老子的智慧.pptx

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1、 老子的哲学智慧老子的哲学智慧34中国古代哲学4老子何许人也老子何许人也迷一样的传说迷一样的传说黑格尔佩服老子，认为老子真正代表了东黑格尔佩服老子，认为老子真正代表了东方的哲学智慧。方的哲学智慧。世界发行量最大的两部书世界发行量最大的两部书-圣经圣经、老子、老子道德经道德经一、道法自然一、道法自然 老子哲学的一个核心范畴老子哲学的一个核心范畴“道道”“道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。此两者同出而异

2、名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。”【常】（chn）“常常”指裙子。指裙子。说文说文.巾部巾部：“常，下常，下裙也。裙也。”人类早期是以树叶、兽皮等作为人类早期是以树叶、兽皮等作为御寒之物。自从进入文明社会后，御寒之物。自从进入文明社会后，“常常”作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、常规、纲常、伦常。常规、纲常、伦常。道有三层意义：道有三层意义：道的本性道的本性道的公用道的公用道的规律道的规律341 1、道的本性、道的本性-道法自然道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道，道法自然。然。”-道德经第二十五章“道法自然

3、道法自然”，实际上不是别的，就，实际上不是别的，就是道性自然，道的本性就是自然是道性自然，道的本性就是自然。“自然自然”，形容词。形容没有任何外在，形容词。形容没有任何外在压迫，没有外在制约，没有外在限制等压迫，没有外在制约，没有外在限制等这样一些含义。这样一些含义。“自然自然”谁挥鞭策驱四方，谁挥鞭策驱四方，万物兴歇皆自然。万物兴歇皆自然。李白李白 太上，不知有之；太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓功成事遂，百姓皆谓“我自然我自然”。-道德经道德

4、经第十七章第十七章黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒“自然”是道的本性天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。道德经道德经第三十二章第三十二章道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道德经道德经第五十一章第五十一章含德之厚，比于赤子。道德经第五十五章常德不离，复归于婴儿。道德经第二十八章讲自然-艺术的最高的境界返璞归真；见素抱朴；返璞归真；见素抱朴；什么是艺术什么是艺术?情感的情感的自然自然流露表达。流露表达。唐代唐代.张彦远张彦远历代名画记历代名画记，将历代绘，将历代绘画分为五个等级画分为五个等

5、级:自然、神、妙、精、谨细。自然、神、妙、精、谨细。夫失于自然而后神，失于神而后妙，失夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病，而成谨细。于妙而后精，精之为病，而成谨细。唐唐.孙过庭的艺术观孙过庭的艺术观同自然之妙有，同自然之妙有，非力运之能成。非力运之能成。2、道的功用创生宇宙创生宇宙“道生一，道生一，一生二，一生二，二生三，二生三，三生万物。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”-道德经道德经四十二章四十二章道创生宇宙有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，

6、强殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。字之曰道，强为之名曰大。“有”和“无”无，名天地之始；无，名天地之始；有，名万物之母。有，名万物之母。天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（埏埴（shn zh）以为器，当其无，）以为器，当其无，有器之用。有器之用。凿户牖凿户牖yu以为室，当其无，有以为室，当其无，有 室之用。室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。”3、道的规律反者道之动，反者道之动，弱者道之用。弱者道之用。-道德经道德经四十章四十章“道道”之体之体是是“虚静虚静”

7、“”“恍惚恍惚”“”“寂然寂然”，是是“无忧无忧”“”“无物无物”“”“无形无形”之无；之无；“道道”之用之用则是则是“柔弱柔弱”。相互转化相互转化柔弱胜刚强柔弱胜刚强逆向思维“六亲不和，有孝慈；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。国家昏乱，有忠臣。”-道德经第十八章第十八章344冯友兰赠李泽厚对联“西学为体，中学为用；西学为体，中学为用；刚日读史，柔日读经。刚日读史，柔日读经。”清清.钱大昕所撰联：钱大昕所撰联：“刚日读经，柔日读史；有酒学仙，无酒学佛。刚日读经，柔日读史；有酒学仙，无酒学佛。”曾国藩联语：“刚日读经，柔日读史，怒而写竹，喜而绘兰”。二、上善若水二、上善若水上善若水。上善若水

8、。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。-道德经道德经八章八章天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。能行。-道德经道德经七十八章七十八章夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。（-道德经道德经二十二章二十二章）柔弱胜刚强水的哲学水的哲学钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽;长江巨浪浩浩荡荡一泻千里长江巨浪浩浩荡荡一泻千里;深潭古井波平如镜无古无今深

9、潭古井波平如镜无古无今;一池春水一池春水 “风乍起风乍起,吹皱一池春水吹皱一池春水”婴儿哲学婴儿哲学 骨弱筋柔而握固。未知牝骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘牡之合而朘zu作，精之至也。作，精之至也。终日号而不嗄终日号而不嗄sh，和之至也。，和之至也。-道德经五十五章孔子观于东流水孔子观于东流水 孔子观于东流之水，子贡问曰：孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水君子所见大水必观焉，何也？必观焉，何也？”孔子对曰：孔子对曰：“以其不息，且遍，与诸生而不为也，以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水似乎夫水似乎德德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似义义；浩浩乎无屈尽

10、之期，此似浩浩乎无屈尽之期，此似道道；流行赴百仞之嵠而不惧，；流行赴百仞之嵠而不惧，此似此似勇勇；至量必平之，此似；至量必平之，此似法法；盛而不求概，此似；盛而不求概，此似正正；绰约微达，此似绰约微达，此似察察，发源必东，此似，发源必东，此似志志；以出以入，；以出以入，万物就以化絜，此似万物就以化絜，此似善化善化也。水之德有若此，是故君也。水之德有若此，是故君子见必观焉。子见必观焉。”水之意象演绎出了名彪千古的哲学论著。演绎出了名彪千古的哲学论著。水的意向是情的河流，是美的烟波。水的意向是情的河流，是美的烟波。-莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不激发着古人情爱

11、的的浩然。激发着古人情爱的的浩然。王安石王安石:“千里澄江似练千里澄江似练”;“六朝旧事随流水六朝旧事随流水”苏轼苏轼:“大江东去浪淘尽，千古风流人物大江东去浪淘尽，千古风流人物”。辛弃疾辛弃疾:“千古江山，英雄无觅孙仲某处千古江山，英雄无觅孙仲某处,舞舞榭歌台榭歌台,风流总被雨打风吹去风流总被雨打风吹去”。辛弃疾：辛弃疾：“郁孤台下清江水，中间多少行人郁孤台下清江水，中间多少行人泪泪”，“青山遮不住，毕竟江流去青山遮不住，毕竟江流去”。物壮则老“故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”-道德经二十

12、三章“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒55，柔弱者生之徒。，柔弱者生之徒。-道德经第七十六章第七十六章岁月的联想岁月给我们送来了昨天、今天岁月给我们送来了昨天、今天和明天，同样，岁月也给我们和明天，同样，岁月也给我们带走了昨天、今天和明天。带走了昨天、今天和明天。为年轻人是送来为年轻人是送来为老年人是送走为老年人是送走344南宋.蒋捷.虞美人.听雨“少年听雨歌楼上，少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下而

13、今听雨僧庐下,鬓已星星也。鬓已星星也。悲欢离合总无情，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。一任阶前点滴到天明。”感悟“强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁者不得其死，吾将以为教父。”-道德经道德经第四十二章第四十二章天长地久。天地所以能长且久者，以其天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。故能成其私。-道德经道德经第七章第七章少则得，多则惑。少则得，多则惑。-道德经道德经第二十二章第二十二章历史的事实另人惊讶：好人不得志，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭好人不得志

14、，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭德怀；德怀；小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。陶渊明陶渊明“不为五斗米折腰不为五斗米折腰”，挂冠而去，挂冠而去“归去来兮归去来兮”；李太白李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜开心颜”柔弱胜刚强2将欲歙将欲歙x之，必固张之。之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。将欲取之，必固与之。是谓微明。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。利器，不可以示人。-道德经道德经第三十六章第三十

15、六章固固:姑且姑且微明微明:高明微妙的谋略高明微妙的谋略三、无为（一）、从（一）、从“寡欲寡欲”谈起谈起“祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”-道德经第四十六章庄子认为欲望来自“名”、“利”：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！所受乎天而无见得，亦虚而已！”-庄子.应帝王 不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，

16、游心于无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，这都不过是虚无罢了。这都不过是虚无罢了。否则否则,机关算尽太聪明机关算尽太聪明,反误了卿家性命反误了卿家性命(杨修杨修)老子认为对于君主而言:为无为，为无为，事无事，事无事，味无味味无味。-道德经第六十三章以不追求为追求以不追求为追求-以不动作为动作以不动作为动作 -以没有成就为成就以没有成就为成就虚虚 静静 淡淡-道家的消极无为道家的消极无为积极与消极积极与消极消极无为有其道理消极无为有其道理（城市规划、自然开发等）（城市规划、自然开发等）老子强调“无为”的原因：1 1、按照老子哲学

17、的辩证法：、按照老子哲学的辩证法：“明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷谷大白若辱，大方无隅，大器晚成，大大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。音希声，大象无形。”-道德经第六十三章-大事无事大事无事-大为无为大为无为-2、“有为”的背后是多欲五色令人目盲，五音令人耳聋，五五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。-道德经道德经第十二章第十二章清心寡欲故圣人云，我无为而民自化，故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而

18、我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。民自富，我无欲而民自朴。-道德经道德经第五十七章第五十七章“无为”之“三不原则”：不尚贤，不尚贤，使民不争。使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。不见可欲，使民心不乱。-道德经道德经第三章第三章结果：结果：“不欲以静，天下将自定不欲以静，天下将自定”。-道德经道德经第三十七章第三十七章 （二）、愚民是以圣人之治，虚其心，实其腹，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。无欲，使夫智者不敢为也。-道德经道德经第三章第三章其政闷闷，其民淳

19、淳。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。其政察察，其民缺缺。-道德经道德经第五十八章第五十八章难得糊涂古之善为道者，非以明民，将以愚古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之治国，国之贼。不以智治国，国之福。福。-道德经道德经第六十五章第六十五章庄子：庄子：“上如标枝，上如标枝，民如野鹿民如野鹿”愚民的结果反智反智-反进步、反文化反进步、反文化-反科学进步反科学进步子贡与子贡与圃者的典故的典故圃者“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机械者必有机事，有机事者必有机心。有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备

20、则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”投机取巧投机取巧科学之“双刃剑”现代人现代人“言言”而无而无“信信”“烽火连三月，家书抵万金烽火连三月，家书抵万金”现代交通与艺术家的情怀现代交通与艺术家的情怀方便食品、现代厨具方便食品、现代厨具 淡化了淡化了“妈妈的味道妈妈的味道”人类的幸福只能靠人文、靠哲学人类的幸福只能靠人文、靠哲学老庄的幸福观“人如赤子人如赤子”“”“民如野鹿民如野鹿”庄子庄子“圣人生而大盗起圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止圣人不死，大盗不止”“圣圣”“”“勇勇”“”“义义”“”“知知”“”“仁仁”。自然无为是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，是以圣

21、人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。为。-道德经第六十四章是以圣人处无为之事，行不言之教。万物是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。而弗居。夫唯弗居，是以不去。-道德经第二章为学日益，为道日损，损之又损，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。以至于无为。-道德经道德经第十一章第十一章老子讲的老子讲的“无为无为”是按是按“自然自然”规律办事，规律办事，不妄为，不乱为，不胡作非为。不妄为，不乱为，不胡作非为。老子“无为”的襟怀

22、老子关注民生，批判统治阶级的贪婪，老子关注民生，批判统治阶级的贪婪，充满了对劳苦大众的同情。从这个襟充满了对劳苦大众的同情。从这个襟怀出发，老子才阐述了怀出发，老子才阐述了“无为而治无为而治”思想。警告统治者，不要炫耀权利，思想。警告统治者，不要炫耀权利，自作聪明，贪得无厌，瞎折腾百姓！自作聪明，贪得无厌，瞎折腾百姓！民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；其上之有为，是以难治；-道德经第七十五章大道甚夷，而人好径；大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。服文彩，

23、带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗竽，非道也哉！是谓盗竽，非道也哉！-道德经 第五十三章第五十三章天之道，损有余而补不足。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。人之道，则不然，损不足以奉有余。-道德经第七十七章“治大国若烹小鲜”圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。吾亦信之，德信。-道德经道德经第四十九章第四十九章子曰：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。己正南面而已矣。”我

24、有三宝，持而保之我有三宝，持而保之一曰慈，一曰慈，二曰俭，三曰不二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。天下先故能成器长。-道德经道德经第六十七章第六十七章政治家的等级太上，不知有之；太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓功成事遂，百姓皆谓“我自然我自然”。-道德经道德经第十七章第十七章汉文帝；秦始皇；希特勒；萨达姆；汉文帝；秦始皇；希特勒；萨达姆；“斯大林万岁斯大林万岁”君道无为，臣

25、道有为。君道无为，臣道有为。君道君道“无为而治无为而治”有三层基本的含义：有三层基本的含义：1、“我无为而民自化我无为而民自化”。2、“我好静而民自正我好静而民自正”。静：无私欲；正，民风淳朴。静：无私欲；正，民风淳朴。3、“功成事遂，百姓皆谓我自然功成事遂，百姓皆谓我自然”。无为之感悟自然无为自然无为“自然无为自然无为”是老子哲学的基本归宿。是老子哲学的基本归宿。自然是最根本的，无为是达到自然的途径自然是最根本的，无为是达到自然的途径。要懂得对于生命的珍爱，懂得对于生活的要懂得对于生命的珍爱，懂得对于生活的享受，懂得从劳累忙碌中寻求一片闲适，享受，懂得从劳累忙碌中寻求一片闲适，寻求一片寻求一

26、片宁静宁静。静是心灵的升华静是心灵的升华无为本来就是一种非常美妙的生活静是一种感受，静是一种心灵的升华；静静是一种感受，静是一种心灵的升华；静是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事事，静到无所作为，静到只是享受阳光，事，静到无所作为，静到只是享受阳光，享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美味，享受爱情。味，享受爱情。静是一种境界“知止而后有定，定而后能静，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能得。”-大学大学“宁静致远，淡泊明志宁静致远，淡泊明志”静是人生之顿悟“宠辱不惊

27、宠辱不惊,闲看庭前花开花落闲看庭前花开花落;去留无意去留无意,漫随天外云卷云舒漫随天外云卷云舒”-陈继儒幽窗小记 看山还是山，看水还是水看山还是山，看水还是水 徐志摩的徐志摩的再别康桥再别康桥 再别康桥 轻轻的我走了，正如我轻轻的来；轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。我轻轻的招手，作别西天的云彩。悄悄的我走了，正如我悄悄的来；悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。少则得，多则惑持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

28、功遂身退，天之道。其咎。功遂身退，天之道。-道德经道德经第九章第九章范蠡范蠡祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。足矣。-道德经道德经第四十六章第四十六章 34 唐.王遵五湖已立平吴霸越功，已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。谁似陶朱得始终。-范蠡,人称“陶朱公”34范蠡激流勇退，范蠡激流勇退，逃到齐国去了。逃到齐国去了。临行前他给另一临行前他给另一个功臣文种写了个功臣文种写了一封信说：一封信说：高鸟高鸟己散，良弓将藏；己散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬狡兔已尽，良犬就烹。就烹。“少则得

29、，多则惑”的艺术感悟中国古典艺术中国古典艺术“韵韵”之追求之追求 -“含蓄含蓄”文学：文学：不著一字尽得风流不著一字尽得风流音乐：音乐：此时无声胜有声此时无声胜有声书法绘画：书法绘画：无画处皆成妙境无画处皆成妙境 卢强书法作品卢强卢强书法作品书法作品四、“无为而无不为”1.无为可以无不为无为可以无不为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。”无为也可以说就是一种无为也可以说就是一种“不争不争”。以一种不。以一种不争的态度去对待，反而可以达到无所不为争的态度去对待，反而可以达到无所不为（的结果）。（的结果）。2

30、.无为不是目的而是结果上德无为而无以为，上德无为而无以为，下德无为而有以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上义为之而有以为。-道德经第三十八章下德无为而有以为下德无为而有以为他没有做事，但没有做事是有用心的，他没有做事，但没有做事是有用心的，是有想法的，他是自己想好了以后，要是有想法的，他是自己想好了以后，要用这样一种用这样一种 无为无为，来对待，来对待 有为有为。一个人知道什么该做，知道什么不该做，所以一个人知道什么该做，知道什么不该做，所以他选择了不做；一个人知道什么该说，知道他选择了不做；一个人知道什么该说，知道什么不该说，所以他选择了不说。什么

31、不该说，所以他选择了不说。上仁为之而无以为上仁是有为，是做事。虽然做事了，但是不图报答，不是因为某种具体的目的。表面上他在做事，但他内表面上他在做事，但他内心里却没有任何想法，没有想通过心里却没有任何想法，没有想通过做这件事而得到什么。做这件事而得到什么。上义为之而有以为。上义也是为，是有目的、有用心、有意图的。上德无为而无以为，我自己没有做事，但是我并没有意我自己没有做事，但是我并没有意识到自己没有做事。我并不是要通识到自己没有做事。我并不是要通过这种没有做事而达到什么，而谋过这种没有做事而达到什么，而谋求什么。这是最高的境界。求什么。这是最高的境界。无为而无以为，这就是自然，这才是真正意义

32、上的无为。五、老子的愚民政策和小国寡民思想不尚贤，不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不敢为也。为无为，则无不治。-道德经道德经第三章第三章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。之贼。不以智治国，国之福。-道德经道德

33、经第六十五章第六十五章小国寡民甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。-道德经道德经第八十章第八十章感悟:民不可轻民不畏死，奈何以死惧之。民不畏死，奈何以死惧之。-道德经道德经第七十四章第七十四章“故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之有速，而民必胜之 。”-贾谊过秦论东汉末年民谣：东汉末年民谣：“发如韭发如韭,剪复生剪复生;头如鸡头如鸡,割割复鸣。吏不必可畏复鸣。吏不必可畏,小民从来不可轻小民从来不可轻”34五、五、“有对有对”天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。下相倾，音声相和，前後相随。-道德经道德经第二章第二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。-道德经道德经第二十二章第二十二章