百岁春【“林类年且百岁底春被裘”阅读答案附翻译】.docx

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1、 百岁春【“林类年且百岁底春被裘”阅读答案附翻译】 “林类年且百岁，底春被裘”阅读答案附翻译 “林类年且百岁，底春被裘”阅读答案附翻译 阅读下面的文言文，完成 2 5 题。 林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰“先生曾不悔乎而行歌拾穗”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰“吾何悔邪”子贡曰“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎”林类笑曰“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿 若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰“寿者人之情，

2、死者人之恶。子以死为乐，何也”林类曰“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼故吾安知其不相若矣吾又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰“吾知其可与言，果真； 然彼得之而不尽者也。” 子贡倦于学，告仲尼曰“愿有所息。”仲尼曰“生无所息。”子贡曰“然则赐息无所乎”仲尼曰“有焉耳。望其圹，则知所息矣。”子贡曰“大哉死乎君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰“赐汝知之矣。 人胥知生之乐，未知生之苦； 知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰善哉，古之有死也仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣

3、。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸大于世而不知已者，亦何人哉世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。” （选自列子天瑞） 注 林 类古代隐士，事迹不详。赐子贡之名。圹坟墓。胥皆；都。徼求取。列子战国时期郑国人，学说属于道家之流。列子为道教经典之一。 2以下句子中加点的词语的解释，不正确的一项为哪一项（ 3 分） A年且百岁，底春被裘被穿着 B子贡闻之，不喻其意喻明白 C一人失家，一世非之非不是 D有人钟贤世、矜巧能矜； 自夸

4、3以下语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观熟悉的一组是（ 3 分） 死期将至，亦有何乐老无妻子，死期将至，故能乐若此 死之与生，一往一反死于是者，安知不生于 彼 知生之乐，未知生之苦死也者，德之徼也 A B C D 4以下对作品的分析和概括，不正确的一项为哪一项（ 3 分） A列子用林类的故事告知人们，以求生为欢乐，或许正是人们忧虑的根源；超越生与 死来对待人生，或许才能像林类那样布满欢乐。 B人们恋生惧死是由于留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死 后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。 C列子用子贡倦于学的故事告知人们，生命是与辛苦相伴的，唯有死亡才是彻底的休息

5、和 解脱，才能使人回到安静的 状态之中。 D孔子认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬 其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。 5把文中画线的句子翻译成现代汉语。 6 分 1孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰“彼叟可与言者，试往讯之。”（ 3 分） 2亦又安知吾今之死不愈昔之生乎（ 3 分） 参考答案 2 C（责备） 3 B（熟悉不达观是对生的熟悉。） 4 D（孔子认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对 的是什么） 5 1孔子到卫国去，在田野上观察了他，回头对学生说“那位老人是个值得对话的人，试

6、试去问问他。”（意思对、语句通顺，“适”，介词构造后置分别 1 分。） 2同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢（意思对、语句通顺，“安”、“愈”各 1 分。） 【参考译文】 林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上观察了他，回头对学生说“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡恳求前往。在田埂的一头迎面走 去，面对着他感慨道“先生没有懊悔过吗却边走边唱地拾谷穗”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡一再追问，他才仰着头答复说“我懊悔什么呢”子贡说“您少年时懒散不努力，长大了又不争取时间，到老了还没

7、有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么欢乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢”林类笑着说“我所以欢乐的缘由，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒散不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样欢乐。”子贡问“长寿是人人所盼望的，死亡是人人所厌恶的。您却 把死亡当作欢乐，为什么呢”林类说“死亡与诞生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新诞生呢由此，我怎么知道死与生不一样呢我又怎么知道力求生存而忙劳碌碌不是头脑糊涂呢同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢”子贡听了，不明白他的意思，回来告知了孔子。孔子说“我知道他是值

8、得对话的，果真如此； 可是他懂得自然之理并不完全彻底。” 子贡对学习有些厌倦，对孔子说“盼望能休息一阵。”孔子说“人生没有什么休息。”子贡问“那么我也就没有休息的时候了吗”孔子答复说“有休息的 时候。你看那墓穴，就知道是休息的时候了。”子贡说“死亡真宏大啊君子在那时休息了，小人在那时被掩埋了。”孔子说“赐你现在已经明白了。人们都知道活着的欢乐，却不知道活着的劳累；都知道老年的疲乏，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过真好啊，自古以来就有死亡慈爱的人在那时休息了，不仁的人在那时被掩埋了。死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。始终在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，全部世上的人 都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，处处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢世上的人肯定会说他是放纵而疯狂的人。又有人用心致志于盛世之治，自以为聪慧能干，于是博取功名，处处夸夸其谈而不知道停顿，这又是怎样的人呢世上的人肯定会认为他是有才智谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”