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1、 主講人：張悅主講人：張悅PPT：郝夢雅：郝夢雅魏晋玄学魏晋玄学道德经道德经 众妙之门众妙之门 道可道，特别道。名可名，特别名。道可道，特别道。名可名，特别名。无名天地之始；出名万物之母。无名天地之始；出名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄，众妙之门。清谈清谈=玄学？玄学？所谓所谓“玄学玄学”，原无明确定义。自东汉末年经，原无明确定义。自东汉末年经曹魏而至两晋，此一时期中，有所谓曹魏而至两晋，此一时期中，有所谓“清谈清谈”之风。就此种人之生活看法而言，乃属于放诞之

2、风。就此种人之生活看法而言，乃属于放诞一流；就其言论内容而言，则清谈之士所谈之一流；就其言论内容而言，则清谈之士所谈之话题亦大致有一范围，而在此范围中所提出之话题亦大致有一范围，而在此范围中所提出之看法主见，亦大致表现一种思想倾向。因此，看法主见，亦大致表现一种思想倾向。因此，对此种言论予以一总名，即有通常所谓对此种言论予以一总名，即有通常所谓“魏晋魏晋玄学玄学”一词出现。清谈之士既未构成一有传承一词出现。清谈之士既未构成一有传承关系之学派，亦未曾建立一有严格系统之学说。关系之学派，亦未曾建立一有严格系统之学说。清谈清谈=清议清议=正论正论-即世人雅谈即世人雅谈-主要是政事或人物之评论主要是政

3、事或人物之评论-魏晋以后大多是谈老庄魏晋以后大多是谈老庄玄学玄学-即思想深远之学即思想深远之学-天道人性，事理思想等皆是虚渺，人生天道人性，事理思想等皆是虚渺，人生不行捉摸之学问，探求真理越深，则越见不行捉摸之学问，探求真理越深，则越见玄妙而不行捉摸玄妙而不行捉摸-清谈清谈=东汉魏晋时世人之一种雅集活动东汉魏晋时世人之一种雅集活动形式形式-玄学玄学=内容，初以品评人物为主，魏晋内容，初以品评人物为主，魏晋以后，则以玄学为主。以后，则以玄学为主。玄玄學學產產生生的的背背景景自汉末以来，由于政治纷乱，民生苦痛带来了种种问题。自汉末以来，由于政治纷乱，民生苦痛带来了种种问题。在这样一个动荡担忧的环境

4、下，学术自然无法正常的发展。在这样一个动荡担忧的环境下，学术自然无法正常的发展。东汉党锢之祸，魏晋时期，军阀当权，更有意的摧残学问东汉党锢之祸，魏晋时期，军阀当权，更有意的摧残学问份子，有意的破坏读书人的气节。份子，有意的破坏读书人的气节。汉代由于武帝的独尊儒家，使得儒学变成了利禄之途的工汉代由于武帝的独尊儒家，使得儒学变成了利禄之途的工具。当时的很多儒生们不是为了救世救人而学问，而是把具。当时的很多儒生们不是为了救世救人而学问，而是把儒学当作专利；于是讲师承，讲专研于一经。只斤斤于字儒学当作专利；于是讲师承，讲专研于一经。只斤斤于字义的考释，变成了书本的蛀虫。义的考释，变成了书本的蛀虫。浪漫

5、文学和此一时期的思想是交互影响的。由于道家思想浪漫文学和此一时期的思想是交互影响的。由于道家思想的流行，影响到文学上，自然产生那种不满现实，超尘出的流行，影响到文学上，自然产生那种不满现实，超尘出世的浪漫文学正助长了清谈之风。世的浪漫文学正助长了清谈之风。玄学之演化正始玄学竹林玄学元康玄学东晋玄学第一节 正始玄学一、何晏 何晏“少有异才，善谈易老”（世说新语文学篇注引魏氏春秋），至正始初年曹爽限制朝政后，被用为吏部尚书，位高而权重。在他为首的名士风操影响下，世风为之一变。二、王弼（226-249）王弼，三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁

6、。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者无之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，确定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时渐渐衰微的汉儒经学。其注易偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有周易注、周易略例、老子注、老子指略等。三、夏侯玄字：太初，卒于254年，享寿45。豫州沛国谯县（今安徽亳州）人夏侯玄是夏侯尚之子，夏侯霸的侄子。曹爽亲族，魏征西将军。据传相貌英俊，与嵇康、潘岳等人同为魏晋时期的美男子，因为与李丰、张缉二人接授了曹芳的龙凤衫血诏剿除司马氏，但最终败露，虽然司马师娶了

7、夏侯玄的妹妹，但三人仍为司马师所杀。在文学上颇有造诣，著有乐毅论与何晏、王弼二人同属当时社会所称的“士派”。1.以无为本本与末有与无动与静一与多四、正始玄学要点王弼本与末，崇本举末本与末，崇本举末 老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（老子略例）母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（老子五十二章注）有与无，二者谁能为宇宙的本体？有与无，二者谁能为宇宙的本体？“天下之物，皆以有为生天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。必反于无也。”（老子四十章注）（老子四十章注）在王弼看来，任何具体的东

8、西（有），都不能作为另外一在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无无”。王弼所讲的王弼所讲的“无无”并不是空无，而是世界万物的无形无象并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾这样来说明这个本体的本体。

9、他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪欲言无邪?而万物由而万物由以成。欲言有邪以成。欲言有邪?而不见其形。而不见其形。”（老子十四章注）（老子十四章注）动与静动与静 “凡动息则静，静非对动者也凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。是其本矣。”（周易（周易复卦注）复卦注）世界万物是千变万化的，但对不变来说，变更是相对的，世界万物是千变万化的，但对不变来说，变更是相对的，不变才是确定的，所谓不变才是确定的，所谓“动动”、“语语”不过是不过是“静静”、

10、“默默”的变态，终究要归于静默。因此，人们应在的变态，终究要归于静默。因此，人们应在“动动”的现象中看的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本反本”。一与多一与多 “众不能治众，治众者至寡众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，寡者众之少者多之所贵，寡者众之所宗。所宗。”（周易略例（周易略例明彖）又说明彖）又说:“统之有宗，会之有统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）王弼认为，万有是多（同上）王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必需有一个种多样的，不能自己治理自己，必需有一个“至寡至寡”的东西来的东西来

11、统率它们，世界才有秩序。统率它们，世界才有秩序。“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。一可谓无。”（老子四十二章注）（老子四十二章注）“一一”也就是也就是“无无”，用用“一一”来统来统“众众”，也就是用，也就是用“无无”来统来统“万有万有”。2.名教与自然名教本于自然名教本于自然圣人有情无累圣人有情无累 王弼认为，王弼认为，“无为无为”是推行礼义之治的根本，假如是推行礼义之治的根本，假如“名教名教”依据它来建立，就能更好地发挥作用。他说依据它来建立，就能更好地发挥作用。他说:“仁德之厚，非用仁之所能也仁德之厚，非用仁之所

12、能也;行义之正，非用义之所行义之正，非用义之所成也成也;礼敬之清，非用礼之所济也。礼敬之清，非用礼之所济也。”（老子三十（老子三十八章注）八章注）他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来。出来，礼法的作用才会真正地发挥出来。“本在无为，本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济;名虽美焉，伪亦必生。名虽美焉，伪亦必生。”（同上）（同上）圣人有情无累 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂

13、故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。（何劭王弼传）3.得意忘言v夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，

14、得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。（周易略例明象）一、竹林七贤二、越名教而任自然其次节竹林玄学一.竹林七贤（真名士自風流）（嵇康）所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。（晋书嵇康传）阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士。（世说新语文学注）阮籍（210263），字嗣宗，陈留尉氏人也。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。景元四年冬

15、卒，时年五十四。晋书阮籍传一、竹林七贤嵇康（223263），字叔夜，谯国铚人。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。安静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。晋书嵇康传 中国古代十大美男子是指：潘安、宋玉、子都、宋文公、嵇康、卫玠、韩子高、兰陵王、慕容冲和独孤信。山涛，字巨源，河内怀人也。父曜，宛句令。涛早孤，居贫，少有器量，介然不群。性好庄老，每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，著忘言之契。（晋书山涛传）与山巨源绝交书与山巨源绝交书 嵇康刘伶，身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万

16、物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不行听。”仍引酒御肉，隗然复醉。晋书 列传十九 刘伶向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄 周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，独创奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。

17、（晋书向秀传）咸字仲容。咸妙解音律，善弹琵琶。虽处世不交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸干脆去其上，便共饮之。（晋书阮咸传）王戎，字濬冲，琅邪临沂人也。祖雄，幽州刺史。父浑，凉州刺史、贞陵亭侯。戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：“戎眼灿灿，如岩下电。”（晋书王戎传）1.王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：走取之。唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必树在道边而多子，此必苦李。苦李。”取

18、之信然取之信然 2.王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。3.王戎女适裴頠，贷钱数万，女归，戎色不悦，女遽还钱，王戎女适裴頠，贷钱数万，女归，戎色不悦，女遽还钱，乃释然。乃释然。第三节 元康玄学一、裴頠wi 裴頠（公元267-300年）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今属山西）人。通博多闻，兼明医术。以“言谈之林薮”见称于时。官至尚书左仆射（ye）。为赵王司马伦所杀，年仅三十四岁。曾奏修国学，刻石写经，并建议改定度量衡制。深患时俗放荡，不尊儒术，反对何晏、王弼等“援老入儒”的“贵无”学说。著有崇有论。二、郭象郭象，字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王

19、衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王司马越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。晋书郭象传(约公元252312年)独化性与命玄冥之境名教与自然自生“夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者无物，而物自生耳”。（在宥注）“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（知北游注）“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（齐物论注）1.独化相因“故天地万物凡全部者，不行一日而相无也。一

20、物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（大宗师注）“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣。”（秋水注）2.足性 足性超越事物间的差别，终极的自由与快乐“苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。”（齐物论注）“物各有性，性各有极，皆如年知”（逍遥游注）事物各有其性，事物本性有各有局限。事物之间的差别往往只是数量的差别，如大知和小知，长寿和短寿，变更不了人的学问有限和生命有限本质。3.玄冥之境“玄冥”是庄子书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的

21、精神境界。郭象对“玄冥”的说明与庄子有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（大宗师注）“是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。”（齐物论注）“人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变更，惟命之从也。”（大宗师注）4.名教与自然“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。者，真可谓多忧也。”（骈拇注骈拇注）“夫仁义者，人之性也。夫仁义者，人之性也。”（天运注天运注）“牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”（秋水注秋水注）第四节 东晋玄学 东晋以后的玄学与佛学合流，并逐步让位于佛学，玄学已无新的理论建树，亦无可观的著述。所以，从来对于东晋玄学的探讨相对说来是比较薄弱的 东晋玄学(约317420年)以张湛为代表为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁社会冲突尖锐困难进一步导致思想上的空虚。因此超生死得解脱的问题便成为玄学的中心内容。