透过子贡看《论语》优秀PPT.ppt

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1、探讨性学习透过子贡看论语高二（高二（9）班）班 课题探讨小组课题探讨小组一、选择这个课题探讨的缘由一、选择这个课题探讨的缘由二、我们探讨的过程二、我们探讨的过程三、我们探讨的结论三、我们探讨的结论四、应当怎样看论语四、应当怎样看论语五、我们的收获五、我们的收获 通常我们讲中国传统文化，通常我们讲中国传统文化，包含的内容很广，课文中的很多包含的内容很广，课文中的很多古诗文名篇，都有助于大家了解古诗文名篇，都有助于大家了解中国传统文化。但假如要问，在中国传统文化。但假如要问，在中国文化形成过程中影响最大的中国文化形成过程中影响最大的是什么？可以说就是儒家学说，是什么？可以说就是儒家学说，包括论语这

2、部经典。包括论语这部经典。自汉至清两千年，论语自汉至清两千年，论语等书都是读书人求仕做官的必修等书都是读书人求仕做官的必修课本，成了士大夫学问分子的思课本，成了士大夫学问分子的思想言行基础，而且影响到整个社想言行基础，而且影响到整个社会生活，伦理道德渗透到政教体会生活，伦理道德渗透到政教体制、民间习俗和心理习惯中。由制、民间习俗和心理习惯中。由此看来，要了解中国文化，有必此看来，要了解中国文化，有必要读一读论语。要读一读论语。一、为什么做这个课题探讨一、为什么做这个课题探讨 论语成书于春秋战国之际，至今已两千余年，期间论语被译注解读过多次，各种说法都有所偏差，很难依靠一本注解就能够读懂论语。而

3、论语的内涵之丰富，包含治国之道、教化治学、为人处世等等，也很难全盘理解和把握。我们很难像于丹教授那样精确而又独到地解读论语，也无法像易中天先生那样精妙地品读论语。因此，我们确定，透过孔子最优秀的弟子之一子贡，这位将学与行结合的最好的一位孔子弟子，来看论语，看看孔子是怎样的一个人。孔子标准正面像孔子标准正面像 首先，我们首先，我们小组成小组成员在老师的指导下员在老师的指导下通读通读并读通论语，了解并读通论语，了解各篇的主要思想。各篇的主要思想。然后，我们然后，我们分头分头着着重找出与子贡有关的重找出与子贡有关的语语段并摘录下来段并摘录下来，在老师在老师的帮助下编辑成册，人的帮助下编辑成册，人手一

4、份。手一份。二二、我们探讨的过程、我们探讨的过程 接着，我们细致阅读编好的小册子，细致分析子贡的形象，每个人写出自己对子贡的看法。再从子贡的言行，推知孔子对他的影响，从而再相识孔子的思想、论语的思想。另外，我们还通过其他渠道，如阅读史记孔子世家，孔子同时代的人和后代对他的评价等，全面、理性地相识孔子及弟子。最终，在一起探讨，达成共识。写出论文，做成课件。孔子标准侧面像孔子标准侧面像三、我们探讨的结论v 端木赐，字子贡，（前520前456）是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，擅长雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还擅长

5、经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。学绩实力论语论语先进先进说：说：“德行：颜渊、闵子骞、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡子贡。政事：冉有、季路。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。文学：子游、子夏。”电影电影孔子孔子中的子贡形象中的子贡形象“不学诗，无以言不学诗，无以言”v论语论语学而学而曾记载孔子、子贡师徒二人对曾记载孔子、子贡师徒二人对答：答：子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何贫而无谄，富而无骄，何如？如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好可也。未若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云

6、：云：如切如如切如磋，如琢如磨磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣！告诸往而知来已矣！告诸往而知来者。者。”v史记史记仲尼弟子传仲尼弟子传列列载载：v“子贡一使，使势子贡一使，使势相破，十年之中，相破，十年之中，五国各有变，存鲁五国各有变，存鲁,乱齐乱齐,破吴破吴,强晋而强晋而霸越。霸越。”政绩子贡舌解鲁困子贡舌解鲁困 “德行：颜渊、闵子德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。语：宰我、子贡。政政事：冉有、季路事：冉有、季路。文学：。文学：子游、子夏。子游、子夏。”v论语雍也曾记载：季康子问：“仲由可使从政

7、也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”理财经商 史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传载载：“子贡好废举，子贡好废举，与时转货资与时转货资家累千金。家累千金。”儒商鼻祖子贡儒商鼻祖子贡 司马迁在史记司马迁在史记货殖货殖列传中以相当的笔墨对这列传中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，确定位商业巨子予以表彰，确定他在方面经济发展上所起的他在方面经济发展上所起的作用。作用。v 论语论语中有孔子对颜回和子贡在理财方中有孔子对颜回和子贡在理财方面的客观评价面的客观评价：“回也其庶乎，屡空。赐

8、不受命，而货殖回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中焉，臆则屡中。”从中我们莫非不能看到一个更加通达，更敬重人特性，因材施教的宏大老师孔子吗？尊师重道论语论语子张中有这么几章：子张中有这么几章：叔孙武叔语大夫于朝曰：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。”子服景伯子服景伯以告子贡。子贡曰；以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼

9、。子贡曰；叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不行毁也。无以为也！仲尼不行毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不行不慎也。夫子之君子一言以为知，一言以为不知，言不行不慎也。夫子之不行及也，犹天之不行阶而升也。夫子之得邦家者，所谓不行及也，犹天之不行阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立

10、，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？其死也哀，如之何其可及也？”v论衡论衡讲瑞篇讲瑞篇所说所说：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子，当一年、谓与孔子同；三年，自知不及孔子，当一年、二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。知之。”v论语公冶长中记：子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”子贡辞行子贡辞行吕氏春秋察微篇记载这样一

11、个故事：鲁国之法，鲁人为人臣於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教化可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。孔子死后，别的弟子都孔子死后，别的弟子都只守三年墓，只守三年墓，“唯子贡庐于唯子贡庐于冢上凡六年冢上凡六年”，这种发自内，这种发自内心，对老师如此的哀思、哀心，对老师如此的哀思、哀悼，不仅亘古所未见，更为悼，不仅亘古所未见，更为千秋后代所传颂；无疑，这千秋后代所传颂；无疑，这也更加说明子贡的赞誉、颂也更加说明子贡的赞誉、颂扬，绝非夸张，而是真诚、扬，绝非夸张，而是真诚

12、、恳切的由衷之言，情深、意恳切的由衷之言，情深、意挚的心声坦露。挚的心声坦露。子贡庐墓处子贡庐墓处四、应当怎样看论语四、应当怎样看论语论语是用语录体写成，有的内容可能是干脆记论语是用语录体写成，有的内容可能是干脆记录口语，随时听到随时登记来，保持原始面貌，也录口语，随时听到随时登记来，保持原始面貌，也有的内容可能是从某些篇幅较长的篇章中摘出来，有的内容可能是从某些篇幅较长的篇章中摘出来，属于名言选粹。它不按主题分篇，不按主题题篇，属于名言选粹。它不按主题分篇，不按主题题篇，章与章也多半没有联系，结构可说特别松散，内容章与章也多半没有联系，结构可说特别松散，内容又涵盖极广，几乎包括了社会生活的方

13、方面面。作又涵盖极广，几乎包括了社会生活的方方面面。作为一部经典，它的权威性几乎不容质疑，而其微言为一部经典，它的权威性几乎不容质疑，而其微言大义、内涵精深，又有足够的空间令人发挥，因此大义、内涵精深，又有足够的空间令人发挥，因此被历朝历代的诸多学者探讨注解，然后用来支持自被历朝历代的诸多学者探讨注解，然后用来支持自己的观点。正是基于论语的这些特点，它被引己的观点。正是基于论语的这些特点，它被引用、被误会、被曲解的概率可说是经典之最。用、被误会、被曲解的概率可说是经典之最。因此，假如不去研读原文，只读他人对论语的解读，那就隔了一层，据此形成的相识也会有所偏差因此，我们对于经典著作，不能满足于名

14、家学者的“读后感”（“戏说”“大话”之流就更要细致鉴别、慎重吸取），而要找寻较为牢靠的注解版原来读，打好根基之后，博采众说为参考。碧玉论语碑碧玉论语碑同时，对于经典，亦可以说是权威，我们同时，对于经典，亦可以说是权威，我们不能全信，而应抱着怀疑的看法去读，正不能全信，而应抱着怀疑的看法去读，正所谓所谓“尽信书不如无书尽信书不如无书”。我们在阅读时，。我们在阅读时，要不断地思索、探究。对于一本书，要去要不断地思索、探究。对于一本书，要去其糟粕，而取其精华，将其思想以及不同其糟粕，而取其精华，将其思想以及不同的政治、经济、历史因素相结合，思索并的政治、经济、历史因素相结合，思索并提取我们所需的为我

15、们所用，这样，才能提取我们所需的为我们所用，这样，才能真正发挥名著的作用，也才能够提高阅读真正发挥名著的作用，也才能够提高阅读水平，有助于加强逻辑思维，提高个人修水平，有助于加强逻辑思维，提高个人修养。养。通过我们的探讨，孔子已不再只是印象中那个生硬的通过我们的探讨，孔子已不再只是印象中那个生硬的“子曰子曰”，他有血有肉，会哭会笑，能像挚友一样和学生打，他有血有肉，会哭会笑，能像挚友一样和学生打在一块儿，他会在心中认为颜回是他最爱的学生，他也想遇在一块儿，他会在心中认为颜回是他最爱的学生，他也想遇到明主，他会看重礼制，他会对子贡说：到明主，他会看重礼制，他会对子贡说：“尔爱其羊，我爱尔爱其羊，

16、我爱其礼。其礼。”正因为论语中的孔子如此真实，我们今日才能正因为论语中的孔子如此真实，我们今日才能透过子贡及孔子的其他弟子，看到一个知人善任、诲人不倦、透过子贡及孔子的其他弟子，看到一个知人善任、诲人不倦、苦心孤诣、平易近人、谆谆教化、谦逊亲善的智者形象，又苦心孤诣、平易近人、谆谆教化、谦逊亲善的智者形象，又能以一个长者的姿态给学生提出忠告。他是一个好老师，是能以一个长者的姿态给学生提出忠告。他是一个好老师，是一个圣人！在他的时代里，他想要的，他做到了极限。他是一个圣人！在他的时代里，他想要的，他做到了极限。他是那个时代的先锋和异类，极具创建性。那么，今日，无需孔那个时代的先锋和异类，极具创建

17、性。那么，今日，无需孔子告知我们什么是好的，我们自己很清晰，问题只在于行动，子告知我们什么是好的，我们自己很清晰，问题只在于行动，像孔子一样去争取，去创建，这才是孔子的核心价值。像孔子一样去争取，去创建，这才是孔子的核心价值。五、对我们有什么启发 作为学生的我们，从中也学到，我们学习学问不是用来储备的，而是拿来用的。假如仅仅是储备学问的话，生怕我们一辈子也比不过图书馆或是电脑，而能够敏捷地运用脑中学问，才是我们与其的重要区分。“学以致用”恰恰是孔子教化思想的核心，这个词看似简洁，但真正做到则须要不断实践和总结。另一方面，在论语一书中，“仁”字出现达109次之多，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人志向人格的培育，大到治理国家的志向社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的志向人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今日仍旧具有其确定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。亲身参与探讨探究的体验；亲身参与探讨探究的体验；培育发觉问题和解决问题的实力培育发觉问题和解决问题的实力 培育收集、分析和利用信息的实力培育收集、分析和利用信息的实力 学会共享与合作学会共享与合作。讲解讲解 魏妩魏妩 江宜江宜 刘茹刘茹 金锦超金锦超 易斌易斌 幻灯片制作幻灯片制作 邝智鹏邝智鹏指导老师指导老师 吴少华吴少华