诲人不倦新..优秀PPT.ppt

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1、有教无类有教无类第一种说明：人无论出身贵贱，都可以接受第一种说明：人无论出身贵贱，都可以接受教化。何晏认为，教化。何晏认为，“有教无类有教无类”“”“言人所在言人所在见教，无有贵贱种类也见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集。（何晏论语集解）解）其次种说明：人无论品德善恶，都能够进行其次种说明：人无论品德善恶，都能够进行教化。这一说明以朱熹为代表。他在论语教化。这一说明以朱熹为代表。他在论语集注中将集注中将“有教无类有教无类”注为注为“人性皆善，人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之有教则人皆可以复于善，而不当

2、复论其类之恶矣恶矣”。（朱熹四书章句集注。（朱熹四书章句集注不论诞生贵贱不论诞生贵贱少数贵族子弟：少数贵族子弟：司马牛、南宫敬叔司马牛、南宫敬叔商人子弟：商人子弟：子贡子贡大多数平民：大多数平民：颜回、曾参、子路等颜回、曾参、子路等家无立锥之地：家无立锥之地：仲弓仲弓出狱犯人出狱犯人：公冶长：公冶长盗贼：盗贼：颜涿聚颜涿聚不限地域：鲁、齐、宋、晋、不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等、楚、秦等、不分智愚不分智愚接受实力强的：颜回、子贡接受实力强的：颜回、子贡智力比较差的：曾参、高柴智力比较差的：曾参、高柴在学习看法上在学习看法上 颜回好学颜回好学 宰我懒散宰我懒散不分年龄不分年龄 年龄最小的比孔

3、子少五十三岁，年龄最小的比孔子少五十三岁，也就是孔子死时才不过二十岁；而也就是孔子死时才不过二十岁；而较大的子路，仅比孔子小九岁，年较大的子路，仅比孔子小九岁，年龄相差龄相差4444岁。岁。17.2“17.2“性相近，习相远。性相近，习相远。”强调后天因素，实践论观点。强调后天因素，实践论观点。17.3 17.3 唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移强调先天因素，天才论观点。强调先天因素，天才论观点。西方基督教主见性恶，西方法律特别完备。东方儒家到董仲舒,孟子的性善论也随之占主流地位，因此东方文化强调贤人治国，圣人治世.因此东方文化德主刑辅，法律相对滞后。孔子但他的“性相近，习相远”却为后世哲学的

4、争论奠定了一个基础，它囊括了西方的性恶，东部的性善，更重要的是为教化供应了重要的理论依据人是可以塑造教化而使之变更的。u 但孔子也说“唯上知与下愚不移”，孔子所说的“下愚不移”指的是“困而不学，民斯为下矣”一类的人。本性相近，习染教化差别颇大，故可教化，“下愚不移”者为不愿接受教化，“性相近，习相远”是一个重要的教化可塑理论。课文解读一课文解读一“性相近，习相远性相近，习相远”强调后天因素的作用，强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；是反映论、实践论的观点；“唯上智与下唯上智与下愚不移愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教化，主见因材

5、天才论的观点。孔子重视教化，主见因材施教，认为施教，认为“君子不行小知而可大受也，君子不行小知而可大受也，小人不行大受而可小知也小人不行大受而可小知也”（15.3415.34），以），以与人为善的看法激励与人为善的看法激励“难与言难与言”的互乡人的互乡人进步（进步（7.29)7.29)，这些都说明孔子在实践中基，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。本是坚持反映论的。729 729 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。其洁也，不保其往也。”【译文】（

6、孔子认为）很难与互乡那个地方的人【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是确定他我是确定他的进步，不是确定他的倒退。何必做得太过分呢的进步，不是确定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们确定他改正错？人家改正了错误以求进步，我们确定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。误，不要死抓住他的过去不放。”孔门四教：文，行，忠，信。文，指历史孔门四教：文，行，忠，信。文，指历史文献教化；行，指道德践履和政治实践；文献教化；行，指道德践履和

7、政治实践；忠信，是道德实践者具体的道德人格修养。忠信，是道德实践者具体的道德人格修养。孔门四教是一个相互联系不行分割的整体。孔门四教是一个相互联系不行分割的整体。以以“文文”为教是为了解决学术文化和学术为教是为了解决学术文化和学术思想问题，以思想问题，以“行行”为教是为了解决道德为教是为了解决道德践履和政治实践问题，以践履和政治实践问题，以“忠信忠信”为教是为教是为了解决人格基础和道德养成问题，目的为了解决人格基础和道德养成问题，目的是为了培育一大批参与国家政权、改良社是为了培育一大批参与国家政权、改良社会政治的贤才。就四教内在结构而言，会政治的贤才。就四教内在结构而言，“忠信忠信”为体，为体

8、，“文行文行”为用，或如礼记为用，或如礼记礼器所言：礼器所言：“先王之立礼也，有本有先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。无本不立，无文不行。”这里虽不是在谈孔门四教，却可作为理解这里虽不是在谈孔门四教，却可作为理解四教关系的参考。就人才培育而言，四教关系的参考。就人才培育而言，“文文行行”教化是基础，教化是基础，“忠信忠信”教化是方向，教化是方向，“文行文行”是达成是达成“忠信忠信”的手段和途径，的手段和途径，“忠信忠信”是指导是指导“文行文行”的航标和灯塔。的航标和灯塔。因此，无论从哪个方面说，因此，无论从哪个方面说

9、，“忠信忠信”教化教化都比都比“文行文行”教化具有更重要的地位。这教化具有更重要的地位。这也是人们常把孔子的教化称为道德中心教也是人们常把孔子的教化称为道德中心教化的缘由。化的缘由。无言之教无言之教孔子说孔子说“予欲无言予欲无言”，所讲时间，应是晚年，天、，所讲时间，应是晚年，天、地、人三道，有关人道，孔子对弟子业已述说殆地、人三道，有关人道，孔子对弟子业已述说殆尽，天地之道，当由弟子专心体察。尽，天地之道，当由弟子专心体察。“予欲无言予欲无言”，意在告知弟子静思默察以识天地之道。人道，意在告知弟子静思默察以识天地之道。人道修炼，最高境界当是效法天道。在这一点上儒、修炼，最高境界当是效法天道。

10、在这一点上儒、道是相通的，老子在六十三章中说：道是相通的，老子在六十三章中说：“为无为，为无为，事无事，味无味。事无事，味无味。”把无为当作有为，把无事当把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味。在四十三章中又说：作有事，把无味当作有味。在四十三章中又说：“不言之教，无为之益，天下希及之。不言之教，无为之益，天下希及之。”说的也说的也是是“无言之教，无为之益无言之教，无为之益”，天下很少有人做得，天下很少有人做得到。到。一部易经乃是效法天道的典范，六十四卦，一部易经乃是效法天道的典范，六十四卦，三百八十六爻，均是尽人事以法天道，如效法天三百八十六爻，均是尽人事以法天道，如效法天道刚健，君

11、子当以自强不息，如效法地道柔弱，道刚健，君子当以自强不息，如效法地道柔弱，君子当以厚德载物。天道刚健，何言哉！地道坤君子当以厚德载物。天道刚健，何言哉！地道坤柔，何言哉！孔子教弟子也是意在引导他们超凡柔，何言哉！孔子教弟子也是意在引导他们超凡入贤以达圣境。子贡悟性极强，都未能明白孔子入贤以达圣境。子贡悟性极强，都未能明白孔子的一番专心，仅仅理解为的一番专心，仅仅理解为“子如不言，小子何述子如不言，小子何述焉焉”。子贡的相识在天、地、人三道上，仍停留。子贡的相识在天、地、人三道上，仍停留在繁琐的人道之上，没有理解孔子超圣之境界。在繁琐的人道之上，没有理解孔子超圣之境界。于是孔子说：于是孔子说：“

12、天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？天何言哉？”这就是天地之道。人当效法天地之这就是天地之道。人当效法天地之道，恪守信誉，以行无言之教。道，恪守信誉，以行无言之教。相关链接朱熹注：朱熹注：“愤者，心求通而愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。未能之貌。”相关链接相关链接“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”诗诗卫风卫风硕人硕人十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿

13、，牙齿排列膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛特别娇。赞美卫庄公夫人庄姜水灵的双睛特别娇。赞美卫庄公夫人庄姜的。的。这是一首描绘女子美丽外貌的诗，从手、这是一首描绘女子美丽外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒

14、窝，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴实而又高雅的美，真是特别美显出一种朴实而又高雅的美，真是特别美丽动人啊！描绘特别传神。丽动人啊！描绘特别传神。1.151.15章大约问于子贡经商有所成就时。这一段对章大约问于子贡经商有所成就时。这一段对话表现三重境界：第一重，话表现三重境界：第一重，“贫而无谄，富而无贫而无谄，富而无骄骄”；其次重，；其次重，“贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼”；第三重，；第三重，“联想境界联想境界”。孔子自己认为：孔子自己

15、认为：“富而无骄易，贫而无怨难。富而无骄易，贫而无怨难。”“”“谄谄”是谄媚、巴结、讨好，是谄媚、巴结、讨好，“怨怨”是埋怨、是埋怨、怨天尤人。怨天尤人。“谄谄”也好，也好，“怨怨”也罢，均是对也罢，均是对“贫贫”“”“富富”的看法。的看法。“无谄无谄”、“无骄无骄”是一种是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。富不骄虽不简洁，相对于贫而无富不骄虽不简洁，相对于贫而无“怨怨”“”“谄谄”来来说要简洁一些，要同时做到说要简洁一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、富不骄，贫不谄、怨怨”，的确不易。，的确不易。对孔子的教学艺术可以归纳为四点：对孔子的

16、教学艺术可以归纳为四点：激励性词语贴切精确，不空泛，不油滑，也不廉价。激励性词语贴切精确，不空泛，不油滑，也不廉价。循循然善迷人，步步深化，循循然善迷人，步步深化，“不愤不启不愤不启”，举一反，举一反三。三。教有法，无定法，一重境界和二重境界谈的是教有法，无定法，一重境界和二重境界谈的是对待对待“贫贫”“富富”的看法，第三重境界突然扯到读的看法，第三重境界突然扯到读“诗诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善

17、迷人，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。博我以文，约我以礼，欲罢不能。”和谐轻松开心和谐轻松开心的教化方法。师生之间一问一答，一来一往，亲切自的教化方法。师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系同等，然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系同等，融洽和谐，弟子是真聪慧，先生是真渊博。难怪叔孙融洽和谐，弟子是真聪慧，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷地赞扬孔武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷地赞扬孔子：子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也

18、，无得而逾焉。也，无得而逾焉。”朱熹注引谢氏曰：朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学。论诗而知学。”子贡因与孔子探讨道德学业而始子贡因与孔子探讨道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子探讨诗经而获得学可与言诗，子夏因与孔子探讨诗经而获得学业上的进步。另外，二人同样具有业上的进步。另外，二人同样具有“问一而知二问一而知二”的联想推导实力，孔子对子夏给了一个高级别的联想推导实力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，的表扬，“起予者商也起予者商也”，对子贡却只给了一个，对子贡却只给了一个“告诸往而知来者告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二的一般性的表扬，皆是因二人性

19、格不同而赐予的不同程度的激励。子夏深思人性格不同而赐予的不同程度的激励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪慧伶俐，巧嘴利舌，擅长品评沉静宽厚，子贡聪慧伶俐，巧嘴利舌，擅长品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。施教的典范事例。11.311.3章记载孔门十位高材生，章记载孔门十位高材生，后人称之为后人称之为孔门孔门“十哲十哲”，并把他们分属的四个门类称并把他们分属的四个门类称为为“孔门四科孔门四科”。闵子骞，名损，字子骞，春秋时期鲁国闵子骞，名损，字子骞，春秋

20、时期鲁国人，春秋末期鲁国（人人，春秋末期鲁国（人,孔子高徒，在孔孔子高徒，在孔门中以门中以德行德行与颜回并称，为七十二贤人之与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的一。他为人所称道，主要是他的孝孝，作为，作为二十四孝子之一，明朝编撰的二十四孝二十四孝子之一，明朝编撰的二十四孝图，闵子骞排在第三，是中华民族文化图，闵子骞排在第三，是中华民族文化史上的先贤人物史上的先贤人物。闵子骞闵子骞史记史记.仲尼弟子列传载仲尼弟子列传载:子骞少时为后母子骞少时为后母虐待虐待,冬天冬天,后母以芦花衣损后母以芦花衣损,以棉絮已所生以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁二子。子骞寒冷不禁,父不知情父不知情,反

21、斥之为反斥之为惰惰,笞之笞之,见衣绽处芦花飞出见衣绽处芦花飞出,复查后母之子复查后母之子皆厚絮皆厚絮,愧忿之极愧忿之极,欲出后母。子骞跪求曰欲出后母。子骞跪求曰:“:“母在一子寒母在一子寒,母去三子单。母去三子单。”其父这才其父这才饶恕了后妻。从今以后饶恕了后妻。从今以后,继母对待子骞犹如继母对待子骞犹如己子己子,全家和谐。后人把这一故事称为全家和谐。后人把这一故事称为“单单衣顺亲衣顺亲”和和“鞭打芦花鞭打芦花”。有诗赞曰。有诗赞曰:闵闵氏有贤郎氏有贤郎,何曾怨后娘何曾怨后娘;车前留母在车前留母在,三子三子免风霜。免风霜。冉伯牛冉伯牛冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七岁，冉耕，姓冉名耕，字伯牛

22、，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称，性格宽和仁厚，为人鲁国人。以德行著称，性格宽和仁厚，为人谨慎，办事细致，擅长处理日常事务。年轻谨慎，办事细致，擅长处理日常事务。年轻时略显躁动而多言，其德行修养受当代及后时略显躁动而多言，其德行修养受当代及后世的极力推崇，孟子赞扬他对孔子思想的探世的极力推崇，孟子赞扬他对孔子思想的探讨讨“具体而微具体而微”。不幸的是他在很小的时候。不幸的是他在很小的时候就患上了不治之就患上了不治之“恶疾恶疾”。纵使他极富才华，。纵使他极富才华，终无法施展，自惭形秽，终日闭门不出，以终无法施展，自惭形秽，终日闭门不出，以谢天年。谢天年。仲弓仲弓即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子

23、小二即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉雍出身贫贱，他的父十九岁，鲁国人。冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作攻击冉雍的借口。亲行为不良，有人以此作攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来；父亲不好，儿子不确定也不用的小牛来；父亲不好，儿子不确定也不好。冉雍气量宽宏，缄默后重，深得孔子好。冉雍气量宽宏，缄默后重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。做地方长官。宰我宰我即宰予，姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。即宰予，姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。小孔

24、子小孔子2929岁。宰我天资聪颖，好学善思，以能言善岁。宰我天资聪颖，好学善思，以能言善辩著称。语言平实，鞭辟入里，切中肯綮，口才还辩著称。语言平实，鞭辟入里，切中肯綮，口才还在子贡之上。宰我思想开放，大胆思索，不拘礼节，在子贡之上。宰我思想开放，大胆思索，不拘礼节，勇于创新，他对儒门守丧三年，大胆革新，主见守勇于创新，他对儒门守丧三年，大胆革新，主见守丧一年，有理有据。孔子对他指责也较多，出名的丧一年，有理有据。孔子对他指责也较多，出名的指责是，他白天睡觉，孔子大骂他：指责是，他白天睡觉，孔子大骂他：“朽木不行雕朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也，粪土之墙不行杇(粉刷粉刷)也。也。”孔子常派遣他

25、出孔子常派遣他出访各国，如访各国，如“使于齐使于齐”、“使于楚使于楚”等。宰予遇事等。宰予遇事有自己的主见，常与孔子探讨问题，很有独到的见有自己的主见，常与孔子探讨问题，很有独到的见解。他提出改解。他提出改“三年之丧三年之丧”为为“一年之丧一年之丧”，缩短，缩短丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大夫，因丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大夫，因参与陈恒杀君事务而被杀。参与陈恒杀君事务而被杀。子贡子贡即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。他口才很好，子小三十一岁，卫国人。他口才很好，雄辩滔滔，又能料事。见于论语中雄辩滔滔，又能料事。见于论语

26、中的孔门弟子与孔子的问答之言，属他最的孔门弟子与孔子的问答之言，属他最多，孔子器重他次于颜回。曾担当鲁国多，孔子器重他次于颜回。曾担当鲁国之相，最擅长搞外交活动，曾在齐、吴、之相，最擅长搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞，保全了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞，有时也加以劝戒。子贡很善经商，家境有时也加以劝戒。子贡很善经商，家境特别富有，是春秋时期著名的富商。孔特别富有，是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情赛过子死后，子贡守墓六年，师生之情赛过父子。父子。冉有冉有即冉求，姓冉名求，字子有，通称

27、冉有，即冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子赞扬。冉求长于政事，的人，深受孔子赞扬。冉求长于政事，尤其擅长理财，曾任季氏宰。他很能带尤其擅长理财，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，他劝服了季康子迎回了在外流兵打仗，他劝服了季康子迎回了在外流亡亡1414年的孔子。后来由于冉求帮季康子年的孔子。后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉指责，但这并聚敛民财，受到孔子严厉指责，但这并未影响他们师生间的关系，足见师生相未影响他们师生间的关系，足见师生相知深厚

28、。知深厚。季路季路即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由出身又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人刚勇威猛，耿微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人刚勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守诺，是孔子忠实的爱护介正直，率真粗莽，重信守诺，是孔子忠实的爱护者。仲由常常指责孔子，孔子也常指责他，仲由闻者。仲由常常指责孔子，孔子也常指责他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说他有过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。才能

29、，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。在仲由在仲由6363岁时，遇到卫国内讧，他为了救援与敌人岁时，遇到卫国内讧，他为了救援与敌人绽开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子绽开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子君子虽死而冠不免虽死而冠不免”的礼仪教化，在重结缨带时，被敌的礼仪教化，在重结缨带时，被敌人砍死。他的死，对时年人砍死。他的死，对时年7272岁的孔子是一个沉重的岁的孔子是一个沉重的打击。打击。子夏子夏即即卜商卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，卫国

30、人。子夏是孔门高足，擅长文学。他提出的卫国人。子夏是孔门高足，擅长文学。他提出的“学而优则仕学而优则仕”的论点。对后世儒生产了很大的的论点。对后世儒生产了很大的影响。子夏刻苦用功，于学问道德多有精辟独到影响。子夏刻苦用功，于学问道德多有精辟独到的见解，为世人所重。子夏一生最大的成就体现的见解，为世人所重。子夏一生最大的成就体现在学业方面。在治学上他崇尚在学业方面。在治学上他崇尚“博学而笃志，切博学而笃志，切问而近思问而近思”，强调知行结合。子夏在文学方面的，强调知行结合。子夏在文学方面的巨大贡献还主要表现在传述春秋诗书巨大贡献还主要表现在传述春秋诗书易礼等儒家经典上。汉以来学者多认易礼等儒家经

31、典上。汉以来学者多认为他是大部分儒家经典的传授者。为他是大部分儒家经典的传授者。子游子游姓言名偃，字子游，亦称言游、叔氏。春姓言名偃，字子游，亦称言游、叔氏。春秋末年吴国人。小孔子秋末年吴国人。小孔子4545岁。子游对先生岁。子游对先生竭力提倡的仁礼有特殊的领悟，对丧礼有竭力提倡的仁礼有特殊的领悟，对丧礼有深化的探讨，常能提出独到的看法，如深化的探讨，常能提出独到的看法，如“丧致乎哀而止丧致乎哀而止”。子游酷好文学，并以文。子游酷好文学，并以文学著名当世。孔子死后，儒分为八，子游学著名当世。孔子死后，儒分为八，子游及其后学独成一派。他对于礼乐制度的发及其后学独成一派。他对于礼乐制度的发挥及身体

32、力行，特殊是关于挥及身体力行，特殊是关于“大同大同”、“小康小康”志向社会的描述对后世乃至于整个志向社会的描述对后世乃至于整个中华文化都产生了重大的影响。中华文化都产生了重大的影响。课文解读二课文解读二首先是孔子对学生的特点有深化的了解和精确的把握，首先是孔子对学生的特点有深化的了解和精确的把握，论语中表现这方面内容的材料很多，如第一课论语中表现这方面内容的材料很多，如第一课14.514.5章，章，第六课第六课6.116.11章，第七课章，第七课5.85.8章，章，6.126.12章，第十二课章，第十二课11.1311.13章，章，7.117.11章，章，5.75.7章，等等。再是孔子能够依据

33、学生特点，有章，等等。再是孔子能够依据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教化培育。如本课针对性地对他们进行品德和学业方面的教化培育。如本课11.2211.22章，是讲在个人品性修养方面的因材施教；章，是讲在个人品性修养方面的因材施教；11.311.3章，章，是讲在个人发展方向上的因材施教。再如子夏比较偏向于是讲在个人发展方向上的因材施教。再如子夏比较偏向于具体学问的研习，孔子把重视道德修养视为好学，而子夏具体学问的研习，孔子把重视道德修养视为好学，而子夏却把钻研具体学问视为好学，说：却把钻研具体学问视为好学，说：“日知其所亡，月无忘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。其所能，

34、可谓好学也已矣。”（19.519.5），孔子针对子夏这），孔子针对子夏这种偏向提示他：种偏向提示他：“女为君子儒，无为小人儒。女为君子儒，无为小人儒。”这些都是这些都是孔子因材施教的表现。孔子因材施教的表现。相关链接相关链接说苑说苑说丛说：说丛说：“学问不倦，所以治学问不倦，所以治己也；训诲不倦，所以治人也。己也；训诲不倦，所以治人也。”“”“为之为之不厌不厌”，“诲人不倦诲人不倦”，一则修身，治己；，一则修身，治己；一则安人，治人。正符合高校一则安人，治人。正符合高校“格物、格物、致知、正心、诚意、修身致知、正心、诚意、修身”以及以及“齐家、齐家、治国、平天下治国、平天下”的要求，修身而后治

35、人。的要求，修身而后治人。相关链接相关链接陈亢，姓陈，名亢，字子亢，一字子禽，陈亢，姓陈，名亢，字子亢，一字子禽，春秋末年陈国人。孔门弟子，小孔子春秋末年陈国人。孔门弟子，小孔子4040岁。岁。他勤奋好学，有疑则问。在论语一书他勤奋好学，有疑则问。在论语一书中共提问三次，两次问子贡，一次问伯鱼，中共提问三次，两次问子贡，一次问伯鱼，三次提问都有关孔子，一次外交事务，一三次提问都有关孔子，一次外交事务，一次才能学养，一次亲子教化。从他三次提次才能学养，一次亲子教化。从他三次提问的内容看，他器局偏狭，规模浅陋，格问的内容看，他器局偏狭，规模浅陋，格调不高，亦有人认为他不是孔门弟子。调不高，亦有人认

36、为他不是孔门弟子。相关链接相关链接文化与科技的发展，是两种好玩的发呈现象。科文化与科技的发展，是两种好玩的发呈现象。科技以新为美，文化以旧为美。科技日新月异，令技以新为美，文化以旧为美。科技日新月异，令人目不暇接，给人们的生活带来诸多便利，给人人目不暇接，给人们的生活带来诸多便利，给人类生活质量的提高带来诸多福泽。文化的发展似类生活质量的提高带来诸多福泽。文化的发展似乎恰好相反，愈古愈好，弥久弥新。人类发展进乎恰好相反，愈古愈好，弥久弥新。人类发展进程中留下的文化思想，经过由浊而清的变更、沉程中留下的文化思想，经过由浊而清的变更、沉淀，经过历史的洗刷、时间的磨砺，留下来的便淀，经过历史的洗刷、

37、时间的磨砺，留下来的便是晶莹透亮、辉光永驻的珠玉，犹如一个历史的是晶莹透亮、辉光永驻的珠玉，犹如一个历史的老人，经过岁月的洗礼，便也变得弥足珍贵。老人，经过岁月的洗礼，便也变得弥足珍贵。亦如尚书亦如尚书盘庚上所说：盘庚上所说：“人惟求旧，人惟求旧，器非求旧，惟新。器非求旧，惟新。”即即“器惟新，人惟旧器惟新，人惟旧”，这个，这个“器器”便是日新月异的便是日新月异的“科技科技”，这个，这个“人人”便是一种思想、一种文化的便是一种思想、一种文化的象征。孔于象征。孔于“好古，敏以求之好古，敏以求之”、“学而学而不厌不厌”、“信而好古信而好古”，便是对一种积久，便是对一种积久而沉淀文化的探讨探究。而沉

38、淀文化的探讨探究。“述而不作述而不作”，便是对这种文化的因袭传承和发扬。便是对这种文化的因袭传承和发扬。相关链接相关链接只说述而不作，一方面当然是自谦，另一只说述而不作，一方面当然是自谦，另一方面是做了圣人之事，于心担忧，故讳言方面是做了圣人之事，于心担忧，故讳言之。因为在古代，著作是圣人之事，只有之。因为在古代，著作是圣人之事，只有天子才能制礼作乐。礼记天子才能制礼作乐。礼记中庸说：中庸说：“非天子不议礼，不制度，不考文。非天子不议礼，不制度，不考文。”“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉

39、。”据此，孔子据此，孔子“做做”天子之事，有天子之德，天子之事，有天子之德，而无其位，世称之而无其位，世称之“素王素王”，自以为能，自以为能“述述”而不能而不能“作作”。课文解读二课文解读二孔子的政治倾向比较保守，主见克己复礼，孔子的政治倾向比较保守，主见克己复礼，复原西周礼乐制度，述而不作的主见与这复原西周礼乐制度，述而不作的主见与这种政治看法恰恰相应。所谓述，就是对古种政治看法恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、复原周礼的须要。武、复原周礼的须要。对

40、述而不作的主见可以从下面几点分析：对述而不作的主见可以从下面几点分析：在述在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主见是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。见是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和吸取，离开这一点，就会成对前人成果的学习和吸取，离开这一点，就会成为不切实际的异想天开，

41、不行能获得成功。为不切实际的异想天开，不行能获得成功。述述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是依据不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是依据时代要求和后来的相识对原有文化进行新的整理，时代要求和后来的相识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。冉耕冉耕，姓冉名，姓冉名耕耕，字伯牛，字伯牛闵子骞闵子骞，名，名损损，字子骞，字子骞冉雍冉雍，姓冉名，姓冉名雍雍，字仲弓，字仲弓宰予宰予，姓宰名，姓宰名予予，字子我，字子我端木赐端木赐，姓端木名，姓端木名赐

42、赐，字子贡，字子贡冉求冉求，姓冉名，姓冉名求求，字子有，字子有仲仲由由，姓仲名，姓仲名由由，字子路，字子路言偃言偃，姓言名，姓言名偃偃，字子游，字子游卜商卜商，姓卜名，姓卜名商商，字子夏，字子夏孔丘孔丘，名，名丘丘，字仲尼，字仲尼公西华公西华，名，名赤赤,字子华字子华 曾皙曾皙，名，名点点，字皙，字皙试对论语称谓状况作简洁归纳说明。试对论语称谓状况作简洁归纳说明。如孔子直呼如孔子直呼“求（冉有）求（冉有）”、“点（曾皙）点（曾皙）”老师称呼学生，称其名，或称其字。老师称呼学生，称其名，或称其字。如书本第如书本第2页：页：“丘也闻有国有家者丘也闻有国有家者”孔子在弟子面前自称称名。孔子在弟子面前

43、自称称名。第第59页页子贡曰：子贡曰：“仲尼不行毁也仲尼不行毁也”第第23页页曾子曰：曾子曰：“夫子之道夫子之道弟子一般称孔子为弟子一般称孔子为“夫子夫子”“子子”（无论（无论面称还是背称）面称还是背称）少数时候称字：少数时候称字：书本书本5454页页11.2211.22章章 赤也惑赤也惑书本书本7 7页页12.112.1章章 回虽不敏回虽不敏弟子在孔子面前自称弟子在孔子面前自称称名称名书本书本5454页页11.2211.22章章 由也问由也问 求也问求也问书本书本5353页页5.95.9章章 回也回也 赐也赐也 弟子在孔子面前称呼其他弟子时弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名称名第第7272页页

44、 商闻之矣商闻之矣弟子相互之间称字，自称弟子相互之间称字，自称称名称名 自明离开一年了，想起来真难过，似乎昨天才刚刚离开一样。不知你的东西写完了没有？渠（自明）所写下的道理，自然足以流传于世。然而他说得前前后后的道理依据，也不能不让后人了解清晰。自明的家务事怎么样了？听挚友们说，你妹妹特别明礼，必定会赡养老人抚育幼儿，守节而终。这件事也请丞相夫人（你妹妹她老妈）勉励帮助以成就之。假如自明死后为忠臣，而其家室活著是贞洁的女子，这也是伦理道德上的一件美谈。我想你们兄弟，确定会赞成这件事。昔伊川先生谈到这样的事时说：饿昔伊川先生谈到这样的事时说：饿死事小，失节事大。以世俗的眼光看死事小，失节事大。以

45、世俗的眼光看待，伊川先生的观点真是迂腐之言。待，伊川先生的观点真是迂腐之言。然而从学问分子的观点看，才知道伊然而从学问分子的观点看，才知道伊川先生的观点是多么不行动摇。川先生的观点是多么不行动摇。况且丞相乃一代元老，学问界的领头况且丞相乃一代元老，学问界的领头人，言谈举止不行不慎重。既然我不人，言谈举止不行不慎重。既然我不巧知道了这件事，基于道义，不能不巧知道了这件事，基于道义，不能不说明白。没有干脆登门造访，老兄你说明白。没有干脆登门造访，老兄你明白的，不知道我这样做是否唐突呢。明白的，不知道我这样做是否唐突呢。课后课后 文言练习五文言练习五自明之亡，行且期矣。念之怛然痛恨如自明之亡，行且期

46、矣。念之怛然痛恨如新。不知始终所喻编次文字今已就否。渠新。不知始终所喻编次文字今已就否。渠所立自足以不朽。然其争论曲折，亦不行所立自足以不朽。然其争论曲折，亦不行不使后人闻之也。其家事复如何？挚友传不使后人闻之也。其家事复如何？挚友传闻，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏闻，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。不惮赞成之也。课后课后 文言练习五文言练习五昔伊川先生尝论此事，

47、以为饿死事小，昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理君子观之，当有以知其然自知经识理君子观之，当有以知其不行易也。伏况丞相，一代元老，名不行易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不行不审。熹既教所宗，举错之间，不行不审。熹既辱知之厚，于义不行不言，未敢直前，辱知之厚，于义不行不言，未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。（朱熹与陈师中书）也。（朱熹与陈师中书）这是朱熹给挚友陈师中的一封信。这是朱熹给挚友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自从信中意思看，朱熹与陈师中、自

48、明是挚友，又都信奉北宋明是挚友，又都信奉北宋“二程二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。志守节。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟令女弟”，“令令”对对方尊称，对对方尊称，“女弟女弟”，妹妹。，妹妹。“丞相丞相”，指陈师中父亲，称官职表，指陈师中父亲，称官职表示敬重。示敬重。“老兄昆仲老兄昆仲”，指陈师中兄弟，与朱，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较亲密挚友，所以称熹平辈，又是较亲密挚友，所以称“老兄老兄”。“伊川先生伊

49、川先生”称称“二程二程”中的程颐，中的程颐，“伊川伊川”既是地名，又是程颐之号，既是地名，又是程颐之号，表示尊称。表示尊称。行：离开、离去。行：离开、离去。期（期（jj）：周年。）：周年。痛恨：哀思、缺憾。痛恨：哀思、缺憾。始终：自从、始终。始终：自从、始终。喻：明，指著作。作书以明古今之事。喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：激励。奖劝：激励。扶植：帮助、培育。扶植：帮助、培育。成就：完成、实现。成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示虚心的副词，用于指称自己。辱：表示虚心的副词，用于指称自己。1、你认为孔子教化思想的特色有哪些，请用、你认为孔子教化思想的特

50、色有哪些，请用原文的关键词语来概括。原文的关键词语来概括。有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。绘事后素、述而不作。2、本课所选录的、本课所选录的15章从哪几个方面阐述了孔子的章从哪几个方面阐述了孔子的教化思想？教化思想？教化作用、教化对象、教化内容、教学原则教化作用、教化对象、教化内容、教学原则与方法等与方法等古代对他人的称谓古代对他人的称谓【直称姓名】大致有三种状况：【直称姓名】大致有三种状况：(1)自称姓名或名。如自称姓名或名。如“五步之内