得考虑的问题。问题。”加缪在西西

19、福斯的神话中慎重加缪在西西福斯的神话中慎重其事地宣布其事地宣布:“:“真正的哲学问题只有一个真正的哲学问题只有一个,那那就是自杀。就是自杀。”黑格尔指出黑格尔指出,“,“只有人才能够自只有人才能够自杀。杀。”享利希享利希波尔则断言波尔则断言;“;“艺术家总是随艺术家总是随身携带着死亡身携带着死亡,正如牧师总是伴有祈祷一样。正如牧师总是伴有祈祷一样。”世界文艺史也不难证明世界文艺史也不难证明,作家艺术家产中的作家艺术家产中的确存在着一个阵容颇大、令人惊诧和费解的确存在着一个阵容颇大、令人惊诧和费解的自杀群体。如今看来自杀群体。如今看来,对这种特定现实的解析对这种特定现实的解析和阐释和阐释,对于探

20、讨人类的行为史、思想史和文对于探讨人类的行为史、思想史和文学现象学现象,都具有重大意义。都具有重大意义。芥川龙之介.“.“自杀者或许不知道自己为什么要自杀。我自杀者或许不知道自己为什么要自杀。我们的行为都含有困难的动机。但是，我却感们的行为都含有困难的动机。但是，我却感到了模模糊糊的担忧，为什么我对将来只有到了模模糊糊的担忧，为什么我对将来只有模糊的担忧呢？模糊的担忧呢？”19271927年年7 7月月2424日，日本作家芥川龙之介在卧房日，日本作家芥川龙之介在卧房中服下致死量的巴比妥自杀，时年中服下致死量的巴比妥自杀，时年3535岁。芥岁。芥川龙之介给自己的妻子和亲友留有遗书，此川龙之介给自

21、己的妻子和亲友留有遗书，此外还留下一篇给老挚友的信。因为他将外还留下一篇给老挚友的信。因为他将基督教视为自我挽救的唯一稻草，自杀时，基督教视为自我挽救的唯一稻草，自杀时，他的枕边放着圣经。他的枕边放着圣经。三岛由纪夫.“.“日本人发财了，得意忘形，精神却是空洞日本人发财了，得意忘形，精神却是空洞的，你们知道吗？的，你们知道吗？”战后热衷于复原传统武士道精神的三岛由纪战后热衷于复原传统武士道精神的三岛由纪夫，于夫，于19701970年年1111月月2525日带领私人武装成员企日带领私人武装成员企图发动兵变，在防卫队总监部的阳台上发表图发动兵变，在防卫队总监部的阳台上发表演说。演说。800800多

22、名防卫队士官无一人相应，三岛多名防卫队士官无一人相应，三岛随后依据日本传统仪式剖腹自杀，时年随后依据日本传统仪式剖腹自杀，时年4545岁。岁。不少作家赶到现场，但只有川端康成获准进不少作家赶到现场，但只有川端康成获准进入，入，1717个月后，川端康成也选择自杀结束了个月后，川端康成也选择自杀结束了自己的生命。自己的生命。大抵作家是不行以过得太舒适的，没有童大抵作家是不行以过得太舒适的，没有童年的凄苦，就要有青年的变故，没有青年年的凄苦，就要有青年的变故，没有青年的变故，就要有中年的坠堕，没有中年的的变故，就要有中年的坠堕，没有中年的坠堕，就要有老年的衰颓。而若是一生一坠堕，就要有老年的衰颓。而

23、若是一生一帆风顺，那么他就要有最煎熬的内心。一帆风顺，那么他就要有最煎熬的内心。一个作家，不该是快乐的，他可以豁达，可个作家，不该是快乐的，他可以豁达，可以释然，却不行以快乐。以释然，却不行以快乐。所以日本的作家才须要如此的坎坷，创建所以日本的作家才须要如此的坎坷，创建出日本人又一个自杀的群体。出日本人又一个自杀的群体。但这并不全然是他们的选择，每一个时代但这并不全然是他们的选择，每一个时代都有那个时代的黑暗与阴霾，而资源匮乏都有那个时代的黑暗与阴霾，而资源匮乏的日本，四处充溢的正是一股惊惶的衰颓的日本，四处充溢的正是一股惊惶的衰颓之气。在这种衰颓之气下，敏感的作家没之气。在这种衰颓之气下，敏感的作家没有方法忽视人们心中的惶惶不行终日，在有方法忽视人们心中的惶惶不行终日，在感受着一切的时候，他们也变得惊恐担忧。感受着一切的时候，他们也变得惊恐担忧。作家总是比别人有更多的心理垃圾。在这作家总是比别人有更多的心理垃圾。在这堆垃圾下，承受不住，只有逃离。堆垃圾下，承受不住，只有逃离。这个世界虽然不完备，但这个世界虽然不完备，但我们仍旧可以疗愈自己。我们仍旧可以疗愈自己。感谢欣赏