《西方哲学智慧》第十七讲海德格尔与老庄(XXXX).pptx

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1、 第十七讲 海德格尔与老庄张志伟张志伟20062006年年9 9月月 一、海德格尔与老庄的“因缘”二、“知其白，守其黑”三、白天看星星一、海德格尔与老庄的“因缘”海德格尔（Martin HeideggerMartin Heidegger，1889188919761976）存在与时间存在与时间 论真理的本质论真理的本质 艺术作品的本源艺术作品的本源 林中路林中路 尼采尼采形而上学（metaphysics）本体论（ontology）to onlogos 关于存在的理论存在（Sein，Being）存在：Beingto be Seinzu sein存在去存在 生成的境域 生生不已的源泉此在（人的存在）

2、的本性 1、zu sein（to be）：“去存在”2、Jemeinigkeit：“向来我属性”此在始终处在去存在之中的个体存在者 面对可能性筹划和选择自身 可能之在 自由的存在“生命中不能承受之轻”存在 可能性 自由 选择 责任 牵 挂 Sorge Sorge是此在对于生存的承受和开展，本性上是此在对于生存的承受和开展，本性上牵挂未来的可能性之在，不得不承受着牵挂未来的可能性之在，不得不承受着“我存在我存在且不得不存在且不得不存在”乃至乃至“我存在且不得不能在我存在且不得不能在”的的负担，逃避能在而沉沦于世。负担，逃避能在而沉沦于世。n n提前到死中去n n向死而在n n置之死地而后生n n

3、立足自身而在世思想的“转向”论真理的本质（1930）艺术作品的本源（1935）老子道德经n n1 1、John ChalmersJohn Chalmers，英文，英文，18681868。n n2 2、Reinhold vPlReinhold vPl ncknernckner，德文，德文，18701870。n n3 3、Victor vStraussVictor vStrauss，德文，德文，18701870。n n4 4、FHBalfourFHBalfour，英文，英文，18841884。n n5 5、Cde HarlezCde Harlez，法文，法文，18911891。n n6 6、Jam

4、es LeggeJames Legge，英文，英文，18911891。n n7 7、Paul CarusPaul Carus，英文，英文，18981898。n n8 8、Joseph KohlerJoseph Kohler，德文，德文，19081908。n n9 9、Lionel GilesLionel Giles，英文，英文，19091909。n n1010、Julius GrillJulius Grill，德文，德文，19101910。n n1111，Richard WilhelmRichard Wilhelm，德文，德文，19111911。庄子 1 1、马丁、马丁布伯根据布伯根据Lion

5、el GilesLionel Giles的英译本修的英译本修订汇编于订汇编于19101910出版德文版庄子出版德文版庄子 2 2、卫礼贤（、卫礼贤（Richard WilhelmRichard Wilhelm）的德文版节译）的德文版节译本庄子出版于本庄子出版于19121912年。年。老子：知其白，守其黑。海德格尔：那知光亮者，将自身隐藏在黑暗之中。海德格尔海德格尔19471947年年1010月月9 9日给萧师毅的短信日给萧师毅的短信 萧先生：萧先生：我时常想念您，并希望我们能尽早恢复我们的谈话，我思考您给我我时常想念您，并希望我们能尽早恢复我们的谈话，我思考您给我写下的引文写下的引文(Spru

6、ch)(Spruch)：“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向(be-wegen)(be-wegen)道道路之中，以致它能发出光明？路之中，以致它能发出光明？”“谁能透过成就宁静而使某物进入存在谁能透过成就宁静而使某物进入存在(Sein)(Sein)？”天道。天道。衷心地向您致意！衷心地向您致意！您的：您的：马丁马丁海德格尔海德格尔 1947 1947年年1010月月9 9日日 写于小屋写于小屋 “孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”道德经第十五章孰能浊以静之徐清陈鼓应：谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？萧师毅：谁能安定污浊，而逐渐使它变清

7、？海德格尔：谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向(be-wegen)道路之中，以致它能发出光明？孰能安以动之徐生 陈鼓应：陈鼓应：谁能在安定中变动起来而慢慢的趋近？谁能在安定中变动起来而慢慢的趋近？萧师毅：萧师毅：谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？海德格尔：海德格尔：谁能透过成就宁静而使某物进入存在谁能透过成就宁静而使某物进入存在(Sein)(Sein)？帛书甲乙本均无帛书甲乙本均无“孰能孰能”两字。因而可读作两字。因而可读作“浊以静之，徐清浊以静之，徐清”，“安以动之，徐生安以动之，徐生”。“浊浊”与与“清清”相对，相对，“安安”与与“生生”相对，从浊到

8、清，相对，从浊到清，用的是静。从安到生，用的是动。浊者，不清，黑，用的是静。从安到生，用的是动。浊者，不清，黑，混乱也。混乱也。“孰能浊以静之徐清孰能浊以静之徐清”以静致动，使以静致动，使黑变成白，使混乱的东西清晰，以静的功夫澄明混黑变成白，使混乱的东西清晰，以静的功夫澄明混浊。安，静者，死也，黑也。生，生成，动也。浊。安，静者，死也，黑也。生，生成，动也。“孰能安以动之徐生孰能安以动之徐生”以动致静，使安宁、不动，以动致静，使安宁、不动，死的境域运动起来生成。死的境域运动起来生成。老子第老子第1515章描述的是得道之人。浊章描述的是得道之人。浊动动乱，以静使之清明，这是静的功夫。安乱，以静使

9、之清明，这是静的功夫。安静静死，以动使之生成，这是动的功夫。明白这个死，以动使之生成，这是动的功夫。明白这个道理，掌握了动静之道的人，不会自满。不自满，道理，掌握了动静之道的人，不会自满。不自满，就能够去故更新，生生不已。就能够去故更新，生生不已。我们冷静地承认：思想的基本原则的源泉、确立这个原我们冷静地承认：思想的基本原则的源泉、确立这个原则的思想场所（则的思想场所（OrtOrt）、这个场所和它的场所性的本质，所有）、这个场所和它的场所性的本质，所有这些对我们来讲都还裹藏在黑暗（这些对我们来讲都还裹藏在黑暗（DunkelDunkel）之中。这种黑暗）之中。这种黑暗或许在任何时代都参与到所有的

10、思想中去。人无法摆脱掉它。或许在任何时代都参与到所有的思想中去。人无法摆脱掉它。相反，人必须认识到这种黑暗的必然性而且努力去消除这样相反，人必须认识到这种黑暗的必然性而且努力去消除这样一种偏见，即认为这种黑暗的主宰应该被摧毁掉。其实这种一种偏见，即认为这种黑暗的主宰应该被摧毁掉。其实这种黑暗不同于昏暗（黑暗不同于昏暗（FinsternisFinsternis）。昏暗是一种赤裸裸的和完）。昏暗是一种赤裸裸的和完全的光明（全的光明（LichtLicht）缺失。此黑暗却是光明的隐藏之处）缺失。此黑暗却是光明的隐藏之处（GeheimnisGeheimnis，隐秘），它保存住了这光明。光明就属于这黑，隐

11、秘），它保存住了这光明。光明就属于这黑暗。因此，这种黑暗有它本身的纯洁和清澈（暗。因此，这种黑暗有它本身的纯洁和清澈（LauterkeitLauterkeit）。）。然而，它递给我一只散发着芬芳的酒杯，里边盛满了黑暗的光明。荷尔德林：怀念 此光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：此光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：“比一千个太阳还亮比一千个太阳还亮”。困难的倒是去保存此黑暗的清澈；。困难的倒是去保存此黑暗的清澈；也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只与此黑暗相匹配的光明。老子（与此黑暗相匹配的光明。老子（

12、2828章，章，VvVv斯特劳斯斯特劳斯译）讲：译）讲：那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中知其知其白，守其黑。这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、白，守其黑。这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。海德格尔：思想的基本原则海德格尔：思想的基本原则 有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。海德格尔二、知其白，守其黑思想的“转向”论真理的本质（论真理的本质

13、（19301930）柏拉图的真理学说（柏拉图的真理学说（1931/21931/2）艺术作品的本源（艺术作品的本源（1935/61935/6）在海德格尔看来，知识要符合对象，必须有共同的根据在海德格尔看来，知识要符合对象，必须有共同的根据才行。于是他追问，究竟什么情况下知识才能符合对象？认才行。于是他追问，究竟什么情况下知识才能符合对象？认识首先要把物表象为对象，表象这个概念在德语中是识首先要把物表象为对象，表象这个概念在德语中是vorstellenvorstellen，意思是将某种东西摆在面前树立为对象。那么，意思是将某种东西摆在面前树立为对象。那么，我们凭什么把一个东西表象为对象呢？你要想表

14、象一个东西，我们凭什么把一个东西表象为对象呢？你要想表象一个东西，这个东西必须能够被你表象才行，它必须对你而言是显而易这个东西必须能够被你表象才行，它必须对你而言是显而易见的才行。所以，在物被我表象之前我和物两者都必须同时见的才行。所以，在物被我表象之前我和物两者都必须同时置于一个敞开的领域，在这个领域里，物向我显现，我对物置于一个敞开的领域，在这个领域里，物向我显现，我对物是开放的，这个时候知识和对象才有可能相关，没有这个领是开放的，这个时候知识和对象才有可能相关，没有这个领域就谈不上去表象对象。那么，人怎样才能投身到这个敞开域就谈不上去表象对象。那么，人怎样才能投身到这个敞开的领域里面去呢

15、？海德格尔认为，这是人向对象开放的一种的领域里面去呢？海德格尔认为，这是人向对象开放的一种行为，这个行为就是自由，所以他认为真理的本质就是自由。行为，这个行为就是自由，所以他认为真理的本质就是自由。自由并不是任意的，所谓自由就是让存在者成其所是，让存在者存在，简称“让存在”。我完全开放自己，让存在者存在，这是我的一种开放性的态度和立场，正是在这种活动里面，我能够把物表象为对象。当然，这并不是说我想怎么表象就怎么表象，自由并不是我的工具，并不是人占有自由，正相反，是自由占有了人：我与物共同归属于敞开领域。我们把一切东西带到“无蔽”之中，这就叫做真理。然而，我们这种自由的活动一定是具体化的，我的揭

16、示活动总是揭示这个存在者或者那个存在者，或者是这些存在者，那些存在者。因此，当我们揭示存在者的时候，这种揭示同时也是一种遮蔽或者掩藏，因为当你把某个东西带到光明之中的同时，也就使得存在者的整体存在被遮盖了。我们在茫茫黑暗之中点亮一支蜡烛，当我们想照亮某种东西的时候，它只能照亮很小很小的地方，不可能使无边无际的黑暗统统带到光明之中来，所以点亮蜡烛的结果是反衬出来周围的黑暗。真 理 真理：真理：aletheiaaletheiaa aletheialetheia，解蔽、无蔽，解蔽、无蔽 无蔽真理无蔽真理 遮蔽非真理遮蔽非真理 但非真理不谬误或假相但非真理不谬误或假相 还没有得到澄明或者揭示的源始境域

17、还没有得到澄明或者揭示的源始境域 尚未解蔽的遮蔽状态尚未解蔽的遮蔽状态 真理是解蔽也是掩藏，解蔽打开掩藏，使掩真理是解蔽也是掩藏，解蔽打开掩藏，使掩藏可见，于是我们以解蔽的方式接近被掩藏的东藏可见，于是我们以解蔽的方式接近被掩藏的东西。但是，无论我们怎样去解蔽，都不可能使一西。但是，无论我们怎样去解蔽，都不可能使一切被遮蔽的东西尤其是存在者之整体的存在显而切被遮蔽的东西尤其是存在者之整体的存在显而可见。我们使用去蔽的方式接近真理，固然是想可见。我们使用去蔽的方式接近真理，固然是想让被遮蔽的东西显而可见，但是我们越是企图这让被遮蔽的东西显而可见，但是我们越是企图这样做，可能离我们的目的就越远，因

18、为被遮蔽的样做，可能离我们的目的就越远，因为被遮蔽的东西一旦被去蔽，就不再是本源的存在了。所以，东西一旦被去蔽，就不再是本源的存在了。所以，我们追求光明的真正目的并不是为了将黑暗带到我们追求光明的真正目的并不是为了将黑暗带到光明之中，而是为了借助光明而复归于黑暗。光明之中，而是为了借助光明而复归于黑暗。“道可道，非常道；名可名，非常名”。老子 知其白，守其黑 老子道德经第28章Geheimnis GeheimnisGeheimnis（神秘），词干是（神秘），词干是heimheim，在德语中是，在德语中是“家家”的意思。海德格尔的言外之意是，那在我们看的意思。海德格尔的言外之意是，那在我们看来是

19、处于黑暗之中遮蔽状态的神秘的东西，才是我们来是处于黑暗之中遮蔽状态的神秘的东西，才是我们真正的家。真正的家。海德格尔另一个著名的概念海德格尔另一个著名的概念unheimlichunheimlich被译作被译作“无家可归无家可归”，听起来很好听，但不确切。应该是，听起来很好听，但不确切。应该是“不不在（在（unun）家（）家（heimheim）”的意思。的意思。在某种意义上说，海德格尔思想的“转向”是从无蔽状态转向了隐匿的存在。不过，虽然与中国道家思想的相遇肯定对海德格尔的思想有一定的影响，但是这并不意味着海德格尔由此而走向了东方神秘主义，两者之间还是有区别的。作一个不恰当的比喻，如果说中国的道

20、家思想与西方哲学处于两端的话，海德格尔则似乎站在中间，我称之为“第三条路”。南海之帝为儵(shu),北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。庄子应帝王知其白，守其黑 有死之人的思想必须有死之人的思想必须让自身没入深深泉源让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白的黑暗中，以便在白天能看到星星。天能看到星星。海德格尔海德格尔 三、白天看星星柏拉图的洞穴比喻 在一个深深的洞穴中，有一些人像囚徒一样被巨大的在一个深深的洞穴中，有一些人像囚徒一样被巨大的锁链捆绑着（他们并没有意识到自己

21、被捆绑着），面对着锁链捆绑着（他们并没有意识到自己被捆绑着），面对着洞壁，身后是一段参差不齐的矮墙，矮墙后有一堆火，在洞壁，身后是一段参差不齐的矮墙，矮墙后有一堆火，在火与矮墙之间，一些人举着乱七八糟的东西走来走去，火火与矮墙之间，一些人举着乱七八糟的东西走来走去，火就把这些乱七八糟的东西的影子映在洞壁上。在囚徒们的就把这些乱七八糟的东西的影子映在洞壁上。在囚徒们的眼中，映在洞壁上的影子就是实在的世界，因为他们不知眼中，映在洞壁上的影子就是实在的世界，因为他们不知道还可能有别的世界。人们就是这样世世代代懵懵懂懂地道还可能有别的世界。人们就是这样世世代代懵懵懂懂地生活着，直到有一天，他们中有一个

22、人不知道因为什么原生活着，直到有一天，他们中有一个人不知道因为什么原因转过身来，这时才发现，他们以为是实在的东西其实不因转过身来，这时才发现，他们以为是实在的东西其实不过是影像。这个人继而走出洞穴之外，则更进一步发现了过是影像。这个人继而走出洞穴之外，则更进一步发现了由太阳主宰的精彩世界。由太阳主宰的精彩世界。然而对海德格尔来说，哲学要做的工作不是然而对海德格尔来说，哲学要做的工作不是从遮蔽状态转向无蔽状态，而是从无蔽状态转向从遮蔽状态转向无蔽状态，而是从无蔽状态转向遮蔽状态。在他看来，我们原本生活在遮蔽状态遮蔽状态。在他看来，我们原本生活在遮蔽状态之中，遮蔽状态就是我们的家。然而，在遮蔽状之

23、中，遮蔽状态就是我们的家。然而，在遮蔽状态中，在黑暗中，我们不知道我们的家究竟在何态中，在黑暗中，我们不知道我们的家究竟在何方，所以我们需要光明。然而，由于我们越来越方，所以我们需要光明。然而，由于我们越来越固执于光明，从而便遗忘了遮蔽状态的黑暗。按固执于光明，从而便遗忘了遮蔽状态的黑暗。按照存在与时间，这是顺理成章的：在遮蔽状照存在与时间，这是顺理成章的：在遮蔽状态中我们感到的是不在家的陌生异己的感觉，而态中我们感到的是不在家的陌生异己的感觉，而在光明中感受到的则是一种沐浴阳光的温馨的家在光明中感受到的则是一种沐浴阳光的温馨的家园感。所以，沉沦是我们不可避免的命运。园感。所以，沉沦是我们不可

24、避免的命运。此光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：此光明不再是发散于一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明：“比一千个太阳还亮比一千个太阳还亮”。困难的倒是去保存此黑暗的清澈；。困难的倒是去保存此黑暗的清澈；也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只也就是说，去防止那不合宜的光亮的混入，并且去找到那只与此黑暗相匹配的光明。老子（与此黑暗相匹配的光明。老子（2828章，章，VvVv斯特劳斯斯特劳斯译）讲：译）讲：那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中知其知其白，守其黑。这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、白，守其黑。这句话向我们揭示了这样一个人人都

25、知晓的、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。海德格尔：思想的基本原则海德格尔：思想的基本原则 有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。海德格尔 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。是鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知

26、子矣；子固非鱼也，子之我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。已知吾知之而问我，我知之濠上也。”庄子庄子秋水秋水 天地与我并生，万物与我为一。庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。庄子大宗师 “一切都运转起来了，这恰恰是令人不得安宁的事，运一切都运转起来了，这恰恰是令人不得安宁的事，运转起来并且这个运转起来总是进一步推动一个进一步的运转转起来并且这个运转起来总是进一步推动一个进一步的运转起来，而技

27、术越来越把人从地球上脱离开来而且连根拔起。起来，而技术越来越把人从地球上脱离开来而且连根拔起。我不知道您是不是惊惶失措了，总之，当我而今看过从月球我不知道您是不是惊惶失措了，总之，当我而今看过从月球向地球的照片之后，我是惊惶失措了。我们根本不需要原子向地球的照片之后，我是惊惶失措了。我们根本不需要原子弹，现在人已经被连根拔起。我们现在只还有纯粹的技术关弹，现在人已经被连根拔起。我们现在只还有纯粹的技术关系。这已经不再是人今天生活于其上的地球了系。这已经不再是人今天生活于其上的地球了”。海德格尔，海德格尔，19661966年年 “有死之人的思想必须让自身没入深深源泉的黑暗中，以便在白天能看到星星”。“比一千个太阳还亮”有一个人在路灯下找东西，我过去问他，你在找什么东西？他说我的表丢了。我问他你的表是掉在这儿了吗？他说不知道。你不知道，怎么会在这儿找呢？他说：只有这里有光亮。