逍遥游非常实用优秀PPT.ppt

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1、 庄子（约前庄子（约前369前前286），名），名 ，时期时期 人，人，的重要代表，与老子的重要代表，与老子并称为并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在。在政治上，他主见无为而治。为了现政治上，他主见无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还提倡精神超实的束缚和苦闷，他还提倡精神超脱，主见彻底屏除世俗名利地位之脱，主见彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥”之境。之境。周周战国战国宋国宋国道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为 庄子全书共庄子全书共5252篇，现存篇，现存3333篇，是篇，是庄子及其后学集体创庄子及其后学集体创作的结集，后世尊称作的结集，

2、后世尊称为南华经（或称为南华经（或称为南华真经）分为南华真经）分为内篇为内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，篇，杂篇杂篇1111篇。篇。庄子的文章想象庄子的文章想象奇妙，构思奇异，善奇妙，构思奇异，善用寓言和比方，文笔用寓言和比方，文笔汪洋恣肆。汪洋恣肆。郭沫若说：郭沫若说：“以以思想思想家家而兼而兼文章家文章家的人，的人，在中国古代哲人中，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。实在是绝无仅有。”（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）文哲大师、逍遥之祖文哲大师、逍遥之祖 潦倒的生活潦倒的生活涸涸辙辙之之鲋鲋 庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他说：“可以，我将要收到封邑中

3、的收入，借给你300两银子，好吗？”庄周一脸生气的样子，说：“我昨天来，听到呼喊的声音，望见干枯的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，鲫鱼啊，你是做什么的呢？鲫鱼回答说：我原来是东海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗？我说，可以，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？鲫鱼生气的说：我不能离开水，困在这里，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我呢！”。独特的精神独特的精神持持竿竿不不顾顾 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（托付给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用

4、竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”独特的精神独特的精神 庄子临死前，他的心情很安静。弟子们想庄子临死前，他的心情很安静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍宝，天地用万物来为我星辰为珍宝，天地用万物来为我送行

5、，我的送行，我的葬物还不齐备吗？葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑庄子笑道：道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，食物给后者享用，不是太偏颇了吗？不是太偏颇了吗？”（庄子（庄子 列御寇）列御寇）背 景 介 绍 庄子天才卓绝，聪慧勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不行得也”（庄子天地）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实境况又使他无法一展志向。人世

6、间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在确定自由的境界里寻求解脱。正是在这种状况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代中的代表作品，列于表作品，列于内篇内篇之首，是庄之首，是庄子哲学思想的集中体现。子哲学思想的集中体现。开宗不了逍遥字，枉读南华三十篇。“逍遥逍遥”意思是优游自得的样子；意思是优游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没就是没有任何束缚地、逍遥自由地活动。有任何束缚地、逍遥自由地活动。关于逍遥游关于逍遥游逍逍遥遥，优优游游自自得得的的样样子子。逍逍遥遥游游是是庄庄子子的的代代表表作作品品，它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追

7、求求确确定定自自由由的的人人生生观观。全全文文分分两两大大部部分分，课课文文节节选选的的是是第第一一部部分分总总论论，论论证证世世间间万万物物都都是是因因为为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求的的是是“无无所所待待”的的最最高高境境界界。其其次次部部分分通通过过一一系系列列的的寓寓言言故故事事论论证证第第一一部部分分提提出出的的“至至人人无无己己”“神神人人无无功功”“圣圣人人无无名名”的的境境界界，以以及及通通过过“无无为为”达达到到这这一一境境界界的的主主见见。全全篇篇集集中中表表现现了了庄庄子子哲哲学学的一个重要方面的一个重要方面虚无主义和确定自由。虚无主义和确定自由

8、。预习检测预习检测：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）tiochnghu g chn ch ynlng rn go 1、留意下列红色字的注音：、留意下列红色字的注音：分析第一段分析第一段北北冥冥有鱼，有鱼，其其名名为为鲲鲲。鲲。鲲之之大，大，不知不知其其几千里也；几千里也；化化而为鸟，其名为而为鸟，其名为鹏鹏。鹏之背，不知其几千里也；。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼而飞，其翼若若垂垂天之云。天之云。是

9、是鸟也，鸟也，海运海运则将则将徙徙于南于南冥，冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。mnmnknknxx通通“溟溟”,海海名字，名名字，名称称代词，它代词，它，它的，它的主谓间，取独主谓间，取独传闻中的大鱼传闻中的大鱼北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲身躯浩大，不知道它有几千里。北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲身躯浩大，不知道它有几千里。变变更更传闻中的大鸟传闻中的大鸟变更成鸟，它的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。变更成鸟，它的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。古今异义；古义为奋力，古今异义；古义为奋力，今义指生气今义指生气似似乎乎通通“陲陲”，边际，边际奋起而飞，它的翅膀就像挂在天际的云彩。奋

10、起而飞，它的翅膀就像挂在天际的云彩。海动海动代词，这代词，这迁徙、迁往迁徙、迁往这只鸟，海动风起时就将迁往南海这只鸟，海动风起时就将迁往南海推断句推断句南海，是自然形成的大海。南海，是自然形成的大海。描述了鲲鹏的形象：描述了鲲鹏的形象：形体硕大无比，形体硕大无比，变更奇妙莫测，变更奇妙莫测，奋飞时气概壮丽。奋飞时气概壮丽。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之之言曰言曰“鹏鹏之之徙于南冥也，水击三千里，徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者扶摇而上者九九万里，万里，去去以以六月六月息息者也。者也。”野马野马也，尘埃也，也，尘埃也，生物生物之之以以息相息相吹吹也。也。(天之天之苍苍苍苍，其其

11、正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其其视下也，亦若视下也，亦若是是则已矣。则已矣。)记载记录记载记录推断句推断句齐谐齐谐，是记载怪异事情的书。，是记载怪异事情的书。主谓之间主谓之间齐谐齐谐中说：中说：“鹏迁往南海时，翅膀拍击水面激起几千里的波浪。鹏迁往南海时，翅膀拍击水面激起几千里的波浪。旋转着上升旋转着上升虚数，表示多虚数，表示多离开离开介词，凭借介词，凭借气息，这里指风气息，这里指风它乘着旋转风飞上数万里的高空，凭借六月的大风离开了北海。它乘着旋转风飞上数万里的高空，凭借六月的大风离开了北海。”古义：如野马般奔腾的雾气古义：如野马般奔腾的雾气今义：不是人工饲养的马今义：不

12、是人工饲养的马空中漂移的生物空中漂移的生物介词，用介词，用吹拂吹拂野马般奔腾的雾气，空中飞扬的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。野马般奔腾的雾气，空中飞扬的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。深蓝深蓝是是还是还是，表示选择表示选择真正真正天色深蓝，是它真正的颜色，还是因为天高地远而看不到它终点呢？天色深蓝，是它真正的颜色，还是因为天高地远而看不到它终点呢？代词，它，指大鹏代词，它，指大鹏这样这样鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。tun写鹏鸟南飞有所待，写鹏鸟南飞有所待，并以并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表明世间做比较，表明世间五万物都五万物都有所待有所待。鹏鸟

13、相识事物的时候也鹏鸟相识事物的时候也是受到了限制的；站的是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也角度不同，看待事物也是不一样。是不一样。有所依靠，有所对待，指人的某有所依靠，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到确定种愿望、要求的实现要受到确定的主客观条件限制。的主客观条件限制。且夫且夫水之水之积积也不也不厚厚，则，则其其负大舟也无力。负大舟也无力。覆杯水于覆杯水于坳堂坳堂之上，则之上，则芥芥为之舟，为之舟，置杯置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。，水浅而舟大也。风之积风之积也也不厚，则其不厚，则其负负大翼也无力。大翼也无力。故故九万里，则风九万里，则风斯斯在下矣，而后在下矣，而后乃今乃今培培

14、风；风；背负青天，而背负青天，而莫莫之之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南南。深厚深厚代词，它，指水代词，它，指水积聚积聚连词，表示另提一连词，表示另提一事。再说事。再说再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力气。再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力气。堂上低洼之处堂上低洼之处oji倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，焉：兼语词，相当于焉：兼语词，相当于“于之于之”、“于是于是”贴，指着地贴，指着地小草小草放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的原因。放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的原因。风的积聚假如不大，那么

15、它承载巨大的翅膀就没有力气。风的积聚假如不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力气。句中语气助词，表舒缓语气句中语气助词，表舒缓语气背负，承载背负，承载则，就则，就乃，才乃，才凭凭所以所以所以鹏飞上几万里的高空，风就在它下面，然后才能乘风（翱翔）所以鹏飞上几万里的高空，风就在它下面，然后才能乘风（翱翔）阻挡阻挡指代大鹏指代大鹏没有谁，没有什么没有谁，没有什么支配支配名作动，向南飞名作动，向南飞背负着青天，没有什么能阻挡它，然后才支配着南飞。背负着青天，没有什么能阻挡它，然后才支配着南飞。为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂移有待深水，草芥杯连用大舟漂移有待深水，草芥杯水就能

16、负载两个比方，说明鹏鸟水就能负载两个比方，说明鹏鸟要高飞九万里必需凭借大风，必要高飞九万里必需凭借大风，必需有宽阔的天空才能图谋南行。需有宽阔的天空才能图谋南行。yo yo 宾语前置宾语前置 蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪我决起而飞，枪 榆榆 枋枋 止，止，时则不至，而控于地而已矣，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？titi o ojijixuxu y fn y fnmnmnchn

17、chn哪里用得着哪里用得着呢呢？名作动，向南飞名作动，向南飞快速的样子快速的样子触、碰触、碰榆树和檀树榆树和檀树到到去去有时有时掉，落下掉，落下蝉和斑鸠讪笑鹏说：蝉和斑鸠讪笑鹏说：“我从地面急速起飞，遇到榆树檀木就停下来我从地面急速起飞，遇到榆树檀木就停下来有时假如飞不上去，落下到地上就是了。有时假如飞不上去，落下到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？”到到去去近郊近郊一日一日通通“返返”，返，返回回古义指食饱状；古义指食饱状；今义是副词，表示事今义是副词，表示事实与所说或所料相符。实与所说或所料相符。到近郊的人，一天内返回，回来时肚子还是饱的；到近

18、郊的人，一天内返回，回来时肚子还是饱的；前一夜前一夜捣掉谷壳捣掉谷壳到百里之外去的人，要用一整夜时间捣米准备干粮；到百里之外去的人，要用一整夜时间捣米准备干粮；宾语前宾语前置置代词，这代词，这知何知何到千里之外去，要用三个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？到千里之外去，要用三个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？反对蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，反对蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而讪笑鹏鸟高飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而讪笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比方进行反对：飞远行的壮举。作者以行路备粮的比方进

19、行反对：“适适莽苍者莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠相识不到自己与鹏鸟因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠相识不到自己与鹏鸟的差异和自身的的差异和自身的“所待所待”，反而讪笑鹏鸟南飞，实在可，反而讪笑鹏鸟南飞，实在可笑。笑。归纳第一段归纳第一段：万物都有所待；万物都有所待；都没有确定自由。都没有确定自由。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水

20、不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n依据上面分析，可以归纳首段段意如下：依据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。分析其次段分析其次段小小知知不不及及大知，小大知，小年年不及大年。不及大年。奚奚以以知其然也？知其然也？朝菌不知朝菌不知 晦晦 朔朔，蟪蟪 蛄蛄 不知不知春秋春秋，此，此小年小年也。也。楚

21、之南有楚之南有冥灵冥灵者者，以以五百五百岁岁为春，五百岁为春，五百岁为为秋；秋；上古有上古有大椿大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖而彭祖乃今乃今以以久久特特闻，众人闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！zhhu shuhu gzhochn通通“智智”，才智，才智赶得上赶得上寿命寿命疑问代词，什么疑问代词，什么介词，凭介词，凭宾语前置宾语前置小才智赶不上大才智，寿命短的赶不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？小才智赶不上大才智，寿命短的赶不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？晦：阴历每月最终一日晦：阴历每月最终一日朔：阴历每月的第一日朔：阴历每月的第一日指四

22、季，也是一年指四季，也是一年寿命短寿命短朝菌不知一月的变更，蟪蛄不知一年的变更，这是寿命短的。朝菌不知一月的变更，蟪蛄不知一年的变更，这是寿命短的。树名树名年年代词，指树代词，指树把（用）把（用）当做（作为）当做（作为）楚国的南边有一种叫冥灵的树，用五百年作为一个春季，五百年作为一个秋季；楚国的南边有一种叫冥灵的树，用五百年作为一个春季，五百年作为一个秋季；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿树名树名如今如今因为因为长寿长寿独独相比、比较相比、比较可彭祖如今独自以长寿著名于世，一般人与他相比，不是很可悲

23、吗？可彭祖如今独自以长寿著名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步的不同，进一步强调说明人在相识上的大小区分。强调说明人在相识上的大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲人为地以小比大，这本身就是可悲的的汤之问棘也汤之问棘也是已是已。穷发穷发之北，有冥海者，天池也。之北，有冥海者，天池也。有鱼有鱼焉焉，其广数千里，未有知其，其广数千里，未有知其修修者者，其名为鲲。，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背有鸟焉，其名为鹏，背若若泰山，翼若垂天之云；泰山，翼若垂

24、天之云；抟扶摇抟扶摇羊角羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，云气，负负青天，然后图青天，然后图南南，且且适适南冥也南冥也斥鷃笑之曰：斥鷃笑之曰：“彼彼且且奚奚适也？适也？我腾跃而我腾跃而上上，不过数，不过数仞仞而下而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼且奚适也？也。而彼且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也。也。f就是这样就是这样不生长草木不生长草木草木不生的北方，有一个大海，是自然形成的水池草木不生的北方，有一个大海，是自然形成的水池兼词，于之，在那里兼词，于之，在那里长长代词，代词，的人的人在那里有一条鱼，在那里有一条鱼，它有几千里宽，没人知道它有多长，它的名字叫作

25、鲲。它有几千里宽，没人知道它有多长，它的名字叫作鲲。像像在那里有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀像挂在天际的云在那里有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀像挂在天际的云旋风旋风直上穿过直上穿过背负背负名作动，向南飞名作动，向南飞将要将要到到去去乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后支乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后支配着向南翱翔，配着向南翱翔，将要到南海去。将要到南海去。ch yn代词，它，指鹏代词，它，指鹏哪里哪里八尺为一八尺为一仞仞向上飞向上飞斥鴳讪笑它说：斥鴳讪笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下它将要到哪里去呢

26、？我飞腾起来，不过十几尺高就落下极致，最高限度极致，最高限度通通“辨辨”，区，区分分在蓬蒿丛中翱翔，这也就是飞行的极限了。而它将要飞到哪里去在蓬蒿丛中翱翔，这也就是飞行的极限了。而它将要飞到哪里去呢。呢。”这是小和大的区分。这是小和大的区分。这里引用汤询问棘的一段话，是再这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的次对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区分的的区分的印证。在篇章上，与第一段照应。印证。在篇章上，与第一段照应。归纳其次段：归纳其次段：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵

27、春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖 众人众人鹏鸟鹏鸟 斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异的差异，但终归都是，但终归都是“有所待有所待”。小小大大小小大大大大小小分析第三段分析第三段故故 夫夫 知知效一官，效一官，行行比比一乡，德一乡，德合合一君，一君，而而征征一国者，一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。且且举举世世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不加之而不加沮沮，定定乎乎内外内外之

28、分，辩乎之分，辩乎荣辱荣辱之之境境，斯已矣。，斯已矣。彼其彼其于世，未于世，未数数然数数然也也。虽然虽然，犹有，犹有未树未树也。也。f zhnishu代词，这，那代词，这，那通通“智智”品德品德合，合，顺合顺合符合符合通通“耐耐”，能能信，信，取信取信所以那些才智足以胜任一官之职，品德顺合一乡民众、道德可所以那些才智足以胜任一官之职，品德顺合一乡民众、道德可以合乎君主的要求、实力足以取信一国之人，以合乎君主的要求、实力足以取信一国之人，笑的样子笑的样子他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嗤笑他们。他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嗤笑他们。全全称誉，赞誉称誉，赞誉勤勉、奋勉勤勉、奋勉非难，责

29、难非难，责难懊丧懊丧全世界的人都赞扬他，他却并不因此而奋勉，全世界的人都非难他，全世界的人都赞扬他，他却并不因此而奋勉，全世界的人都非难他，他却并不懊丧，他却并不懊丧，认定，分清认定，分清内：我，指内心的修养内：我，指内心的修养外：外物，外界的人或物外：外物，外界的人或物荣耀，耻辱荣耀，耻辱边界，界限边界，界限他认清自我与外界的区分，辨明荣誉和耻辱的界限，至此而已。他认清自我与外界的区分，辨明荣誉和耻辱的界限，至此而已。两个代词连用，他两个代词连用，他舍命追求的样子舍命追求的样子虽，即使；然，这样虽，即使；然，这样未树立的（最高境界）未树立的（最高境界）他在世间，（对名誉）没有急迫追求，即使这

30、样，（道德上）还是他在世间，（对名誉）没有急迫追求，即使这样，（道德上）还是没有树立起最高境界。没有树立起最高境界。夫夫列子列子御御风而行，风而行，泠然泠然善善也，旬也，旬有有五日而后五日而后反反。彼彼于于致福致福者，未者，未数数然数数然。此虽免乎行，此虽免乎行，犹犹有所有所待待者也。者也。若夫若夫乘天地之乘天地之正正，而御六气之，而御六气之辩辩，以以游于无穷游于无穷者者，彼，彼且且恶乎恶乎待待哉？哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。lnyuw轻快的样子轻快的样子句首语气词句首语气词驾御驾御美美通通“又又”通通“返返”列子乘风而行，轻快奇妙，十五日后返回

31、。列子乘风而行，轻快奇妙，十五日后返回。使福到来，招福使福到来，招福舍命追求的样子舍命追求的样子代词，他代词，他他对于招财纳福的事没有舍命追求。他对于招财纳福的事没有舍命追求。凭借凭借还是还是这虽然不用步行，但还是要凭借风力。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。应有的本性应有的本性通通“变变”语气词，可译为语气词，可译为再说，至于再说，至于至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变更，至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变更，连词，用同连词，用同“而而”的人的人 尚且，还尚且，还什么什么遨游于无穷无尽的境界的人，他们还须要凭借什么呢？遨游于无穷无尽的境界的人，他们还须要凭借什么呢？所以说：道德修养最高的

32、人忘掉自己，道德修养极高的人不求建所以说：道德修养最高的人忘掉自己，道德修养极高的人不求建立功业，道德修养极高的人不求任何名声。立功业，道德修养极高的人不求任何名声。凭借凭借 归纳第三段：归纳第三段：n有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子志向中的最高境界，点明全文的主题。高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累；被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度

33、外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子御风而行，逍遥自由，但列子御风而行，逍遥自由，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些一般人呢？一般人呢？真正的逍遥n能够效、比、合、征的四种人n宋荣子n列子n至人n神人n圣人真逍遥非逍遥衬 托论证思路论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥逍遥游游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游”什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？提出主见：乘天地之正

34、，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。超越一切现实的冲突，步入超越现实的确定自由。本文的主旨是追求一种本文的主旨

35、是追求一种“无所待无所待”的精神自由的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自由，适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。适心任性，达到物我一体的精神上的确定自由。艺术特色：艺术特色：n借用寓言说理：文章借用大量的寓言把借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所无所待待”的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。n想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇妙变更、想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇妙变更、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆

36、，充溢浪漫主义色调。充溢浪漫主义色调。n运用了比方、夸张、拟人等多种修辞手法。运用了比方、夸张、拟人等多种修辞手法。我们很多人的身上看到过这样的人我们很多人的身上看到过这样的人格格陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之全部，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也庄子，带给我们的启示！一、人不要成为物的仆一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。役、异化的牺牲品。在当今这个物欲横流、竞争激在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄烈的社

37、会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在万紫千红的花丛露琼浆，流连在万紫千红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品欣赏着长河落日，大漠孤烟，品尝着小桥流水、杏花春雨，时而尝着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，闲情逸致，适心死名利的纠缠，闲情逸致，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！二、学习庄子远

38、大的二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。目光和恢宏的气度。作为青年我们也要从前人那儿继承作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一将人杀死；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大气度和有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。笑看风云的开阔襟怀。三、批判地继承，努力三、批判地继承，努力实现人生价值。实现人生价值。