爱弥儿阅读心得体会(五篇).docx

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1、 爱弥儿阅读心得体会(五篇)爱弥儿阅读心得体会篇一 卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素养、身心进展特点等;其次，“人为的教育”。它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响;其次，“事物的教育”。 指四周环境对儿童的影响。卢梭很留意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三个教师对一个学生进展教育一样。“一个学生，假如在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好一个学生，假如在他身上这三种不同的教育是全都的，部趋向同

2、样的目的，他就会自己到达他的目标。”怎样使三种教育协调全都呢?卢梭的答案是：“人为”的教育和“卓物”的教育，务必听从“自然”的进展。他说：“往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jeli能由我们打算的，事物的教育只是在有些方面才能由我们打算。只万人的教育才是我们能够真正加以掌握的。“所以受人支配的两种力气。务必听从那种不受人支配力气的领导。”因此，卢梭主见务必依照儿堂“自然”的进展秩序，以儿童的内在自然为依据，透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺当的进展，这就是卢梭自然教育的要义。 在爱弥儿中，卢梭关于自然教育的思想详细埃现为以下几个观点。一、儿童天性和善完善的观点卢梭是位性善论者。

3、他在爱弥儿中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，由于在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入a心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丢失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人“回到自然”。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使jl童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自动身展，培育他具有高尚的品德。他主见，耍在社会之外，远离人类文r6，在儿童灵魂的四周“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然进展

4、过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。 二、儿童的进展有必需挨次阶段的观点 广梭认为儿童进展的自然进程是有挨次的，他依据自己的观看墅儿童的进展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童进展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童进展予自然挨次。幼儿期(诞生到两岁)是儿童进展的第一阶段，教育的吉更e2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为其次阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。由于这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和打算，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进展感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教

5、育和劳动教育是这个时期的主要教育资料。青年期(1六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要资料。三、注意实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是学问的门户，把感觉阅历视为进展理性的凭借，在学问教育上极为注意从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观看之后，才能真正地了解事物的好处和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永久不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他洪亮地提出这样一个口号：“用实际的实物!用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到学问。如在对儿童进展感官教育时应给儿童带给一些活

6、动，在活动中使儿童透过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选取学习的资料时，卢核很留意趣味性和有用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们自然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的学问”、“问题不在于他学到的是什么样的学问，而在于他所学到的学问要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探究事物的规律，透过活动和实践来把握真正有用的学问。四、反对体罚但注意自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往实行惩处的方法来恫吓、威逼儿童。卢校对这种惩处的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使他们觉得这些

7、惩处正是他们不良行为的自然后果”，根据“白然后果”的原则，假如发觉孩子有冒失的行为，则我们“只需让他遇到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩处，就能够加以制止;这些惩处，他是随时都记得的，所以，无需你制止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，由于宁可让他着凉，不行让他发疯，使他从行为自身产生的惩处中得到教训。最终，当他不理解教训，连续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩处，而是他的过失

8、的“自然后果”。 卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处，直至此刻，卢梭提出的问题仍旧是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了爱弥儿后说“卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿提醒了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性”。卢棱为儿童在教育过程中应有的地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、需要、潜力、爱好为根底，帮助儿童进展其本能和各种器官，透过他自己的活动，使他的身体和心灵能够根据自己的自然成长过程而得到进展和完善。他的“自然后果”法则也是抓住了

9、儿童喜爱尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得学问。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋俗，把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的进展，能够在活动中，在生活中得到阅历和学问，感官得到缎炼fl灵得到培育，打算力亦日益得到加强，并赢得自己幸福的童年。20世纪韧，美国有用主义教育家杜威在其名著民本主义与教育中，屡次引证卢梭敬重儿童人性的理论，他提出的“儿童中心”、“做中学”、“教育即社会”、“学校即生活”等教育主见就是卢梭自然教育思想的再进展。瑞土心理学家庭亚杰也赞扬卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都

10、有它自己的动力，儿童有他自己独特的观看、思维和情感的方法。庆亚杰的讨论实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素养教育以及根底教育课程改革，也在呼吁敬重儿童，强调学生的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归。总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度，还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅赐予他同时代的人们，而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工造成了巨大的影响。但是，正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3b付t的限制”。卢梭也是这样，尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但

11、他不懂得教育总是受必需社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教育总是有阶级性的，不行能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他把教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段，虽然其目的在于防范或反抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分抱负化，断言儿童但凡来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学资料k，卢梭由于强调真正的和有用的学问，过分重视生活阅历的价值，让儿童从个人活动中求得学问，无视了教师的主导作用，无视了儿童把握学问的系统性、完整性，其结果只能让儿童把握一些零零星星、支离破裂的常识。 总之，读爱弥儿，看卢校的自然教育思想，我们

12、就应用马克思主义观点加以全面的分析讨论，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否认，这是我们所反对的;同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。 爱弥儿阅读心得体会篇二 人们经常比方“教师是蜡烛，照亮别人燃烧自己”，但是作为新世纪的一名教师，我更觉得自己应当是一支蓄电池不断放电不断的充电。使自己成为一支永久都耗不尽的蓄电池。所以我们就要“读万卷书，行万里路”，“行”胜在所获得的是详细的、真实的感受和体验，“读”则在认知的理性、系统性方面给我们更多的收获，而且它们又有相互印证的作用。在有心、专心去“行千里路”的同时，与“读万卷书”相结合起来，则会有更好的收获。这样才能-检举洞开

13、眼界，才陶冶情操。才能是自己成为一支质量过硬的蓄电池。 这使我情不自禁的拿起卢梭的爱弥儿来。最早听说爱弥尔这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说爱弥尔会是一本很耳熟的书。爱弥儿一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成!细细体会与卢梭大师沟通的那种感觉，细细品读隐藏在其中的教育思想和哲理，感受颇多。在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱弥尔”的很多事例，自然也是卢梭假想的。 一、崇尚

14、自然教育 卢梭早书中说的最多使我就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由进展。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得严厉而洪亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不盼望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 我们教育儿童

15、绝不能拔苗助长，应当顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋剧烈，很多家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我常常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和教师的逼迫下进展的。特殊是当家长曾经的幻想没有实现的时候，总是盼望他的后代来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参与围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢?在家长和教师的逼迫式教育下，这些孩子是

16、不是布满生气和活力的呢?是不是布满自由和飞翔的空间的? 其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔驰在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有共性的孩子。 二、崇尚自由教育 在爱弥儿中，字里行间都透露着对“自由”的渴求，因此特殊强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由进展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但瑕不掩瑜，卢梭以公平博爱的心怀教育他的爱弥儿，这

17、个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个孩子都是幸福的“爱弥儿”。 作为一名教师，我应当糊涂地熟悉到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让我们孩子的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。 爱弥儿阅读心得体会篇三 读了卢梭的爱弥儿，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的养分品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。“所以，假如我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的爱弥儿。 卢梭的爱弥儿开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。“出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。“这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。

18、爱弥儿一共分为五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原理、内容和方法，作为将来的教育工，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进展体育教育，使儿童能自然进展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进展感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育，在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开头进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的进展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教

19、育。 我不得不佩服卢梭，由于他在爱弥儿里主要主见教育的目的在于培育自然人，主见改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的进展让儿童任性进展。我们应当把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培育人才的重任不只是降到教育工身上，还需要家庭教育和社会教育。 我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁“成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，由于勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩

20、子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永久不会独立成长。 我决心做将来的教育工，也从爱弥儿中得到许多启发。爱弥儿的学问虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、把握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培育学生的奇怪心、兴趣、求知欲，做到因材施教。 而事实上，我们应当如何理解“天性“，如何让孩子顺着其“天性“进展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经受的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永久抹不去的。所以，作为教育工，我们应当慎重对待与学生的沟通和沟通。我们会常常看到这些例子：学生举手回答下列问题，

21、答错了遭到教师的严峻批判或冷语挖苦，这个学生以后再也不敢主动回答下列问题，性格变得缄默起来。由此可见，教育工的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理进展。 建立祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工身上。为了使自己成为一名优秀的教育工，我将更加专心学习有关学生的教育方法。 哺育孩子和教育孩子都要遵循自然的规章，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比方孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有赛过任何疾病的孩子会强壮吗? 有很多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子损害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危急，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩

22、子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的熬炼和适应，这样孩子没有临时的灾难和危急，但是孩子却缺乏了对大自然的适应力量。由于孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危急和困难，因此，假如把孩子培育成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的专心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。 假如母亲是孩子的保姆的话，父亲则应担当起教师的职责，父亲不应当由于种种借口而不履行这个职责，由于血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假如父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但许多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿

23、履行，而把这一应当履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情渐渐淡化了，一个对自己的父亲不亲切的人，怎样才能做一个社会上好的好的合和合格的公民呢? 作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，其次是培育孩子成为一个合群的人，第三是培育孩子成为一个社会上合格的公民。 爱弥儿阅读心得体会篇四 爱弥儿法国出色的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。 卢

24、梭的教育思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、公平的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消失人与人之间的不公平、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了转变这种不合理状况，他主见对儿童进展适应自然进展过程的自然教育，以培育资产阶级理性王国的新人。 卢梭的所谓自然教育，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由进展，其手段就是生活和实践，主见采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的学问。与自然教育亲密相联的，卢梭还主见对儿童进展劳动教育和自由、公平、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早

25、地养成支配自己的自由和体力的力量，保持自然的习惯。 全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原则、内容和方法。如逐步上升进展的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进展教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。 读了卢梭的爱弥儿，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，书籍是全世界的养分品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。所以，假如我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的爱弥儿。 卢梭的爱弥儿开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。出自造物主之手的东西，都是好的，而到

26、了人的手里，就全变坏了。这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。爱弥儿一共分为五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进展教育的原理、内容和方法，作为将来的教育工，这些都是值得我们学习和借鉴的。 在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进展体育教育，使儿童能自然进展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进展感官教育，。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开头进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青

27、年由于自然的进展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。 我不得不佩服卢梭，由于他在爱弥儿里主要主见教育的目的在于培育自然人，主见改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的进展让儿童任性进展。我们应当把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培育人才的重任不只是降到教育工身上，还需要家庭教育和社会教育。 我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以孟母三迁成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫

28、折，由于勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永久不会独立成长。 我决心做将来的教育工，也从爱弥儿中得到许多启发。爱弥儿的学问虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、把握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培育学生的奇怪心、兴趣、求知欲，做到因材施教。 而事实上，我们应当如何理解天性，如何让孩子顺着其天性进展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经受的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永久抹不去的。所以，作为教育工，我们应当慎重对待与学生的沟通

29、和沟通。我们会常常看到这些例子：学生举手回答下列问题，答错了遭到教师的严峻批判或冷语挖苦，这个学生以后再也不敢主动回答下列问题，性格变得缄默起来。由此可见，教育工的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理进展。 建立祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工身上。为了使自己成为一名优秀的教育工，我将更加专心学习有关学生的教育方法。 哺育孩子和教育孩子都要遵循自然的规章，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比方孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有赛过任何疾病的孩子会强壮吗? 有很多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子损害的一切都拒之千里，

30、不让孩子从事有危急，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的熬炼和适应，这样孩子没有临时的灾难和危急，但是孩子却缺乏了对大自然的适应力量。由于孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危急和困难，因此，假如把孩子培育成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的专心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。 假如母亲是孩子的保姆的话，父亲则应担当起教师的职责，父亲不应当由于种.种借口而不履行这个职责，由于血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假如父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来

31、就跟能得心应手。但许多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应当履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情渐渐淡化了，一个对自己的父亲不亲切的人，怎样才能做一个社会上好的好的合和合格的公民呢? 作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，其次是培育孩子成为一个合群的人，第三是培育孩子成为一个社会上合格的公民。 爱弥儿阅读心得体会篇五 刚开头读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教育了。甚

32、至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。 他选择的教育对象我也有一些疑问： 他所教育的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不行能受其他的教育。他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于我，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢? 他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比拟他所教的孩子和社会上其他的方式教出

33、来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教育的目的是培育一个资产阶级新人，他的教育必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。 他主见教育的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教育的有利条件，确实。可是乡下也会有一些弊端，比方孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。 全书的框架大致如下： 第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进展体育教育，使儿童能自然进展。这个时候主要是让婴儿得到最适宜的照看和养分。 其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维力量，因此主见对这一时期的儿童进展感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅

34、觉、运动等，并且对他的衣食住行进展了标准。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。 卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培育他们的奇怪心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，由于他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书鲁宾逊漂流记，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿把握一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。 第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开头进入社会，所以主要论述

35、对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的熟悉及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很疑心。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗? 在第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。 卢梭提出的按年龄特征分阶段进展教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育

36、和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，由于教育环境不行能在肯定真空的环境下进展，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教育。 假如说，柏拉图的抱负国是对国家的肯定抱负化的想象，那么卢梭的爱弥儿就是对教育的肯定抱负化的想象。 而教育完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢? 在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教育显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的力量?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教育的人在不行

37、避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教育完成之后，卢梭对自己的自然教育结果应当是最满足的吧。 二、值得思索的东西 在卢梭的教育思想中，我找到了一些感兴趣的话题： 1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个任人宰割的孩子呢?要顺应孩子自然的进展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。 2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。 当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，由于他不能估量他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法固然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在命

38、令那个东西到他手里去，或者命令你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不命令人的习惯。这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉命令人的习惯的。 3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高快乐兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以转变，否则他还不死心。 4.教育的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教育不愤不启，不悱不发适宜一些。但是教师要为学生制造思索的情境。 5.对待孩子感到奇怪的事情，

39、是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比方，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的答复方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的答复还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。 6.男女公平的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭竟然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是由于男女在生理根底上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊!在女子教育上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女公平的教育，我就不罗嗦了。