人生礼仪饮食民俗.pptx

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1、会计学1人生礼仪饮食民俗人生礼仪饮食民俗n n人生仪礼，又简称个人生活仪礼。n n每个人在一生中都有必经的几个生活阶段，每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的，在各个阶段中自古以来便用一定的仪式做出表示，以便获得社会的承认和评价。n n在这一生中各阶段所标志出的仪礼，就是人生仪礼。第1页/共224页n n人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的，通常以“岁”为单位计算，几乎每岁都有一定的仪礼。n n但是，重大仪礼只在几个重要阶段出现，由此而构成了人类生活中普遍遵循的四大仪礼习俗，即诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。n n寿礼也占有重要地位。第2页/共224页诞生礼诞生礼n n诞生礼是人

2、生的开端礼。诞生礼是人生的开端礼。n n一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生生物意义上的存在物意义上的存在，只有通过为他举行，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被被社会承认社会承认为一个真正意义上的人。为一个真正意义上的人。n n诞生礼是一个较长时间的连续过程，诞生礼是一个较长时间的连续过程，大体包括大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺求子仪式、孕期习俗、庆贺生子生子三个阶段的内容，而以庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。为中心部分。第3页/共224页求子求子n n已婚妇女未孕前，民间有种种期盼怀孕的字的习俗最

3、普遍的是向神灵求子。n n民间主管生育的神灵包括碧霞元君、送子观音、送子娘娘等。n n泰山上的碧霞元君祠里就有送子娘娘的偶像。在民间比较普遍。第4页/共224页第5页/共224页n n麒麟送子n n民间相信麒麟主司送子，不育妇女多拜之，挂其图，祈求吉祥、多子第6页/共224页n n南京在正月初八这一天，送麒麟送子灯到女婿家。n n男方把灯烧了，并以烧后留下的灰烬形状来预测妇女生子的性别，“尖者生男，团者生女，是其兆也”。第7页/共224页n n女名祈男n n通过为女儿起名，如“招弟”、“来弟”等。n n女名祈男来源于对语言、文字、符号魔力的信仰。第8页/共224页孕期习俗孕期习俗 n n孕妇有

4、种种禁忌，例如在饮食方面禁食一些动物的肉。其中有些是人们长期生活经验的总结，孕妇吃了可能会有害，有些则是无稽之谈。n n吃螃蟹会导致胎横难产，妇人良方“食螃蟹，令子横生”n n吃兔肉会导致孩子三瓣嘴，博物志：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”第9页/共224页n n忌吃生姜，生儿六指。张仲景：“妊妇食姜，令子余指。”n n忌吃驴肉、马肉。“食驴马肉，令子延月”。n n禁止吃干鲤鱼。千金方“妊娠食干鲤鱼，令子多疮。”第10页/共224页n n孕期馈赠。n n各地有很多催生习俗，在产期将近时，由娘家送一些婴儿出生后所需用的衣、食物品。n n因催生礼品需用单挑去，有的地方叫做“催生担”。n

5、 n杭州旧时送催生礼时要携带一具笙，吹着进门，以“吹笙”表示催生之意。n n有的还要加筷子十双，取快生快养之吉兆。第11页/共224页n n民间视孕妇为不吉之人，称其为“双身人”、“四眼人”。要求人们对其回避。也要求孕妇本人避忌一些事物和场所。n n比如忌孕妇参加红白喜事，忌随便去别人家串门，忌参加一些工艺性较强的生产劳动。n n侗族孕妇不能站在砍柴人面前，俗信那样会产下破相的婴儿。第12页/共224页庆贺生子庆贺生子 n n在封建社会由于家族制度，所以重男轻女的观念很深。n n诗经小雅中记道：“载寝之床，载衣以裳，载弄之璋”，璋，是美玉，代表富贵尊荣，这是对男孩的祝愿；n n生了女孩，“载寝

6、之地，载衣之裼（ti），载弄之瓦”，瓦，是纺锤，代表心灵手巧，这是对女孩的希望。第13页/共224页n n又如礼记载：生了男孩，“设弧于门左”，左为“天道所尊”；n n生了女孩，“设帨（shui）于门右”，右为“地道所尊”，以此作为男女出生标记。n n“弧”是木弓，用以象征男子之阳刚；“帨”是佩巾，是女子日常用的物件，用它标志女子的阴柔。第14页/共224页n n洗三。汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，给出生三天的婴儿洗浴，谓之“洗三”。n n在这之前之后，小孩的父亲要向岳父家报喜。临街门口挂红布、桃枝等物，表示婴儿降生，向乡邻报喜。第15页/共224页第16页/共224页n n洗三是

7、家庭庆贺添人进口的仪式，也是标志新生儿脱离母体降生人世的象征性仪式。n n北方多用热水浸泡艾叶等，由老年妇女为婴儿擦身，边洗边祝辞，以驱灾避瘟。n n洗三，有两种意义，：一是清除秽气，二是祝福孩子健康成长、前途光明。第17页/共224页n n满月。满月这天要为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式，仪式比较郑重。n n往往亲戚前来送礼，礼物多是小儿所用之物，陕西民谣“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的铺盖拿将来。”n n旧时北京则讲究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家负责缝制。第18页/共224页n n满月时，要庄重的为小孩第一次剃头，俗称去胎发，要由舅舅主持。n n旧时，认为胎发“

8、受之于父母”，是吉祥之物，所以剃下的头发不能随便处置。第19页/共224页n n有的人家将胎发用红布包好，缝在小孩的枕头上，有的搓成圆形，并缠以彩线，挂在床头，人们认为这样可以避邪，保佑孩子健康成长。第20页/共224页n n满月时，还要抱孩子出户外走动走动，目的在于让孩子干受外界事物，开眼界，长见识。n n旧俗还要为婴儿起乳名。通常取吉字做名，如贵儿、小龙、祥儿等，但在民间更多的取贱名，如小狗子、小牛、锁柱、狗剩等。第21页/共224页n n旧时，民间多为婴儿举行百日庆贺，所谓“三日看相，百日看长”，n n在人们的观念中，认为百日是个关，过了百日婴儿就可望平安成长了。n n百日又称百岁、百禄

9、。含义是祝福小孩能够健康长寿。v百岁第22页/共224页n n宋孟元老东京梦华录载：生子百日，置会，谓之百晬（zui）。n n明沈榜宛署杂记载：“一百日，曰婴儿百岁。”n n民国中华全国风俗志载：“一百日后，名为百禄，请客与满月时同。”第23页/共224页n n民间有给婴儿吃百家饭、穿百家衣，挂百家锁的风俗。n n百家衣，是用许多彩色碎布头缝缀而成，因碎布来自许多人家，故此名。n n俗信敛布的家数越多越好，孩子穿了百家衣就能健康长寿。第24页/共224页n n长命锁，与百家衣一样，在于祝福孩子健康长寿。n n长命锁也应集数家之金银打制，或有许多人家集体赠送，俗信可以压邪压煞，保佑孩子安康。第2

10、5页/共224页n n周岁可以看作是小孩诞生礼的最后一个高潮。n n在周岁这一天，亲戚朋友前来道贺，给孩子送些衣帽，其中较具文化特质的礼物是虎头鞋。n n人们认为虎是百兽之王，小孩穿了虎头鞋可以避邪。周岁第26页/共224页第27页/共224页n n这一天特别要举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周”仪式。n n古代称之为“晬”（zu）盘。又称试儿、试晬、拈周、期场、试周。n n抓周仪俗在南北朝时就已出现抓周第28页/共224页n n北齐颜之推颜氏家训载：江南风俗，儿生一期，为制新衣，舆浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前。n n观其发意所取，以验贪廉愚

11、智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享云”。第29页/共224页n n唐宋，这种习俗更为盛行，叫“试晬”。n n直到清代乃至近代，才有了抓周、试周之称。n n抓周主要是来测试孩子的前途，如抓到书就是读书的，找到算盘就是经商的，抓到印就是做官的。第30页/共224页n n红楼梦中贾宝玉抓了胭脂，于是贾政预测宝玉将来必是酒色之徒，从此对宝玉不再像以前般疼爱。n n同治帝先抓了书，后有抓了弧矢，最后抓了笔，咸丰大喜认为同治将来必文治武功，成就大业。第31页/共224页第32页/共224页n n抓周测验属于占卜一类，本不可靠，但作为一种仪式或娱乐方式反映出家长和长辈人望子成龙的心情。第33页/共224页成年

12、礼成年礼成年礼成年礼 n n成年礼，又称“成人礼”、“成丁礼”。n n礼记中这样解释成年礼：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺已冠而字之，成人之道也。”第34页/共224页n n在中国古代，男性到二十岁时，要举行“冠礼”，标志他成为成年人，可以享有一定的权力n n例如择偶婚配，有资格参与祭祀、充当家族的继承人等，也有服兵役、担任朝廷官职和承担家族的事务的责任和义务。第35页/共224页n n具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。n n要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞（fu）头、衣衫、革带、鞋靴等。第36页

13、/共224页n n冠礼中加冠要分三次，将不同材料制成、代表不同含义的帽子戴上。n n第一次加的冠是用黑麻布做成，叫做“缁布冠”，表示从此拥有治人的权利；n n第二次用的冠是几块白鹿皮拼接成的，叫做“皮弁”，表示从此有服兵役的义务；第37页/共224页n n第三次是用百葛布或者丝帛制成的平顶帽，颜色红中带黑，称作“爵弁”，表示从此有参加祭祀活动的权利。第38页/共224页n n在加冠的同时，还必须穿上与之相配的上衣、下裳包括腰带、蔽膝、鞋子和饰物。n n所以三次加冠后，都要更换不同的衣裳服饰。第39页/共224页n n三加之后，受礼者需拜见母亲。然后要命“字”。n n此后，名用于自称，除了君主、

14、父祖长辈，其他人不能直呼其名而只能称其字，这即是所谓的“冠而字之，敬其名也”。n n只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。第40页/共224页n n与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄。n n在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；n n改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。第41页/共224页n n后世，一般女子结婚时才为其举行笄礼。明代时，笄礼废弃，但仍有影响。n n在民间，通常笄礼与婚礼相合并。第42页/共224页n n女子出嫁时的上妆被称为“上头”。n n“上头”多是请年轻全福的妇女为其梳成年发髻，梳妆“上头”。第43页/共224页n

15、n这种“上头”及与之相似的“开脸”，实际上都有标志女子成年的意思。第44页/共224页n n我国一些少数民族的成年礼多样。n n染齿是傣族是少女的成人礼。不染者不能公开参加社交活动。n n染齿前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齿，再点一束松明，让松脂滴在瓦块或木片上，再将黑烟熏齿，连染数日，直至将雪白的牙齿染成墨黑之色。第45页/共224页第46页/共224页n n黎族妇女的“绣面”。n n据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，n n所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。第47页/共224页n n村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，兄妹两人

16、躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。n n为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。第48页/共224页n n黎族文身图案各有其象征意义n n划于面部两颊的称为“福魂”图案，n n划于上唇的称为“吉利”图案，n n划于下唇的称为“多福”图案，n n划于臂上的铜线纹图案称为“财富”图案等等。第49页/共224页第50页/共224页n n文身和绣脚是布朗族男子的成人礼，指在身上、腿上刺纹。n n有谚语说：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”n n男性以文身为荣，身上不刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女性爱慕，只能孤独终生

17、。n n文身一般在十四五岁时举行。第51页/共224页第52页/共224页彝族少女的彝族少女的彝族少女的彝族少女的“换裙礼换裙礼换裙礼换裙礼”n n在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。第53页/共224页n n彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。n n“换裙”仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。第54页/共224页第55页/共224页n n按照当地俗规，举行“换裙”仪式时，绝不允许任何男子在场，只邀请女亲女友参

18、加。n n“换裙”仪式因地区不同，各有千秋。n n有的地方是杀小猪，将死猪在“换裙”少女的头上连续转几圈，以此来驱除邪恶。n n然后为姑娘挂上耳坠，梳成双辩，再换新裙第56页/共224页n n有的地方则先假设一物为夫方，如树木或磨子，然后把少女打扮成一位花枝招展的“假新娘”，由一位成年妇女背着，围绕假设之物走三圈，即算结婚。第57页/共224页n n举行“换裙”仪式后，少女就可以自由自在地逛街、赶场、看赛马、耍朋友、谈恋爱了。n n“换裙”是女子由童年到成年的标志，作为父母对此都非常重视。第58页/共224页婚姻民俗婚姻民俗婚姻民俗婚姻民俗n n婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和

19、活动。第59页/共224页婚姻制度婚姻制度 n n从人类历史整体发展的眼光来看，婚姻制度不断演化，从原始群的乱婚和血缘群婚，进化为氏族社会的非血缘群婚和对偶婚，又进而固定为文明社会的一夫一妻制。第60页/共224页杂婚杂婚n n是最古老、最原始的婚姻制度。n n马克思曾评论说，“最古的是：过着杂交的原始群的生活；没有家庭；在这里只有母权能起某种作用。”n n这说明了杂婚的特征。第61页/共224页n n在人类社会初期，婚姻制度没有任何规范性，所谓的婚姻只是一种简单的两性结合，尚未形成家庭，两性关系极不稳定，互相之间也不具有较多的社会义务。第62页/共224页n n吕氏春秋曾记载：“昔太古尝无君

20、矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”n n管子上也曾说：“昔者未有君臣上下之别，未有夫妇匹配之合，兽出群居，以力相征。”第63页/共224页n n在学术界内，有些学者就否认人类曾存在过杂婚制度；也有的学者认为，虽存在过杂婚，但人类对乱伦的恐惧，使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之间的性行为得到限制。n n所以，杂婚作为一种婚姻制度，在民俗学上更多的是一种推断。第64页/共224页血缘群婚血缘群婚n n血缘婚，是原始社会中同一群体内同辈男女之间的婚姻。n n这种婚姻关系排除了父母与子女间不同辈分的男女杂婚关系，无论从伦理还从生理的角度看，都是人类婚姻制度的一

21、个进步。第65页/共224页n n这种婚姻的典型特点是：n n兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻；子女集体共有；子女知其母而不知其父，具有母系社会的传统，原始群向氏族公社过渡时期的婚姻制度。第66页/共224页n n在中国历史上，有很多关于兄妹婚姻的神话与传说。n n唐代李冗独异志中记载了伏羲与女娲兄妹婚配的神话；n n纳西族创世纪中也有类似婚姻的记载。n n在希腊罗马神话中，天神宙斯与赫拉既是兄妹也是夫妻。第67页/共224页伏羲与女娲汉代第68页/共224页n n这些兄妹婚姻的神话，在文献及众多民族中的流传，并不是偶然的巧合，而是反映了在人类社会发展的早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配是相当普遍的历

22、史现象。第69页/共224页族外群婚族外群婚n n族外群婚是继血缘群婚之后，较为进步的一种婚姻制度。n n族外群婚排斥了兄弟姐妹之间相互通婚的血缘婚姻，使婚姻在两个或两个以上的婚姻集团间进行。第70页/共224页n n美国历史学家摩尔根在古代社会一书中对这一婚姻制度进行了探讨。n n他在研究印第安易洛魁部落时，发现共妻的兄弟之间或共夫的姐妹之间，互称为“普那路亚”，夏威夷语意为“亲密的伙伴”。n n因此，族外群婚又通称为普那路亚婚。第71页/共224页n n在我国，春秋时成书的左传曾经记载：男女同姓，其生不蕃。n n周代礼制也强调同姓婚姻有导致“灭姓”的危险。可见，古人也较早的认识到血缘婚姻的

23、害处。n n正是基于这些观念，血缘婚姻才逐渐向族外婚发展过渡。第72页/共224页n n族外群婚是人类迈向文明的重要一步，是人类在长期的实践中积累的宝贵经验，为人类的生身繁衍做出了重要贡献。第73页/共224页对偶婚对偶婚n n对偶婚是在族外群婚的基础上形成的一种婚姻制度。n n其主要特点是：每一个男子或女子有了一个较为固定的或者是主要的的配偶。第74页/共224页n n但是，男女之间的关系并不是牢固的结合。一个男子除去主要配偶外，还与其他非血亲的女性保持性关系；n n同样，一个女子除去主要配偶外，还与其他非血亲的男性保持性关系。n n因此，这种婚姻制度下的子女还不能确定其父，世系只能按照母系

24、计算。第75页/共224页n n我国云南永宁纳西族的“阿注”婚就属于对偶婚的一种。n n“阿注”是朋友的意思，是男女在同居之后的相互称呼。n n通常，女子在家招夫，男子不过门，只到女家偶居。第76页/共224页n n阿注关系具有一定的稳定性，有的男阿注已成为女性较为长期的丈夫。n n男女双方成为“阿注”关系后，并没有共同的经济生活，只保持同居的关系第77页/共224页一夫一妻制一夫一妻制n n一夫一妻制，又称“个体婚制“，它是伴随私有制的产生而产生的，是社会生产力发展的必然结果。n n一夫一妻制是一男一女结成稳定夫妻关系的婚姻制度，由对偶婚发展而来，是在父权及父权观念产生之后形成的。n n它是

25、在总结了人类以往婚姻制度所作的选择，是人类智慧和实践经验的结晶。第78页/共224页婚姻仪礼婚姻仪礼婚姻仪礼婚姻仪礼n n我国古代为婚礼制定的“六礼”，对我国历代婚礼的演变始终起主导作用。第79页/共224页n n“六礼”形成于周代。n n根据仪礼士昏礼的记载，当时的婚礼需经六道程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。n n“六礼”对我国历代婚礼的演变始终起主导作用，成为古代婚礼的模式，甚至对当前婚俗仪式也有影响。第80页/共224页纳采纳采纳采纳采n n就是男方请媒人至女家提亲，即俗话所说的“说媒”。n n纳采是议婚的第一阶段。男方请媒人提亲后，如果女方同意议婚，则男方再派人携礼前往女家

26、行聘，礼物用雁。第81页/共224页n n仪礼士昏礼载：“昏礼下达，那采用雁”。n n周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。n n如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。第82页/共224页n n用雁最初的含义是，雁顺乎阴阳的往来，象征顺乎阴阳之意。n n民间用雁，又产生了新意，说雁丧失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。n n古礼，雁一律要活的。后来纳采与问名逐渐合并举行。第83页/共224页n n是男方托请媒人询问女方姓名、出生年月日准备合婚的仪式。n n问清楚以后，男方即进行占卜，实行合婚，以决定成婚与否，吉凶如何。男女八字相合，才可定亲。n n古代的问名，含

27、有问清女方自谁氏所生，是亲生还是收养，是正室还是继室所生。封建时代讲究门当户对，问清嫡庶关系至关重要。问名第84页/共224页n n随着历史的进步与社会的发展，除迷信成分之外，扩大了议婚的项目和条件，由问名的生辰八字扩展到议门第、职位、财产、相貌、健康等，超出了问名最早的范围，时代的、社会的因素明显增大。第85页/共224页n n是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方的仪式，其性质尤如现在意义上的“订婚”。男方卜吉后，再备礼到女家决定婚约。n n古俗，用雁，以作为婚事已定的信物。n n送定礼后，表明婚约已成。n n所以，一般都把它看作婚姻成功与否的关键。纳吉第86页/共224页n n男女两

28、家缔结婚约后，男方将聘礼送往女家谓之“纳征”。n n纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等，是进入成婚阶段的重要仪礼，礼仪十分繁琐。n n征在这里是“成”的意思。币所指的财物在古代是指皮帛等物，后来才逐渐发展成聘金。纳征第87页/共224页n n男家送聘礼后，便要择定结婚的具体日期，备礼去女家，征得女方同意。也有称之谓“提日子”、“送日子”、“告期”的。n n仪礼士昏礼记载：“请期，用雁。主人辞，宾许告期”。请期第88页/共224页n n古俗用雁，现代多用红笺写迎娶日期时辰，做“请期礼书”，或口头通知协商。n n此阶段在现代礼仪从简，往往早在送聘礼时便把请期手续办完，过大礼同时决定婚期。第8

29、9页/共224页n n是六礼中最后一道礼节，也是最隆重、最繁缛琐细的一环，实际上是婚礼的主要过程。n n由于人们总把祝福的生活愿望与信仰的习俗心理揉合在一起，便形成了五花八门的程序，世世代代不断积累并创造出各种形式。亲迎第90页/共224页第91页/共224页n n比如，当新娘进门时，要“跨火堆”，以避邪，乞求吉祥。第92页/共224页n n新房要铺床，床上撒上石榴、莲心、栗子、花生、枣子等等。n n利用这些果品名字的谐音，祝愿新人“早生贵子”、“多子多福”。第93页/共224页第94页/共224页n n婚礼之后，还要进行姻亲关系的认可。婚礼之后，还要进行姻亲关系的认可。n n结婚三日后，还有

30、庙见的习俗，即主人结婚三日后，还有庙见的习俗，即主人以新妇见于祠堂。以新妇见于祠堂。n n庙见的第三天，新郎还要同妻子去拜见庙见的第三天，新郎还要同妻子去拜见岳父母，即所谓岳父母，即所谓“三朝回门三朝回门”，并会见，并会见妇党诸亲。妇党诸亲。第95页/共224页n n“六礼”的完整模式形成于西周初年，多行于贵族，民间则从简。n n它主要对男女婚姻之事起规范作用，在唐律与明律中皆有类似的规定。n n六礼程序在各朝各代都有变迁。n n魏晋南北朝时，皇太子无亲迎一项，隋唐时恢复。第96页/共224页n n宋朝初年沿用六礼，后来因为程序繁缛，平民百姓无力应付，往往逃奔他乡私自成婚。n n宋朝政和间，问

31、名合并于纳采，请期合并于纳征，减六礼为四。n n南宋时，朱熹在政和新礼基础上，制定家礼，又将纳吉删去，仅存纳采、纳征、亲迎三礼，并将三月庙见改为三日庙见。第97页/共224页n n元、明、清时，明令采用朱子家礼。n n清代虽有满、汉与士、庶之别，然大体不出朱子家礼范围。第98页/共224页婚姻形态婚姻形态婚姻形态婚姻形态n n在人类的社会经验中发展起来的婚姻习俗惯制，在婚姻的构成形式上呈现出多样性，每一种形式都展现出婚俗发展的历史的、社会的、经济的，民族的特征。n n从构成婚姻的性质、方式和手段来看，结合我国汉族及其他少数民族的婚俗加以分析，大致有以下几种形式：第99页/共224页n n抢婚，

32、抢婚，又称掠夺婚，是一种古老的婚姻形式，是以强行掠夺的方式达到成婚目的的一种婚姻形式。n n易经爻辞中：“乘马班如，匪寇婚媾”，就是关于这一习俗的记录。第100页/共224页n n这种婚俗产生于母系氏族向父系氏族过这种婚俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期，是由族外婚姻起的。渡时期，是由族外婚姻起的。n n恩格斯认为，原始氏族成员由原来的男恩格斯认为，原始氏族成员由原来的男从女居转为从男居，是从女居转为从男居，是“人类所经历的人类所经历的最急进的革命之一最急进的革命之一”，而抢婚就是完成，而抢婚就是完成上述转变得一种表现形式。上述转变得一种表现形式。第101页/共224页n n我国南方的傈僳族、

33、傣族和瑶族等民族中曾流行这种婚俗。n n只不过，这种抢婚实际上成为一种模拟的仪式。第102页/共224页n n例如，在傈僳族中，男女双方在婚前就要事先约好抢婚的时间与地点，然后男方结伴应约去抢亲，新娘则要装出呼救情状，新娘乡邻也要佯装追赶营救。n n山东闭门迎婿也是一种古老抢婚习俗的遗留。第103页/共224页n n童养婚n n童养婚是抱养别人家的女儿为童养媳，待其到一定年龄，便与自家儿子成婚，是我国封建制度下的一种包办婚姻形态。n n这种婚姻形式在宋代就开始出现，明清渐成习俗，而且南方比北方更普遍。第104页/共224页n n童养婚有两种情况:n n一是家有子嗣，同时抱养别家幼女为童养媳，待

34、到一定年龄，即让童养媳与自家儿子圆房；n n二是婚后暂无子嗣，先抱养别家女为养女，待生子在将养女转为子媳，这种形式的童养婚又称为“等郎婚”。第105页/共224页n n童养婚在民间的流行，有着广泛的社会原因。n n童养媳多出于贫寒家庭，因女方父母无力抚养，便把女儿送给有子嗣的人家做童养媳，n n而男方家庭为了减轻将来娶媳妇的花费，自然也愿意接受。第106页/共224页n n另外，民间也有娶童养媳以“冲喜”的习俗。这也是童养婚流行的原因之一。n n童养媳在夫家的地位，通常比较低下。n n旧时，民间流传着很多反映童养媳痛苦生活的歌谣。第107页/共224页n n例如，在淮河流域一带有这样一首歌谣：

35、小媳妇，不是人，起了五更贪黄昏，俺婆还骂俺是懒妖精。吃的饭，冷冰冰，穿的衣，破领襟，晚上睡觉还没得个狗安身。第108页/共224页n n俗称“胎婚”，是封建时代兴起的一种包办婚姻形式。n n指腹婚是两个门当户对的人家，当主妇同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。指腹婚第109页/共224页n n这种婚姻形式始于汉代n n后汉书贾复传记载：贾复为征讨贼寇而受伤，光武帝为感谢和表彰他，当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其忧妻子也。”第110页/共224页n n南北朝时较为盛行。n n当时门第观念严格，士族与庶族互不通婚。为了巩固自己的地位，士族多相互通婚，指腹婚在

36、士族中屡见不鲜。第111页/共224页n n指腹婚存在很大的弊端，宋朝司马光曾给予了严厉的批评。n n元朝时，也予以禁止，当时法律规定：诸男女议婚，有以指腹割襟为定者，禁之。n n实际上，这种婚姻形式直至解放前，仍有所见。第112页/共224页n n冥婚n n又称嫁殇婚、鬼婚，是将已死的男女结为“鬼夫妻”的婚姻形式。n n这种婚俗主要受人死后仍有灵魂的观念的的影响。第113页/共224页n n三国时，曹操的幼子曹冲未婚夭亡后，曹操很痛心，特聘甄氏之女与曹冲合葬。n n宋代，风气更盛。昨梦录载：北俗男女青年当嫁娶，未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人。第114页/共224页n n按配偶双方的生

37、死，冥婚可分为三类：n n男女双方皆为已死之人；男方已死，女方还活着；女方已死，男方仍在世。n n以定婚的时间，冥婚又可以分为，生前已有聘约与死后才订婚约的两种。第115页/共224页n n冥婚产生很早，但一开始就受到了礼法的禁止。在周代，冥婚就已被列为禁止范围。n n周礼曾有“禁迁葬者，与嫁殇者”的记载。n n但是，无论是上层统治者，还是下层民众之中，这一婚俗从未绝迹。因为它可以给双方家长以心理安慰。第116页/共224页n n入赘婚n n民间俗称“招养老女婿”、“倒插门”等，是指女方不出嫁，男从女居的婚姻形式。n n“赘”原本是“抵押”的意思。秦汉时期，如男方家境贫寒，而无法承担结婚的聘礼

38、，便到女方家上门，以身为质。第117页/共224页n n秦始皇时，曾将“赘婿”列为七谪之一，把他们同罪犯一道，强行征去戍边或服苦役。n n可见，当时赘婿的地位是很低的。第118页/共224页n n唐宋时，女方招赘的目的发生了变化。n n通常女家招赘是因为家庭当中没有男性继承人，招进女婿，一可为女方父母养老送终，二可为女方家庭传宗接代，三也能补充女方家庭的劳动力。第119页/共224页n n根据记载，元代将赘婿分为四类：n n“一曰养老，谓终于妻家者；n n二曰年限，与夫归宗者；n n三曰出舍，谓与妻家析居者；n n四曰归宗，谓年限已满或妻亡，并离异归宗者。”第120页/共224页n n转房婚n

39、 n又称逆缘婚，是古代“夫兄弟”、“妻姊妹”共夫共妻的残余形式。n n它的表现是：兄亡，嫂嫁给弟；姊亡，妹续嫁给姐夫；嫡子继承父妾；弟亡，弟妇转嫁给兄；伯叔母转嫁给侄儿等。第121页/共224页n n史记匈奴列传记载：“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。”（王昭君）n n我国的其他少数民族，例如壮族、苗族、傈僳族、佤族等也普遍存在着转房婚俗。第122页/共224页n n转房婚使后代子女、财产、劳动力不至于流失，又维持了原有两个家间的感情和睦关系。n n古代转房婚有明显的多妻性质，并且把妇女本身看作一种财产；n n现代转房婚在平等自愿的基础上进行，它消灭了多妻性质，得到了合情、合理、合法的发

40、展。第123页/共224页n n典妻婚。n n这是最为典型的仅仅为繁衍后代而形成的婚俗。女子仅被看作是生育的工具。n n民间俗称“借妻生子”，是指丈夫将妻子典当于别人作为临时妻子的婚姻形式。第124页/共224页n n典妻婚，早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿袭成俗。n n在这种婚俗中，通常情况下，女方家庭经济困难，难以维持生计，只得将妻子典当给别人，收取典当金；而男方家庭富裕，但婚后无子，迫切需要子嗣，便付一笔钱，将别人的妻子租来，为其生子。等生育子女后，留下孩子，归还妇人。第125页/共224页n n典妻婚虽然是一种临时性的婚姻形式，但也有一定的仪式，通常要经过媒证、订约、送聘、迎娶等环

41、节。n n在历史上，典妻婚曾被禁止，例如元代法令就规定：“受钱典妻妾者，禁。”第126页/共224页n n表亲婚，n n一般可以分为姑表（舅表）婚与姨表婚，它是指姑表或姨表关系的兄妹或姐弟之间结为夫妻的婚姻形式，是亚血缘婚的一种。n n表亲婚建立在三个民俗传统之上：第127页/共224页n n首先，表亲婚以亲族之间固有的感情为基础，俗语云：“亲上加亲”；n n其次，这种近亲婚姻使得亲族在财产继承方面存在着某种关联；n n三是姑舅观念，即认为舅家娶姑家的女儿为媳妇，是对当年姑姑的出嫁的一种赔偿或互换。n n民间也有“姑妈女，顺手娶”、“舅舅要，隔河叫”等谚语。第128页/共224页n n但是，各

42、个地方在表亲婚上又有不同的民俗。n n例如，有的地方只限于姨表兄妹和舅舅家的女儿出嫁到姑姑家，认为这样是“血虽同骨却异”；n n而舅舅家的儿子却不能娶姑家的女儿，认为那样会“倒娶骨血”。第129页/共224页n n共妻婚n n解放前，流行于西藏地区，是古代血缘婚、亚血缘婚的对偶变异形式。多以兄弟共妻为特点。n n方式是：结婚事长兄为主夫，诸弟为副夫，子女虽为集体所有。n n依生育顺序兄弟分配，长子女归长兄名下，以下依次。第130页/共224页n n这种婚姻形式的构成，有其经济上的原因，尤其是许多富足家兄弟实行此婚，是为了保持兄弟财产始终是一个统一体，不致分散。第131页/共224页n n在尼泊

43、尔在尼泊尔1212岁的新娘塔瑞拉和她的新郎们，图中为三人。塔瑞拉嫁给岁的新娘塔瑞拉和她的新郎们，图中为三人。塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是2626、2222、2121、1515、5 5岁。中间的是老岁。中间的是老三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲 赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘人再同时迎娶他看中的新娘 第132页/共224页n n清玲离开了原来的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生清玲离开了原来的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻

44、制度里的女人被要求对所有的丈儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的父亲是谁都是当妈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的父亲是谁都是当妈的自己说了算的自己说了算 第133页/共224页自梳女自梳女自梳女自梳女 n n封建制度下于清代后期兴起的，珠江三角洲独有的一种畸形风俗。n n过去珠江三角洲的未婚女子都梳着一条长辫子挂在背后，结婚时，由母亲或女长辈替其把辫子挽成一团紧贴在脑后勺，称为髻。第134页/共224页n n自梳女就通过一种特定的仪式，自己将辫子挽成发髻，表示永不嫁人，独身终老。n n但一经梳起，终生不得翻悔，父母

45、也不能强其出嫁。第135页/共224页n n日后如有不轨行为，就会被乡党所不容，遭受酷刑毒打后，捆入猪笼投河溺死。n n死后还不准其父母收尸葬殓，得由“姑婆屋”中的自梳女们用草席与门板草草挖坑埋葬了事；n n如村中无“自梳女”帮助殓埋的，便被抛入河中随水流去。第136页/共224页自梳女梳髻时的用具自梳女梳髻时的用具 第137页/共224页n n自梳女死后的遗产，除了赠其出庶子女外，则由其所收徒弟或金兰姐妹继承。n n自梳女所收的徒弟，不是一般意义上的传授技艺的师徒关系，而是一种特殊的相扶关系。第138页/共224页n n自梳女所收的徒弟也必须是自梳女，收徒还得有一种仪式，即要在神前拜神n n

46、徒弟对师傅要尽孝道，病时要侍奉身前，端茶送药，死后要为其安葬，立神供奉与祭扫。第139页/共224页v因此，自梳女在选择徒弟时要经过长期观察与多方考验才能接纳。v一旦结成师徒关系，双方永远不能反悔。第140页/共224页父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言父母之命，媒妁之言 n n在古代婚姻礼制中，“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须用媒妁”。n n也就是说，青年男女在婚姻过程中，须听从父母的命令与安排，而婚姻礼仪中也不能缺少媒妁这一环节。第141页/共224页n n由父母安排婚姻，当是在私有制出现、父权确立时就已产生。n n婚姻作为联结两个家族的纽带，是关系到两族的大事，

47、因此，要由双方的家长根据家族的利益而不是当事人双方的感情来决定。n n“父母之命”成为古代婚姻确立的一种决定性因素。历代封建王朝也把“父母之命”列为合法婚姻的必要条件而在法律上予以规定。第142页/共224页n n“父母之命”是根本，而“媒妁之言”就是工具。n n什么是媒妁？说文解字解释说：“媒，谋也。谋合二姓者也。”n n“妁，酌也。斟酌二姓者也”。n n又有一种解释说，男为媒，女为妁。第143页/共224页n n在先秦时代，媒妁的社会地位相对较高、社会声望也好，很受尊重；n n唐宋以后媒妁的开始社会地位衰落，受到鄙视。第144页/共224页n n媒妁在我国有着悠久的历史。考察媒妁产生的历史

48、，当是产生于买卖婚姻中。n n买卖婚姻中的交易双方需中间人从中协助达成协议，这种中间人就是媒人的雏形。n n随着买卖婚演变为聘娶婚，中间人也就变成了媒妁。第145页/共224页n n媒妁是古代婚姻礼制中，不可缺少的礼仪环节。男女间的婚姻，必须请托媒人。n n诗经中曾记载：“娶妻如之何？匪媒不得”。n n周礼地官媒氏记载：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”第146页/共224页n n在当时，即使男女私下相爱，愿意结合，也必须要经过媒人，才能正式婚娶。n n秦汉之后，媒人在婚姻中继续充当重要角色。至唐代，“媒妁”在婚姻中的作用，

49、已为官方法律所肯定，在唐律疏议户婚中规定：“为婚之法，必有行媒。”第147页/共224页n n王实甫西厢记中的红娘帮助张生与莺莺”明月三更夜“幽会成亲。形象第148页/共224页月老月老n n李复言续幽怪录中的定婚店载：韦固夜经宋城，遇一老翁倚袋而坐，在月光下检阅书信。n n固问所检何书？翁曰：皆天下婚约之书。第149页/共224页n n又问：袋中红绳作何用途？n n答曰：栓夫妻之脚用，任凭两家有血海深仇，还是天南地北，只要用红线往双方脚上一系，他们便会结为姻缘，且终身不变。月老祠第150页/共224页同姓不婚同姓不婚同姓不婚同姓不婚 n n古代“姓”的概念产生于母系社会，原是母系社会血统的标

50、记。n n在父系社会确立后，“姓”仍然是标记血统的符号。而当时，同姓便意味着彼此间存在血缘关系。n n因此，所谓“同姓不婚”就是同姓的男女不得互相通婚，它是排除了血缘婚的婚姻制度。第151页/共224页n n“同姓不婚”作为一种礼制实行于周代。幼学琼林中曾记载：“同姓不婚，周礼则然”。n n近代著名学者王国维也指出：“同姓不婚之制实自周始”。第152页/共224页n n在春秋战国礼制崩溃的年代，同姓婚姻仍可见于贵族。n n例如当时鲁国的国君鲁哀公就曾娶同姓女子为妻。这一行为也受到了孔子的谴责。第153页/共224页n n汉代以后，因姓氏不分，演变复杂，所以，同姓不婚多有不禁。n n至唐代，对同