高中语文-第二单元-第3课-民为贵课件-新人教版选修先秦诸子选读课件优秀PPT.ppt

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1、成才之路 语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选先秦诸子选读读孟子选读孟子选读其次单元其次单元第三课民为贵第三课民为贵其次单元其次单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读节妇吟张籍君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，知君专心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。此诗另本题下注云：“寄东平李司空师道。”李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节

2、度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。中唐以后，藩镇割据，用各种手段，勾结、拉拢文人和中心官吏。而一些不得意的文人和官吏也往往去依附他们，韩愈曾作送董邵南序一文宛转地加以劝阻。张籍是韩门大弟子，他的主见统一、反对藩镇分裂的立场一如其师。这首诗便是一首为拒绝李师道的拉拢而写的名作。通篇运用比兴手法，委婉地表明自己的看法。单看表面完全是一首抒发男女情事之诗，骨子里却是一首政治诗。题为“节妇吟”，即用以明志。将拒绝之意表达得极为委婉，李师道读后，也觉无可奈何。首二句诗是说这位君子既明知“我”是有夫之妇，还要对“我”用情，此君非守礼法之士甚明，语气中带微辞，含有指责之意。这里的“

3、君”，喻指藩镇李师道；“妾”是自比。十字突然而来，干脆指出李师道的别有专心。接下去诗句一转，说道：我虽知君不守礼法，然而又为你的情意所感，忍不住亲自把君所赠之明珠系在红罗襦上。表面看，是感李师道的知己；假如深一层看，话中有文章。继而又一转，说自己家的富贵气象，丈夫是执戟明光殿的卫士，身属中心。古典诗词，传统的以夫妇比方君臣，这两句意谓自己是唐王朝的士大夫。紧接两句作波澜开合，感情上很冲突，思想斗争激烈：前一句感谢对方，劝慰对方；后一句斩钉截铁地申明己志，“事夫誓拟同生死”！最终以深情语作结，一边流泪，一边还珠，言词委婉，而意志坚决，“你虽有一番好意，我不得不拒绝”。这就是张籍所要表达的，可是它

4、表达得这样委婉，李师道读了，也就无可奈何了。2富有民歌风味。此诗富有民歌风味，它细腻地刻画诗人的心理，“感君缠绵意，系在红罗襦”，深深地感谢你的知遇之恩，“我”内心充溢了感动和担忧。但必须要把这明珠还给你，“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，干脆以口语入诗，将一个女子婉约的心事说得特别明白。高高 考考 导导 航航(2015年高考福建卷)1补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)入则无法家拂士，_，国恒亡。(孟子生于忧患，死于安乐)(2)师者，_。(韩愈师说)(3)宁溘死以流亡兮，_。(屈原离骚)(4)_，长河落日圆。(王维使至塞上)(5)_，家书抵万金。(杜甫春望)(6)夕阳西下，_。(马致远天

5、净沙秋思)【解析】本题考查默写常见的名句名篇的实力。(1)无易错字，但是记忆要精确，“者”字易漏写。(2)“受”字易错。(3)“也”字易漏写。(4)无难写字。(5)“烽”字易错。(6)“涯”字易错。【答案】(1)出则无敌国外患者(2)所以传道受业解惑也(3)余不忍为此态也(4)大漠孤烟直(5)烽火连三月(6)断肠人在天际【命题立意】本题考查默写常见的名句名篇的实力，实力层级为A级。平常背诵名句名篇要留意领悟其含意，结合具体语境记忆，同时还要留意生僻难写字、同音异义词、同义异形词，留意语句依次等。学学 习习 目目 标标1诵读文言文，驾驭文中重点实词、虚词及句式等文言基础学问。2重点学习第1、2、

6、3则；借鉴和学习文章的表达技巧(说理艺术)。3领悟孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。课课 前前 预预 习习3一词多义5特殊句式(1)推断句故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。(2)倒装句祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。课课 堂堂 互互 动动1如何理解孟子的“民贵君轻”思想？孟子有一个简洁、朴实而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既

7、成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。诸侯国的国君是可以重立的，假如他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，假如它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭遇旱灾或者水灾。但是庶民是不行动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。2孟子是如何说明“汤放桀，武王伐纣”的？第2则选文是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问道

8、：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？孟子回答说：“于传有之。”“传”就是传记、书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是盛气凌人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不行以被侵扰的。孔子讲“君君臣臣父父子子”(见论语颜渊)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信。”(孟子滕文公上)而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸(即凭借实力假借仁义之名的可以称霸)，霸必有大国。以德

9、行仁者王(即凭借德行实行仁义者可以成就王业)，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也(即靠实力使人听从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服)。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(孟子公孙丑上)对于周武王的德行，孟子也是高度确定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”(孟子尽心上)意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的许久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？一方面强调君臣父子秩序，一方面又确定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王

10、，似乎就陷入了自相冲突的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人(也就是贼和残)叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机灵，又锋利，又深刻。3请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比方在论证中的作用。本章中比方运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形奇妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵

11、者，鹯也”来形象地比方“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是犹如患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比方治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色调，让人易于接受。4如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？这一句话运用比方，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。5如何理解“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也”？成语“为渊驱鱼，为丛驱雀”的出处。这一句用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比方，说明国君假如对自己

12、的百姓不好，老百姓就会离开他，而去归附有仁德的国君。6孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？孟子首先明确对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是干脆把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，假如适合老百姓的心愿的话，老百姓就会接受他让他做天子，继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就天经地义了。7你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是特别实际的。所以，爱民的言论不如

13、爱民的称颂那样深化人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，的确能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教化制度却能够普遍提高人民的思想素养和文化学问。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财宝，使国家更强大，但它却不如完善的教化制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。8齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？齐宣王所问的两点是特别尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或干脆地涉及到儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，

14、臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信。”假如孟子确定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相冲突，而对“臣弑其君”，又必需作出明确的回答。孟子的回答机灵而锋利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机灵。对其次个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，贼害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主见不言自明。9本文中，孟子是如何到处体现他的民本思想的？孟子在“民为贵”一章中显明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，假如国君危害国家，人民

15、就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要“民之所欲与之聚之，民之所恶勿施”。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不行阻挡。“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍旧认为“民之所欲，天必从之”，仍旧体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则干脆点明白对百姓实施教化的重要性得民心。所选几段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体会。随随 堂堂 练练 习习4对下列句子的翻译，有误的一项是()A诸侯危社稷，则变置

16、(诸侯国的国君假如危害到国家，(那么)就重新立一个贤君)B贼仁者谓之贼，贼义者谓之残(贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残)C苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡(假如没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡)D善政不如善教之得民也(好的政令不如好的教化更能够赢得民心)【答案】C5对下列句子中加点的词的解说，正确的一项是()A桀、纣之失天下也，失其民也其：代桀、纣B然而舜有天下也，孰与之之：代天下C天不言，以行与事示之而已矣之：代舜D天子能荐人于天，不能使天与之天下之：代天子举荐的人【答案】D(A项“其”应指代天下；B项“之”应指代舜；C项“之”应指代天把天下给了舜。)阅读下面的文字，完成68题。孟子曰：

17、“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今日下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不行得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”(孟子离娄上)9从以上材料中，分别概括孟子和庄子的观点。_【答案】孟子：杀身成仁(义重于生命)庄子：敬重生命(生命重于天下)10结合材料，简要评析孟子和庄子的观点。_【答案】(1)孟子的观点彰显仁义的价值，强调仁义是人生选择的重要标准。(2)庄子的观点彰显生命的价值，反对世人因追逐利禄而羁绊自己的生命。(3)两种观点都表达了对人生精神修养的重视和追求。