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1、关于巴豆的作文关于巴豆的作文作文题目：作文题目：阅读下面的材料，自选角度，自定立意，自拟题目，写一阅读下面的材料，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。字的文章，文体不限，诗歌除外。南朝名医陶弘景认为巴豆性最泻。明朝的李时珍经过反复试南朝名医陶弘景认为巴豆性最泻。明朝的李时珍经过反复试验，发觉巴豆只要用量适度，不但不会引起腹泻，而且可以验，发觉巴豆只要用量适度，不但不会引起腹泻，而且可以治疗慢性腹泻，只有大剂量才会造成腹泻。治疗慢性腹泻，只有大剂量才会造成腹泻。【审题立意】【审题立意】一、多角度原则。很多材料包含两个或更多含义，因此分析一、多角度

2、原则。很多材料包含两个或更多含义，因此分析材料时，要运用发散性思维，很快列出由材料中引出来的观材料时，要运用发散性思维，很快列出由材料中引出来的观点点25个，然后找出一个对自己写作有利的分析角度来写。个，然后找出一个对自己写作有利的分析角度来写。1、李时珍之于名医陶景弘，体现创新、质疑之精神；、李时珍之于名医陶景弘，体现创新、质疑之精神；2、李时珍之于名医陶景弘，反复试验，体现实践与理论相、李时珍之于名医陶景弘，反复试验，体现实践与理论相结合之精神；成功在于实践和辛勤的付出；结合之精神；成功在于实践和辛勤的付出；3、过犹不及，只有适量才是最好的。用量适度，凡事都有、过犹不及，只有适量才是最好的

3、。用量适度，凡事都有一个度，不多不少，不偏不倚，关键是恰到好处；一个度，不多不少，不偏不倚，关键是恰到好处；4、我们要学会全面的看待事物、我们要学会全面的看待事物/问题。问题。（问题在于：材料中的巴豆没有变更，只是人们的运用存在（问题在于：材料中的巴豆没有变更，只是人们的运用存在前后的变更。正如前后的变更。正如“手机手机/电子产品电子产品”，所以全文要能扣得，所以全文要能扣得住材料，才算住材料，才算“合题合题”，可能不算，可能不算“切题切题”。）。）适度适度 只要用量适度，巴豆不但不会引起腹泻，还可以治疗慢只要用量适度，巴豆不但不会引起腹泻，还可以治疗慢性腹泻。可见，性腹泻。可见，“适度适度”

4、这二字是多么重要。生活中也确定不这二字是多么重要。生活中也确定不能缺少能缺少“适度适度”二字，缺失了它，我们便会犹如脱缰的野马，二字，缺失了它，我们便会犹如脱缰的野马，最终走向可悲的结局。最终走向可悲的结局。说适度重要，是因为它体现了科学的思想，即不多不少说适度重要，是因为它体现了科学的思想，即不多不少正正好好。事物都有其两面性，这是不行避开的。要想使之正正好好。事物都有其两面性，这是不行避开的。要想使之为我们服务，关键即在于适度二字。大家都知道合理膳食的为我们服务，关键即在于适度二字。大家都知道合理膳食的重要性吧？每种养分物质的摄入都应适度。即使是再重要的重要性吧？每种养分物质的摄入都应适度

5、。即使是再重要的物质，若摄入过多也会百害而无一利：过多摄入蛋白质会造物质，若摄入过多也会百害而无一利：过多摄入蛋白质会造成肾功能的极大负担；脂肪食用过多会造成肥胖成肾功能的极大负担；脂肪食用过多会造成肥胖这方面这方面的例子，数不胜数。那么摄入过少呢？因试图减肥而节食最的例子，数不胜数。那么摄入过少呢？因试图减肥而节食最终晕倒在地的案例屡见不鲜；缺食海带会造成终晕倒在地的案例屡见不鲜；缺食海带会造成“粗颈项病粗颈项病”这些例子无一不警告着我们，唯有驾驭适度，科学合这些例子无一不警告着我们，唯有驾驭适度，科学合理地膳食才能拥有健康的身体。适度中闪烁着科学思想的光理地膳食才能拥有健康的身体。适度中闪

6、烁着科学思想的光辉。物极必反、过犹不及，是不懂得适度的可悲下场。辉。物极必反、过犹不及，是不懂得适度的可悲下场。适度与过量适度与过量巴豆早在南朝就被名医陶弘景认定是巴豆早在南朝就被名医陶弘景认定是“最泻最泻”的泻药，直到的泻药，直到明朝的李时珍才成功为它平反，人们才知道适度运用巴豆反明朝的李时珍才成功为它平反，人们才知道适度运用巴豆反倒可以治疗慢性腹泻，只有大剂量才会造成腹泻。可见适度倒可以治疗慢性腹泻，只有大剂量才会造成腹泻。可见适度与过量有着他们的哲学。与过量有着他们的哲学。其实生活中这样的例子有很多。适度地喝酒可以舒经活络，其实生活中这样的例子有很多。适度地喝酒可以舒经活络，过度了才会麻

7、痹人脑神经；适度地运动有益于身体健康，而过度了才会麻痹人脑神经；适度地运动有益于身体健康，而运动过度就会让人体力透支，严峻的甚至会死亡；就连被列运动过度就会让人体力透支，严峻的甚至会死亡；就连被列为毒品的可卡因，在医学界也是一种很好的药品，适度运用为毒品的可卡因，在医学界也是一种很好的药品，适度运用可以麻醉、止痛。而过度了，那后果是不言而喻的。可以麻醉、止痛。而过度了，那后果是不言而喻的。万物皆有两面性万物皆有两面性“水能载舟，亦能覆舟。水能载舟，亦能覆舟。”才智的中国古代人民早在千年之才智的中国古代人民早在千年之前就已看出了事物的两面性。的确，万事万物存在于这个世前就已看出了事物的两面性。的

8、确，万事万物存在于这个世界都具有其截然相反的两面。界都具有其截然相反的两面。事物有其两面性，有时候事物有其两面性，有时候“过犹不及过犹不及”，咖啡少饮则有提神，咖啡少饮则有提神醒脑之效，而过量摄入则会造成咖啡因中毒，危害人体；酒醒脑之效，而过量摄入则会造成咖啡因中毒，危害人体；酒者，淡饮则养胃，利消化，暴饮则能引发一系列的醉酒后的者，淡饮则养胃，利消化，暴饮则能引发一系列的醉酒后的悲剧；吗啡，微量注射是医学上优良的麻醉剂，能减轻患者悲剧；吗啡，微量注射是医学上优良的麻醉剂，能减轻患者的苦痛，但大量吸食，就会成为毒品致人上瘾，家破人亡的苦痛，但大量吸食，就会成为毒品致人上瘾，家破人亡在我们的身边

9、，这些万事一旦过了头就造成不良影响的在我们的身边，这些万事一旦过了头就造成不良影响的事例数不胜数，随处可见。自然创建了无尽的资源供人类享事例数不胜数，随处可见。自然创建了无尽的资源供人类享用，但它也为这些资源的运用量添加了一个限度，一旦人类用，但它也为这些资源的运用量添加了一个限度，一旦人类越过越过“雷池雷池”，超出此限度，那么事物的另一面就会马上体，超出此限度，那么事物的另一面就会马上体现。所以，我们要记住，适可而止，万物在现。所以，我们要记住，适可而止，万物在“过过”与与“恰恰”时会表现出截然相反的两面。时会表现出截然相反的两面。学会把握度学会把握度巴豆，泻药巴豆，泻药?非也。李时珍用试验

10、告知我们：小剂量的巴豆根本不会引起非也。李时珍用试验告知我们：小剂量的巴豆根本不会引起腹泻，相反甚至可以治疗慢性腹泻。巴豆与泻药划上等号，腹泻，相反甚至可以治疗慢性腹泻。巴豆与泻药划上等号，是在前者过量的前提下。是在前者过量的前提下。所以是良药，还是泻药，关键就在于量的限制。推而广之，所以是良药，还是泻药，关键就在于量的限制。推而广之，则是要学会把握度。所谓物极必反。用过则是要学会把握度。所谓物极必反。用过Photoshop（一种（一种图像编辑软件工具）的挚友或许都有切身体验：进行平面设图像编辑软件工具）的挚友或许都有切身体验：进行平面设计时对于色调的调和、图形的函数变更计时对于色调的调和、图

11、形的函数变更都讲究个度。就都讲究个度。就拿高斯模糊来说，协作拿高斯模糊来说，协作“历史画笔历史画笔”可以使人物的皮肤细腻可以使人物的皮肤细腻而光实，但欠火候或过了头的模糊反而使整体失去了美感和而光实，但欠火候或过了头的模糊反而使整体失去了美感和真实性，作品质量大打折扣；而在数学不等式的证明过程中，真实性，作品质量大打折扣；而在数学不等式的证明过程中，常常用到放缩的思想方法，关键亦在于度：放缩得当，事半常常用到放缩的思想方法，关键亦在于度：放缩得当，事半功倍。相反往往会前功尽弃甚至功倍。相反往往会前功尽弃甚至“作茧自缚作茧自缚”用物有度，处世有度用物有度，处世有度常言道：是药就有三分毒。如治疗慢

12、性腹泻的巴豆，倘如运常言道：是药就有三分毒。如治疗慢性腹泻的巴豆，倘如运用过量反而会造成腹泻。而我认为，是毒确定也有几分药效。用过量反而会造成腹泻。而我认为，是毒确定也有几分药效。如制造海洛因的原料罂粟花适量运用是很好的麻醉剂。如制造海洛因的原料罂粟花适量运用是很好的麻醉剂。我们不得不唏嘘感慨：仅仅是用量的不同使药变成了毒，毒我们不得不唏嘘感慨：仅仅是用量的不同使药变成了毒，毒变成了药。可见，事物都具有两面性，关键在于把握的变成了药。可见，事物都具有两面性，关键在于把握的“度度”！用物有度说的是如何恰如其分地利用事物，使它发挥出最大用物有度说的是如何恰如其分地利用事物，使它发挥出最大的作用、最

13、好的一面。核能的利用便是一个很好的例子。从的作用、最好的一面。核能的利用便是一个很好的例子。从广岛、长崎两颗原子弹的巨大破坏中，我们已经窥到了核武广岛、长崎两颗原子弹的巨大破坏中，我们已经窥到了核武器巨大的力气。各国都希望拥有核技术，创建新的能源途径。器巨大的力气。各国都希望拥有核技术，创建新的能源途径。和平利用核能可以削减我们对石油的依靠，可谓是和平利用核能可以削减我们对石油的依靠，可谓是“绿色，绿色，环保环保”能源。然而，它也犹如潘多拉魔盒一般，如不慎用，能源。然而，它也犹如潘多拉魔盒一般，如不慎用，就可以毁灭地球。就可以毁灭地球。运用的运用的“度度”不同就会带来迥然不同的后果不同就会带来

14、迥然不同的后果和平、发展，和平、发展，或是毁灭，死亡。足见，用物有度万分重要，也是一项高妙或是毁灭，死亡。足见，用物有度万分重要，也是一项高妙的艺术。的艺术。处世有度，说的是我们在为人处世中醒悟地意识到行为表现处世有度，说的是我们在为人处世中醒悟地意识到行为表现的程度不同会造成不同的影响，从而学会选择自己的程度不同会造成不同的影响，从而学会选择自己“的尺度的尺度”。每一个人都追求公允与奇妙。然而，假如一个人过多地。每一个人都追求公允与奇妙。然而，假如一个人过多地苛求公允与完备，对这个人自身，他便会发觉社会上到处是苛求公允与完备，对这个人自身，他便会发觉社会上到处是不公与缺陷，从而对生活失去信念

15、；对身边人来说，他的苛不公与缺陷，从而对生活失去信念；对身边人来说，他的苛求与怨言徒增了生活中的不开心与争吵。求与怨言徒增了生活中的不开心与争吵。请看这样一组词语：纵容请看这样一组词语：纵容宽容宽容斤斤计较；自卑斤斤计较；自卑自信自信自负；懦弱自负；懦弱英勇英勇鲁莽鲁莽每一组词都是不每一组词都是不同的为人性格，它们看来只有一步之遥，但却有不同的效果。同的为人性格，它们看来只有一步之遥，但却有不同的效果。培育优秀的为人之道，就是将极端，过多的性格磨炼为中间，培育优秀的为人之道，就是将极端，过多的性格磨炼为中间，适度的性格。唯有这样，才能使自己和他人相处开心，收获适度的性格。唯有这样，才能使自己和

16、他人相处开心，收获更多。更多。适度与过度，表现在适度与过度，表现在“量量”，把握在，把握在“度度”。任何问题应当。任何问题应当细致分析，理智对待，绝不能一味盲从，更不能为眼前利益细致分析，理智对待，绝不能一味盲从，更不能为眼前利益而不顾长远。而不顾长远。用物有度，处世有度。学会适度的艺术，就能发挥与呈现最用物有度，处世有度。学会适度的艺术，就能发挥与呈现最美的一面。美的一面。适度，是一种平衡之美适度，是一种平衡之美“花未全开月未圆花未全开月未圆”是禅宗极为推崇的人生境界，是禅宗极为推崇的人生境界，我认为这种境界就是凡事留一点分寸，讲究一个适我认为这种境界就是凡事留一点分寸，讲究一个适度。度。可

17、有人说适度是对中庸的讲究，是圆滑处世的体现。可有人说适度是对中庸的讲究，是圆滑处世的体现。一个人若是真性情，便不会去在乎那些条条框框的一个人若是真性情，便不会去在乎那些条条框框的约束。看看阮籍的穷途之哭，庄子的鼓盆而歌，何约束。看看阮籍的穷途之哭，庄子的鼓盆而歌，何等率性自然。等率性自然。我承认人要率性自然，但细致想想，当今社会中，我承认人要率性自然，但细致想想，当今社会中，能这样发泄这样表达的人，生怕少之又少。释放心能这样发泄这样表达的人，生怕少之又少。释放心中的真性情，在我来看，就是很须要讲究适度的一中的真性情，在我来看，就是很须要讲究适度的一件事。我们的思想可以与古人接轨，因为我们的确件

18、事。我们的思想可以与古人接轨，因为我们的确须要在奔波浮沉中抽出一片安静来休息来释放。但须要在奔波浮沉中抽出一片安静来休息来释放。但是我们并非狷介之士，更多的时候，我们对自己约是我们并非狷介之士，更多的时候，我们对自己约束，是符合社会发展的。假如不讲究束，是符合社会发展的。假如不讲究“度度”，性情，性情的释放随意化了，从某种程度上来说，那将会是一的释放随意化了，从某种程度上来说，那将会是一件可怕的事。想想看，在现在假如一个游人走到没件可怕的事。想想看，在现在假如一个游人走到没路的地方就大哭起来，一个男人在妻子死后兴奋地路的地方就大哭起来，一个男人在妻子死后兴奋地敲打歌颂，那我们会怎么想？敲打歌颂

19、，那我们会怎么想？适度，还不仅仅限于为人处世方面。除了心情上要有度适度，还不仅仅限于为人处世方面。除了心情上要有度之外，很多艺术创作也是很要讲之外，很多艺术创作也是很要讲“度度”的。的。就是国画中的就是国画中的“留白留白”，要表现的东西并不须要完完全全地，要表现的东西并不须要完完全全地显示出来。留一点白，留下的是无尽的意蕴、无尽的遐想、显示出来。留一点白，留下的是无尽的意蕴、无尽的遐想、无尽的回味。鱼游水中、只需画出鱼的游与水草的摇摆即可，无尽的回味。鱼游水中、只需画出鱼的游与水草的摇摆即可，至于水，留下的宣纸上的空白处便是水之清的最好表现。中至于水，留下的宣纸上的空白处便是水之清的最好表现。

20、中国画讲究的国画讲究的“适度适度”，使它不空也不满，比起西洋画来，少，使它不空也不满，比起西洋画来，少了几分实在，却添了无穷意蕴。了几分实在，却添了无穷意蕴。画中有诗，诗中亦有度。诗歌中常用的画中有诗，诗中亦有度。诗歌中常用的“隔隔”的手法，的手法，不过于直白，只是在所要表现的思想和情感上罩一层不过于直白，只是在所要表现的思想和情感上罩一层“轻纱轻纱”。虚实之度的把握，使得诗歌的语言富有了表现力和美感。虚实之度的把握，使得诗歌的语言富有了表现力和美感。若将西方诗歌说成是富有激情的高歌，那么中国古诗则更像若将西方诗歌说成是富有激情的高歌，那么中国古诗则更像是低吟浅唱。情感表达上是低吟浅唱。情感表

21、达上“适度适度”的讲究，使这浅唱虽不震的讲究，使这浅唱虽不震撼你的心，却于潜移默化之中浸润了你，触动了你心中那些撼你的心，却于潜移默化之中浸润了你，触动了你心中那些隐然的情愫。隐然的情愫。世间万物皆有度，于世间万物皆有度，于“度度”的把握，是很值得我们去揣摩的把握，是很值得我们去揣摩的。就日常生活来说，饮食、学习、工作、休息的。就日常生活来说，饮食、学习、工作、休息都要适都要适度。新的建设要适度，对自然资源的开发更是要适度。度。新的建设要适度，对自然资源的开发更是要适度。“度度”并不只是约束，更多时候，它是在告知我们要维持平衡。并不只是约束，更多时候，它是在告知我们要维持平衡。巴豆印象与文化（

22、第四个角度立意）巴豆印象与文化（第四个角度立意）常常看到武侠片中的侠客义士在行侠仗义时，运用巴豆作为常常看到武侠片中的侠客义士在行侠仗义时，运用巴豆作为克敌制胜的泻药。因而一提起怎样使人腹泻，大家总会联想克敌制胜的泻药。因而一提起怎样使人腹泻，大家总会联想到到“巴豆巴豆”这种植物。这种植物。然而事实上，早在明代我国然而事实上，早在明代我国“草药学之父草药学之父”李时珍就以大量李时珍就以大量试验向世人证明白：只要巴豆用量适度，便可以治疗腹泻，试验向世人证明白：只要巴豆用量适度，便可以治疗腹泻，只有滥用才会造成腹泻。只有滥用才会造成腹泻。在对待其他事物中，这样的在对待其他事物中，这样的“巴豆印象巴

23、豆印象”也会使人们形成很也会使人们形成很多误会。当一样事物造成的坏影响特殊让人印象深刻时，人多误会。当一样事物造成的坏影响特殊让人印象深刻时，人们通常会习惯性地将它归入负面因素从而忽视它带来的正面们通常会习惯性地将它归入负面因素从而忽视它带来的正面效应。最近引起很大争论的传统文化的遗失就是很好的一例。效应。最近引起很大争论的传统文化的遗失就是很好的一例。【名家名文】【名家名文】恰到好处恰到好处 杨述杨述擅长描写一个人的美，莫如宋玉。他在登徒子好色赋擅长描写一个人的美，莫如宋玉。他在登徒子好色赋里是这样描写里是这样描写“东家之子东家之子”的美：的美：“东家之子，增之一分东家之子，增之一分则太长，

24、减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。”东东家之子的美，真是家之子的美，真是“恰到好处恰到好处”。稍为多一点，或稍为少一。稍为多一点，或稍为少一点，就不美。点，就不美。我们不管做什么事都须要我们不管做什么事都须要“恰到好处恰到好处”。京戏著名演员。京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手在热忱地歌颂时，情真表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手在热忱地歌颂时，情真又能自持。工人炼钢需留意火候，做政治工作要驾驭分寸。又能自持。工人炼钢需留意火候，做政治工作要驾驭分寸。一句话：一句话：“过过”与与“不及不及”都不好。都不好。“不及不及”就是就是“不够

25、不够”，很多人都知道这是不好的，或者说，很多人都知道这是不好的，或者说这是这是“不够好不够好”。“过过”就是就是“过火过火”，“过了火过了火”，却往，却往往简洁被认为好。说这是往简洁被认为好。说这是“深深”、“透透”，是，是“彻底彻底”，莫，莫非不好吗？其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过非不好吗？其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，就会走向反面。失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉一分，就会走向反面。失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要阻碍健康。过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要阻碍健康。而对健康过于留意的人，又常常会造成精神上

26、的一种负担，而对健康过于留意的人，又常常会造成精神上的一种负担，老是疑心自己有病，结果反而把身体搞坏了。列宁说过：老是疑心自己有病，结果反而把身体搞坏了。列宁说过：“只要向前多走一小步只要向前多走一小步看来仿佛向同一方向前进的一小步看来仿佛向同一方向前进的一小步真理便会变成错误。真理便会变成错误。”这话讲得多么深刻。这话讲得多么深刻。写到这里，有人会问：写到这里，有人会问：“依你说，一个美丽的姑娘，个儿要依你说，一个美丽的姑娘，个儿要高，又不能太高。脸要白，又不能太白；要白里透红，又不高，又不能太高。脸要白，又不能太白；要白里透红，又不能太红。什么事都要不长不短，不快不慢，不多又不少，那能太红

27、。什么事都要不长不短，不快不慢，不多又不少，那岂不是变成折衷主义了吗？孔夫子讲过：过犹不及。你的说岂不是变成折衷主义了吗？孔夫子讲过：过犹不及。你的说法很像儒家的中庸之道。法很像儒家的中庸之道。”我说：不是折衷主义，折衷主义我说：不是折衷主义，折衷主义是按自己的主观，把长和短、快和慢、多和少加起来被二除是按自己的主观，把长和短、快和慢、多和少加起来被二除的东西。自己以为的东西。自己以为“恰到好处恰到好处”，其实是一种主观上的想象。，其实是一种主观上的想象。我说的我说的“恰到好处恰到好处”，也不是中庸之道，中庸之道的，也不是中庸之道，中庸之道的“过过”与与“不及不及”，是按孔子所说的标准来衡量的

28、。我们常说做事，是按孔子所说的标准来衡量的。我们常说做事要恰如其要恰如其“分分”，这，这“分分”也就是标准的意思。孔夫子认为也就是标准的意思。孔夫子认为的的“分分”和我们的不同。和我们的不同。马克思主义者对马克思主义者对“过过”与与“不及不及”有自己的标准，那就是客有自己的标准，那就是客观的实践的标准。这个客观的标准就是实事求是，就是从实观的实践的标准。这个客观的标准就是实事求是，就是从实际动身，按事物本身的规律办事，要经过实践的检验。找寻际动身，按事物本身的规律办事，要经过实践的检验。找寻这个客观标准，就要下番调查探讨功夫，细致走群众路途；这个客观标准，就要下番调查探讨功夫，细致走群众路途；而且要擅长在实际行动中总结出阅历来。只有这样，才能精而且要擅长在实际行动中总结出阅历来。只有这样，才能精确地推断什么状况是确地推断什么状况是“过过”，什么状况是，什么状况是“不及不及”，才能使，才能使我们的工作做得我们的工作做得“恰到好处恰到好处”。