设计美学概论..优秀PPT.ppt

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1、设计美学 主讲：陈建刚 2014年9月什么是设计美学 设计美学是在现代设计理论和应用的基础上,结合美学与艺术探讨的传统理论而发展起来的一门新兴学科。设计是一门以技术和艺术为基础并在应用中使二者相结合的边缘性学科,它的探讨对象、探讨范围和具体应用等都有别于传统的艺术学科。设计美学作为设计学科的一个理论分支,其理论也与传统的美学艺术探讨不同。因此,它不但在学科定位、探讨对象和探讨范围上具有自身的特点,不能完全照搬传统的美学理论,而且在现实应用中也有自己独特的要求 首先，设计美学是设计学的分支，它的形成和发展离不开设计学的基础理论。其次，设计美学是美学的分支，他对现代设计的探讨立足于审美个艺术理论，

2、针对现代设计在审美和艺术上如何与技术结合的问题，提出更加合理的方式和途径。最终，设计美学式设计学与美学的交叉学科，单纯的实际学和美学不能解决关于实际美学的问题，同时也不是二者的简洁相加，而是二者的交叉融合学科定位 一：任何一门学科都有它赖以产生和发展的基础,要精确把握该学科的定位,就必需明确该学科的基础理论。就其形成和发展来看,设计美学的产生及发展和现代设计的发展是同步的。一方面,以技术为核心的工业文明干脆导致了现代设计的诞生,现代设计则干脆影响了设计美学的产生,促成了它的基本理论的形成二：设计美学的探讨立足于审美和艺术理论,针对现代设计在审美和艺术上如何与技术结合的问题,提出合理的方式和途径

3、。设计美学不但是现代工业社会人们对设计普遍须要的产物,也是美学和艺术理论发展到当代社会,突出现实应用化特征的必定。所以,探讨设计美学的学科定位问题,首先必需从技术和艺术的结合入手。设计的历史渊源 设计作为人类生物性与社会性的生存方式，其渊源是伴随“制造工具的人”的产生而产生的。而早期人类有关设计的阅历性总结，如中国古代的考工记和古罗马老普林尼(Plini the Elder)的博物志，都可视作设计学作为一门理论的最初萌芽和起点。然而设计学成为一门独立的学科，并且被学者们作出思辨的归纳和论理的阐述，则是20世纪以来的产物。作为设计学的探讨方向之一，设计史是一个极为年轻的课题，尽管设计的历史同人类

4、的历史一样久远，可是对于设计史的探讨只是近几十年的事情。1977年，英国成立了设计史协会，这标记着设计史正式从装饰艺术史或应用美术史中独立出来而成为一门新的学科，设计史协会成立 曾任英国美术史协会主席的佩夫斯纳(Nikolaus Pevsner)爵士(19021983年)，他从社会美术史探讨动身，最终将设计史独立出来而作专项探讨。作为设计史探讨的先行者，佩夫斯纳向我们说明白既要将设计史作专项探讨，更要使这种专项探讨建立于美术史、科技史、社会史、文化史探讨的基础之上。这是因为设计本身就是社会行为、经济行为和审美行为的综合。佩夫斯纳 另一位设计史探讨的开创者吉迪恩(Sigfried Giedion

5、，18881968年)也是美术史学家。他曾干脆受业于著名的美术史学家沃（我）尔夫林(Heinrich Wolfflin)。吉迪恩强调现代世界及其人造物始终受到科技与工业进步的持续影响，对设计史的探讨应当引入更为广袤的文化探讨方法。吉迪恩 包豪斯学校 包豪斯(Bauhaus)设计学校的校长格罗佩斯(Waher Gropius，18831969年)所提出的设计理论有着更为深远的影响。他所主持的学校致力于现代主义，同时又总是受到表现主义艺术和理论的侵入；包豪斯既强 调对自然形态的研 究，又强调对传统大师作品的构图分析。包豪斯(Bauhaus)设计学校的校长格罗佩斯(Waher Gropius，188

6、31969年)所提出的设计理论有着更为深远的影响。他所主持的学校致力于现代主义，同时又总是受到表现主义艺术和理论的侵入；包豪斯既强 调对自然形态的研 究，又强调对传统大师作品的构图分析。一、西方古代美学家的主要观点一、西方古代美学家的主要观点 1强调和谐和比例的毕达哥拉斯学派强调和谐和比例的毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯学派认为数或数量关系是万物的本源或原毕达哥拉斯学派认为数或数量关系是万物的本源或原则，事物所以千差万别，就在于它们各有不同的数量关系。则，事物所以千差万别，就在于它们各有不同的数量关系。万物都因摹仿数而存在，数的原则统治着宇宙间的一切，万物都因摹仿数而存在，数的原则统治着宇宙间的一

7、切，并且万物之中都存在着某种可以被人凭借理智加以相识和并且万物之中都存在着某种可以被人凭借理智加以相识和把握的数量关系。把握的数量关系。黄金分割律，由公元前六世纪古希腊数学家毕达哥拉黄金分割律，由公元前六世纪古希腊数学家毕达哥拉斯所发觉，后来古希腊美学家柏拉图将此称为黄金分割。斯所发觉，后来古希腊美学家柏拉图将此称为黄金分割。2.亚里士多德的实体论观点亚里士多德的实体论观点 美不能脱离具体事物而存在；美在于事物形式的有机整一性；美是事物的、可以美不能脱离具体事物而存在；美在于事物形式的有机整一性；美是事物的、可以感知的感性性质。这些主要论点，就成了亚里士多德实体论美学的基本观点。感知的感性性质

8、。这些主要论点，就成了亚里士多德实体论美学的基本观点。3 普罗丁的新柏拉图主义普罗丁的新柏拉图主义 他的观点主要有：他的观点主要有：美主要是通过视觉来接受的，物体美是由于共享一种来自神明的理式而得到的，美主要是通过视觉来接受的，物体美是由于共享一种来自神明的理式而得到的，凡物质还没有完全由理式赐予形式，那就是丑的。凡物质还没有完全由理式赐予形式，那就是丑的。美不在比例对称，而是透过对称显现出来的理性和心灵。美不在比例对称，而是透过对称显现出来的理性和心灵。真善美统一于神。真善美统一于神。光是一切美的物体中最美的。光是一切美的物体中最美的。4.文艺复兴时期的阿尔伯蒂和达芬奇美学观文艺复兴时期的阿

9、尔伯蒂和达芬奇美学观 阿尔伯蒂受毕达哥拉斯影响，认为美在于数的比例和谐。他信任阿尔伯蒂受毕达哥拉斯影响，认为美在于数的比例和谐。他信任美是事物的各部分之间和谐，自然的每一部分之间都存在合适的数学美是事物的各部分之间和谐，自然的每一部分之间都存在合适的数学比例，自然本身是完备的、神圣的，自然的美是永恒的、不变的。他比例，自然本身是完备的、神圣的，自然的美是永恒的、不变的。他还认为，和谐包涵着整个人类的生活，渗透在万物的整个本质中，自还认为，和谐包涵着整个人类的生活，渗透在万物的整个本质中，自然界所创建的一切，都与和谐的规律相吻合。然界所创建的一切，都与和谐的规律相吻合。达芬奇对美学的贡献，主要表

10、现在以下论点上：达芬奇对美学的贡献，主要表现在以下论点上：“美感的根源在美感的根源在于事物本身于事物本身”；“美感的变动性美感的变动性”；“美的欣赏起先于感受，但是要美的欣赏起先于感受，但是要通过智力的活动通过智力的活动”；“不同的艺术形象所引起的美感有强弱不同不同的艺术形象所引起的美感有强弱不同”。Apple logo苹果中小叶子的高度和缺口的高度之比是0.6，而缺口的位置也和黄金分割有着千丝万缕的关系。鹦鹉螺曲线的每个半径和后一个的比都是黄金比例，是自然界最美的鬼斧神工。动植物的这些数学奇迹并不是偶然的巧合，而是在亿万年的长期进化过程中选择的适应自身生长的最佳方案。黄金分割律，由公元前六世

11、纪古希腊数学家毕达哥拉斯所发觉，后来古希腊美学家柏拉图将此称为黄金分割。黄金分割在未发觉之前，在客观世界中就存在的，只是当人们揭示了这一奇异之后，才对它有了明确的相识。当人们依据这个法则再来视察自然界时，就惊异的发觉原来在自然界的很多美丽的事物中的能看到它，如植物的叶片、花朵，雪花，五角星很多动物、昆虫的身体结构中，特殊是人体中更是有着丰富的黄金比关系。经典黄金比例经典黄金比例 黄金分割率和黄金矩形能够给画面带来美感，令人愉悦。在很多艺术品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希腊雅典的巴特农神庙，印度的泰姬陵，这些宏大杰作都有黄金分割的影子。中世纪 格特式教堂 在13世纪后半期，以法国为中心的

12、哥特式建筑风格风靡欧洲大陆。哥特式建筑以尖拱取代了罗马式圆拱，宽大的窗子上饰有彩色玻璃宗教画，广泛地动用簇柱、浮雕等层次丰富的装饰。1.22中国古代设计观念和美学思想中国古代设计观念和美学思想 中国古代设计审美思想的博大精深，无法企及。但是中国古代设中国古代设计审美思想的博大精深，无法企及。但是中国古代设计观念及思想，大多散见在典章、古籍之中，像考工记、天工计观念及思想，大多散见在典章、古籍之中，像考工记、天工开物、园冶等少量著作刊行。开物、园冶等少量著作刊行。一、推崇宗法礼仪与一、推崇宗法礼仪与“拨尔而怒拨尔而怒”的审美追求。的审美追求。中国古代设计审美思想，深受宗法礼仪制影响，从居、住、行

13、、中国古代设计审美思想，深受宗法礼仪制影响，从居、住、行、衣，到日常生活用品无不留意衣，到日常生活用品无不留意“礼礼”的象征意义，体现出等级意义的的象征意义，体现出等级意义的“礼礼”。推崇宗法礼仪与推崇宗法礼仪与“拨尔而怒拨尔而怒”的审美追求，作为一种观念深深地烙印在的审美追求，作为一种观念深深地烙印在人们的意识中，更多地转变为留意器物对社会价值内容的展示，从而人们的意识中，更多地转变为留意器物对社会价值内容的展示，从而使中国古代处于宗法封建制度下，产品设计不单是一种物质性创建过使中国古代处于宗法封建制度下，产品设计不单是一种物质性创建过程，而是包含着深厚的社会观念性内容。程，而是包含着深厚的

14、社会观念性内容。考工记认为，人的设计活动将涉及到人与自然关系中的四个要素，考工记认为，人的设计活动将涉及到人与自然关系中的四个要素，考工记说：考工记说：“天有时，地有气，材有关，工有巧。合此四者，然天有时，地有气，材有关，工有巧。合此四者，然后可以为良。后可以为良。”“天有时天有时”，指的是一年中的季节气候条件。说的是人们只有相识、，指的是一年中的季节气候条件。说的是人们只有相识、顺应季节气候的自然之理，才可能制造出好的器物。顺应季节气候的自然之理，才可能制造出好的器物。“地有气地有气”，讲的则是自然规律的约束，而且在这里主要指的是地，讲的则是自然规律的约束，而且在这里主要指的是地理条件。这里

15、强调了自然气候条件对事物的影响，强调不能违反大自理条件。这里强调了自然气候条件对事物的影响，强调不能违反大自然的规律。然的规律。“材有美”，指的是工艺材质的性能条件。我们可以从两方面加以理解，一方面材料的种类、质量确定了产品的种类、质量，优质材料成为产品优良形式美观的基础条件。另一方面，由于不同材料的物质性质与质地，制约了产品好用和审美的原料选择。著名思想家韩非子在他的著作中论及到很多设计器物的原则。他认为器物的功能问题是产品所要解决的首要问题。因为产品功能是人们生存和发展的物质基础和依托。不具好用功能的物品，由于不能为人类供应克服自然困难的基本价值，因而它就失去了自身存在的目的。“工有巧”，

16、是产品是否好用和具有美感的最终一个确定条件。考工记总结了当时各种工艺品的制作技艺，强调了人是宇宙万物的一部分，所以人类创建的各种产品都应当是天时、地气、材美、工巧这四者的综合结果。失去任何一方面都将使设计受挫。在四要素中，前三者要说的都是自然条件，“工巧”则属人的因素。二、把握自然规律与二、把握自然规律与“天人合一天人合一”的审美意识。的审美意识。中国中国“天人合一天人合一”观念源远流长，它与人因顺应自然观念源远流长，它与人因顺应自然如四季气候、地形水利如四季气候、地形水利(“天时天时”“地利地利”)而生存和发展而生存和发展有亲密的关系，同时这一时期尚未建立真正的奴隶制统治，有亲密的关系，同时

17、这一时期尚未建立真正的奴隶制统治，人们屈从于确定神权和确定王权的现象尚不严峻，原始氏人们屈从于确定神权和确定王权的现象尚不严峻，原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系部维持着某种自然的和谐关系(“人和人和”即原始的人道、即原始的人道、民主关系民主关系)。这两个方面或许是产生。这两个方面或许是产生“天人合一天人合一”(人与自人与自然、个体与群体的听从、适应的协调关系然、个体与群体的听从、适应的协调关系)观念的现实观念的现实 阶级的产生，统治者将等级观念和自己的意志赐予设计和产品，从而使手工业时代的设计观

18、念与工艺思想赐予了猛烈的社会、政治、等级、伦理色调。贵族阶层的设计观念和追求华美的工艺思想干脆或间接影响着全社会的设计风格和审美倾向，从而形成长期影响古代设计思想的所谓“宫廷风格”。中国古代建筑设计在处理功能与形式美的关系上表现更为突出。斗拱就是典型例子。它在建筑结构上起一种托架、悬挑出檐的功能，削减梁檩与立柱的剪应力，增加梁身在同一净跨下的负载力，它对于木框架结构的存在和成立有着重要的功能意义。另外，匠师们又对它进行了细心设计，由单层发展为多层，单向发展为多向，使斗拱成为一种困难而精致的结构，并增加了建筑物的节奏韵律感，把功能与美很奇妙地结合在一起。明代家居留意功能，以功能确定形式的设计也是

19、众所周知的。这些家具整体的长、宽、高，整体与局部、局部与局部的比例关系都较为适宜，基本符合人体比例尺度。椅子的靠背和扶手的曲度基本上适合人体的曲线。凡是与人体接触的部位、构件、铜什件等都做得圆润、柔软，从而给人舒适感。青铜器的主要纹饰：兽青铜器的主要纹饰：兽 面面 纹纹体现的是一种狞厉、恐怖的美体现的是一种狞厉、恐怖的美商代青铜器上的饕餮纹，是经过变形处理的兽面纹，它综合了各种现商代青铜器上的饕餮纹，是经过变形处理的兽面纹，它综合了各种现实中与想象中的动物形象。这种被后人视为凶狠、丑陋、凶恶、恐怖实中与想象中的动物形象。这种被后人视为凶狠、丑陋、凶恶、恐怖的形象的形象,却是商代人崇拜的对象却是商代人崇拜的对象,也是其心目中最美的形象。它代表了也是其心目中最美的形象。它代表了商代人普遍的审美追求，即拨尔而怒、刚健奋勉的审美风尚。商代人普遍的审美追求，即拨尔而怒、刚健奋勉的审美风尚。绚丽的青铜文化，是先秦时期的物质文化代表。统治者以“礼”为旗号，用祭祀和群宴等群体性、带有宗法意义的活动，显示统治阶级力气的强大、后世的繁盛和王权神威事业的兴盛发达。祭天、祀祖等重大的社会活动须要繁杂众多的器物作道具，即“礼器”。