的大学生励志演讲稿6篇.docx
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1、 的大学生励志演讲稿锦集6篇大学生励志演讲稿 篇1 有为有守是一个做人做事的大原则,谁都应当熟悉清晰的,特殊是马上参与实际的社会生活的大学毕业生;也是任何时地的人应当熟悉清晰的,特殊是在目前时代与环境里的大学毕业生。 有为有守是建筑在物理上的一个颠扑不破的原则。物理有动静、有张弛、有翕辟、有力的蓄积、有力的发挥,人理也就是如此,人生不能不讲求进止、去处、语默、动定、操守的道理,不能没有情志的修养与行为的表现。到了有价值观念的文明人,又很自然地在这一层道理之上添上一重道德的渲染,一重标准的责成,说,如何才应当动,如何才应当静,如何才要有为,如何才要有守。我国的民族文化,对于这原则与讲求这原则的必
2、要,好像熟悉得比任何民族文化更为清亮。尺蠖之屈,以求信也,寥寥两句,是全部易经与其所提倡的文化的根本精神。 近代的西洋文化对于一切物理有博大精深的创造,而于物理如何适用于人理,则反较前人为粗疏怠忽。所以人人讲动,讲作为,讲速度与效率;人人像热灶上的蚂蚁,像截去了头的青蝇;人人认为只有动作是积极的,静止是消极的,进取是功德,保守是罪过,全不思动作进取可能是乱动躁进,漫无目的,静止保守为的是潜心修养,容有理由;更不恩,不有静止,何来动作?不有蕴蓄在先,何来抒放于后?譬诸射击,不先张弦,何由放矢?张弓是力的累积,弛弓是力的消耗,一个过程,两个段落,究属何者:勾积极,何者为消极,正复无从断定。至于做人
3、做事,有讲求操守的必要,使人人深知操就是有为,而守旧是有所不为,这进一步的道德的责成,自更在不管不议之列了。近顷有人以笃行的学说劝导青年,认为只要有作为,一切人生问题都会迎刃而解。其实一味作为的结果,不过对事业的熟悉与事业的成就可以多添数分而己,睽诸人生大于事业,做人重于做事的原则。这种一味作为的学说依旧不免偏枯的弊病,是很明显的。 不过有为有守的原则也正复不易讲求。被动的有为有守易,自动的有为有守难:个人的有为有守易,集体的有为有守难。大学生在学校里,一方面由于一般的经济条件的限制,不能担心于淡泊,我说不能不,由于此种清苦的生活,可以说是完全出乎环境的不得己,一方面既没有多少自动抑制的功夫,
4、一方面假如经济的来源比拟富裕,生活上便不免趋于流放。无论淡泊与流放,都是被动的结果,而不是中心自有主宰的表示。颜子以革食瓤饮居陋巷为可乐,乃是由于中心自有主宰,能固穷而不滥,处贫贱而不移。颜子的守是自动的,而我们的守是被动的。1923年来,大学生有休学而经商的,昆明一带的大学生,走仰光,跑腊戍,一时几乎成为一种风气,当时虽大为社会垢病,但也有加以赞扬的,认为是自想方法,自谋出路。认为这种青年前途肯定比拟的有作为。但走仰光,跑腊戍,又何尝不是当时一般的风气,此辈青年的参加,也不过是风行草堰的一局部的表示而己。他们除了解决个人生计以至于累积一些财宝而外,别无远大的目的,别无比拟超脱的抱负,在动机上
5、与一般的商人无殊,在力量上十九必需因人成事,还赶不上这班商人。这样的有为,外表上是自动的,实际上是被动的,是中心没有主宰的。经济一方面的操守如此,其他方面的操守又何尝不如此。有思想,无思想,发谈论,不发谈论,思想与谈论的性质趋向,又何往而不受环境的支配,潮流的鼓荡,以至于一局部外界威力的挟持操纵?开口闭口的赞美大时代,歌颂现阶段,千方百计地想迎合潮流,无非是大学生人格破产的一些征兆。在这种形势之下而言自主自动的有为有守,我们也诚知其不易,离开了大学的环境,而言此种有为有守,我们也诚知其更难,但也正唯其不易言。就更有不得不言的隐痛。 操守的不能自主而易趋于被动,大局部是基于个人意志力的薄弱与教育
6、效能的卑微。至于个人单独的操守易致,而集体综合的操守难成,则为之厉阶的,更有民族的因缘在。民族的大病日私。私的病深入滕理,诚中形外,所以凡百措置,无往而不见私的迹象。有人很沉痛地说过,以前的人,生前无补于大局,临了一死报国家,都是私的,由于不死缺乏以保全他一人一家的名节,名节是他身家的一局部。所以以前虽多有守之士,甚至于以牺牲生命来表示所守的坚贞,曾无补于团体生活的分崩,民族命运的沦替,其他规行矩步,自守的分子,目的端在小我的苟安免祸,可以不必说了。 所谓有守者如此,有为的不简单集体化与组织化,更可想而知。众擎易举,独力难成的理论,我们何尝不知?但一到行事,我们十九会得到一个独立易举,众擎难成
7、的结果,而独力的胜利难期久大,也是一个必定的终局,和尚吃水的比方最足为此种局面的写照,是谁都知道的。在南洋,在江北,移民中每多匹马单枪、肇开草昧的志士,所以当外人组织势力没有到达之前,我们可以大有作为,而此种势力一旦侵入之后,我们的成就便无法维持,南洋与东北之兴起是由于此,其最终沦亡也未尝不由于此;实际上敌人的南进北进,便是我们这种弱点所招致的。说见敌人南进策的灵魂堤林数卫的言论。由此也可见,在闭关自守、交通阻滞而文化系统比拟完整的前代,个人的操守不能说完全没有用处,甚至于还有过言足以兴,默足以容的积极的奉献;但一到环海棣通、文化沟通的今日,个人的作为进取既难望有成,个人的保守沉默更势所未许了
8、。 大学生毕业后参加社会。目前最鱼需深知力行的,殆无过于自主与集体的有为有守的一点。集体的有为,在目前己无须申说,但集体而能不依傍门户,利用势位,凭借余荫,一以集体自身所培育的抱负为指归,所产生的力气为握注,则知者盖寡,行者更鲜。至于守,即就不贪污一层而言,在目前的形势之下,更有自主与集体化的必要,则识者更有如凤毛麟角,不行多得。畏法律,畏人言,而不贪污的。终必不免于贪污而后己,以一人之力参加贪污的群体,也终难免于同流合污而江河日下。为今之计,无论做好也罢,不做坏也罢,大学毕业的青年应当自动的团结起来,来群策群力的做些好事,来抵砺廉隅相互规勉的不做一些坏事。唯有能这样的青年才能改革,才能制造,
9、也唯有维护这种青年的国家才足以语于自力更生。 大学生励志演讲稿 篇2 各位评委、亲爱的同学们: 大家好!20xx年已经过了一大半,我们也从一个满怀壮志的高中生,成为一名大学生,这期间虽然饱尝了山穷水尽疑无路的困顿,可丰富的大学生活又给我们带来了柳暗花明又一村的崭新境地,由于这里是我们攀登目标抱负的新起点,这里也是我们积存学问阅历的新家园。 今日,我的演讲题目是“我的大学,我的梦!”。 或许中学时期就已经读到或者听到许很多多关于大学生活的信息,有人说大学生活绚丽多彩的,也有人说大学生活是无聊空洞、铺张青春的。或许,后者更多一些。是的,其实,他们说的都是正确的,由于真实经受,他们才会那么说,这两者
10、是不冲突的。这是由于在大学里,有的人的确过得很充实、很快乐,深深留恋这块他们认为是一辈子都无法重复的净土。也有的人,从一踏进校园就很绝望,觉得一切都跟自己想像的不一样。从今浑浑噩噩混日子,最终醒悟的时候才猛然觉察,仿佛一夜之间,大学已经过去,随之逝去的还有自己珍贵的青春。记住,只有懊悔大学混了几年的人,而不会有懊悔上了大学的人。即使是那些在校时贬得他的母校如同人间地狱的人,多年以后,回忆起大学时间,也往往会感慨万分,甚至泪流满面。不管你将来大学过得如何,至少你要时刻提示自己:人生只有一个大学阶段。 在过去的旅途中,无论你是否拥有过欢乐,拥有个阳光,这都已成为永久的记忆,加上一把锁将它封闭起来吧
11、!摆在我们面前的,新的教师,新的同学,新的旅途,新的梦幻,新的生命正在破土而出,面对这一切,我们该怎么办。由于现实的残酷,我们将化身为一个个骑士,抹掉胸口上的创伤,擦掉从前的荣耀,拿上我们的曾经的利器,整装待发,新学期的目标是我们新的征途的开头! 幻想是我们通往胜利的地图,只有付出了行动,迈出我们坚实的步伐,才能让我们到达胜利的此岸。确定我们的目标,就要为了他努力拼搏。志当存高远!我们要立长志不要常立志。 人生是对抱负的追求,抱负是人生的指示灯,失去了这灯的作用,就会失去生活的士气。因此,只有坚持远大的人生抱负,才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的抱负分成一辈子的抱负,一个阶段的抱负
12、,一年的抱负,一个月的抱负,甚至一天、一小时、一分钟的抱负。当你听到这里,同学们,你是否想到了自己的抱负? 人生的花季是生命的春天,它漂亮,却短暂。作为一名大学生就应当在这一时期,努力学习,奋勉向上,找到一片属于自己的天空。青年是祖国的盼望,民族的将来。每个人主宰着自己的明天。 历史的重任在肩,我们责无旁贷。我们肯定会英勇地挑起肩上的责任,虽然前方会有巨浪滔天,但是也会有长虹贯日。让我们拿出“吹尽狂沙始到金”的毅力,拿出“直挂云帆济沧海”的士气,去迎接人生中的风风雨雨!“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,我坚信一分耕耘,一份收获,学习的根是苦的,学习的果子是甜的。我们奋勉努力、勇往直前,肯定会
13、迎来收获的那一天。盼望几年后的今日,我们能够收获自己辛勤劳作换来的累累硕果。同学们,今日让我们在一起定下大学之约,让我们告辞盛夏的流火,应承金秋的丰硕,用青春诠释我们曾经的誓言,用汗水锻造我们明日的辉煌。将来的日子我们将共同走过,我们有着共同的追求。 大学生活是多姿多彩的,但也需要我们去把握和深人体会。有人说:“平凡的大学生有着一样的平凡,而不平凡的大学却有着各自的辉煌。”但,你可以选择平凡,但却不行以选择平凡;可以的话,信任谁都想不平凡。好了,我今日的演讲也到此为止了。最终,只上一句话:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”是的,送给我自己,也与大家共勉! 大学生励志演讲稿 篇3 有为有守是一
14、个做人做事的大原则,谁都应当熟悉清晰的,特殊是马上参与实际的社会生活的大学毕业生;也是任何时地的人应当熟悉清晰的,特殊是在目前时代与环境里的大学毕业生。 有为有守是建筑在物理上的一个颠扑不破的原则。物理有动静、有张弛、有翕辟、有力的蓄积、有力的发挥,人理也就是如此,人生不能不讲求进止、去处、语默、动定、操守的道理,不能没有情志的修养与行为的表现。到了有价值观念的文明人,又很自然地在这一层道理之上添上一重道德的渲染,一重标准的责成,说,如何才应当动,如何才应当静,如何才要有为,如何才要有守。我国的民族文化,对于这原则与讲求这原则的必要,好像熟悉得比任何民族文化更为清亮。“尺蠖之屈,以求信也”,寥
15、寥两句,是全部易经与其所提倡的文化的根本精神。 近代的西洋文化对于一切物理有博大精深的创造,而于物理如何适用于人理,则反较前人为粗疏怠忽。所以人人讲动,讲作为,讲速度与效率;人人像热灶上的蚂蚁,像截去了头的青蝇;人人认为只有动作是积极的,静止是消极的,进取是功德,保守是罪过,全不思动作进取可能是乱动躁进,漫无目的,静止保守为的是潜心修养,容有理由;更不恩,不有静止,何来动作?不有蕴蓄在先,何来抒放于后?譬诸射击,不先张弦,何由放矢?张弓是力的累积,弛弓是力的消耗,一个过程,两个段落,究属何者:勾积极,何者为消极,正复无从断定。至于做人做事,有讲求操守的必要,使人人深知操就是有为,而守旧是有所不
16、为,这进一步的道德的责成,自更在不管不议之列了。近顷有人以笃行的学说劝导青年,认为只要有作为,一切人生问题都会迎刃而解。其实一味作为的结果,不过对事业的熟悉与事业的成就可以多添数分而己,睽诸“人生大于事业,做人重于做事”的原则。这种一味作为的学说依旧不免偏枯的弊病,是很明显的。 不过有为有守的原则也正复不易讲求。被动的有为有守易,自动的有为有守难:个人的有为有守易,集体的有为有守难。大学生在学校里,一方面由于一般的经济条件的限制,不能担心于淡泊,我说“不能不”,由于此种清苦的生活,可以说是完全出乎环境的不得己,一方面既没有多少自动抑制的功夫,一方面假如经济的来源比拟富裕,生活上便不免趋于流放。
17、无论淡泊与流放,都是被动的结果,而不是中心自有主宰的表示。颜子以革食瓤饮居陋巷为可乐,乃是由于中心自有主宰,能固穷而不滥,处贫贱而不移。颜子的守是自动的,而我们的守是被动的。19XX年来,大学生有休学而经商的,昆明一带的大学生,走仰光,跑腊戍,一时几乎成为一种风气,当时虽大为社会垢病,但也有加以赞扬的,认为是自想方法,自谋出路。认为这种青年前途肯定比拟的有作为。但走仰光,跑腊戍,又何尝不是当时一般的风气,此辈青年的参加,也不过是风行草堰的一局部的表示而己。他们除了解决个人生计以至于累积一些财宝而外,别无远大的目的,别无比拟超脱的抱负,在动机上与一般的商人无殊,在力量上十九必需因人成事,还赶不上
18、这班商人。这样的有为,外表上是自动的,实际上是被动的,是中心没有主宰的。经济一方面的操守如此,其他方面的操守又何尝不如此。有思想,无思想,发谈论,不发谈论,思想与谈论的性质趋向,又何往而不受环境的支配,潮流的”鼓荡,以至于一局部外界威力的挟持操纵?开口闭口的赞美“大时代”,歌颂“现阶段”,千方百计地想迎合“潮流”,无非是大学生人格破产的一些征兆。在这种形势之下而言自主自动的有为有守,我们也诚知其不易,离开了大学的环境,而言此种有为有守,我们也诚知其更难,但也正唯其不易言。就更有不得不言的隐痛。 操守的不能自主而易趋于被动,大局部是基于个人意志力的薄弱与教育效能的卑微。至于个人单独的操守易致,而
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