庄子研究学习.pptx

《庄子研究学习.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《庄子研究学习.pptx（58页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 庄子庄子一书，理论精湛，文辞丰丽，一书，理论精湛，文辞丰丽，玄妙绝伦，在文学史和哲学史上都有崇高玄妙绝伦，在文学史和哲学史上都有崇高的地位，实为中国古代文化的瑰宝。的地位，实为中国古代文化的瑰宝。庄子庄子是一部先秦哲学著作，也是一是一部先秦哲学著作，也是一部先秦文学杰作哲学家研究它，探讨庄子部先秦文学杰作哲学家研究它，探讨庄子的哲学思想体系及其发展脉络；文学史家的哲学思想体系及其发展脉络；文学史家研究它，评价庄子文学特色及其在文学史研究它，评价庄子文学特色及其在文学史上的地位。上的地位。前前 言言第1页/共58页本节内容本节内容一、庄子及其哲学观、政治观和美学思想二、庄子的寓言及其成就三、庄

2、子散文的风格特点四、庄子散文在文学史上的地位和影响五、作品选读第2页/共58页一、庄子生平神人1、生卒年：众说纷纭、生卒年：众说纷纭 根据庄子书中所涉及的材料和史记庄子列传的资料考证，大概可以推算出庄子大约生活在梁惠王、齐宣王时期，比孟子稍晚而略早于屈原。具体的时间纪年观点：在公元前375前300年间。（梁启超先秦学术年表）在公元前369年前286年间（马叙伦庄子年表）第3页/共58页1、宋国说。汉代学者多认为庄子是战国时宋国人。宋之蒙人也（刘向）；庄子名周，宋蒙县人也（高诱）；庄子五十二篇，名周，宋人（班固）吾宋人也，姓庄名周（张衡）。战国时的宋国。西汉时封属梁国，因此唐代学者称庄子为梁国人

3、。马叙伦：庄子宋人考根据史记宋世家等史料和庄子佚文的相关信息，证明了宋国有蒙地，但却难以确切地说出在宋国的具体位置。现代学者多同意这一看法。2、故里国属：“庄子者，蒙人也。”史记第4页/共58页2、楚国说。宋代乐史太平寰宇记宋州（卷十二）：小蒙故称在县（宋州县，今河南商丘）南十五里。六国时，楚有蒙县，俗称小蒙城，即庄周之本邑也。朱熹朱子语类（卷125）：庄子自是楚人，大抵楚地便多有此样差异底人物学问。又苏轼、王安石等把安徽的蒙城县定为庄子的故里。3、齐国说。六朝时的陈释智古今乐录说，庄周者，齐人也。左传哀公十七年：公会齐侯盟于蒙。杜预：蒙在东莞蒙阴县西，故蒙阴城也。清战国疆域图，将此蒙地划为齐

4、国。4、鲁国说。庄周即子莫子莫是鲁人。孟子有子莫执中。朱熹说：子莫，鲁之贤人也。子莫即是庄子，庄子是鲁国人。第5页/共58页 从庄子书中记载的民俗民风庄、君王性格、施政特点来看，庄子对宋国最为熟悉。而且庄子的好友惠施、宋荣子等都是宋国人，可以说，庄子是战国时宋国人，可信。据中国历史地图集战国地图齐鲁宋所示，宋国蒙地大约在今河南的商丘一带，因此可以说河南商丘是庄子的故里。当地还有一些与庄子有关的民俗典故，如庄子胡同、庄子井、庄子墓等地名，以及庄周梦蝶、喻牛辞相的传说。第6页/共58页二、庄子生活1、贫穷。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。（外物）庄子衣布大衣而补之，正洁系侯履而过魏王。（山木）贫也，非

5、惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓未遭时也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？山木2、清高。鹓鵻飞北海。讥曹商。第7页/共58页3、身世生平：著述十万言；曾为漆园吏；不愿就楚相。（史记）综述：庄子曾作过管理漆园的小吏，后来一直过着隐居生活。庄子一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做相，但他不愿受官场的羁绊。穷闾陋巷，困窘织履，第8页/共58页三、庄子简介 1、庄子篇幅汉书艺文志记载有52篇。晋时司马彪注本为52篇。被认为是汉志记载的旧本。但都失传。今传庄子为郭象整理的注释本，分为33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇

6、11篇。2、作品真伪 宋代苏轼怀疑庄子中掺有伪品以来，经过历代学者的考证，一般认为庄子内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，是出自庄子手笔，即逍遥游、齐物论、养生主、人世间、德充符、大宗师、应帝王。外篇和杂篇则可能是庄子门人或后来学者所作。第9页/共58页四、庄子思想1、哲学思想：崇尚顺应自然无为。夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师）意思：道是超越时空的无限的本体，它超越于宇宙万物之上，生出天地万物，而又无所不包，无所不在，表现在

7、一切事物中。它是真实可信的，人们可以得到它，而又不能用感官去察知他，因为它没有形象。然而“道又不是有意志、主宰一切的至上神，它自然无为，不居功恃巧。庄子哲学带有西方哲学那种理性的色彩。第10页/共58页“齐物”朴素辩证法与相对主义把老子的朴素辨证法加以绝对化，发展成为相对主义。基本的理论思想上“万物一齐”，认为任何事物都存在有无、大小、美丑，贵贱、善恶等种种差异，但这些差异都是人们心中的成见。在“道”面前，它们根本没有区别与界限。即大境界与小境界。齐物论是庄子哲学的代表作。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也无可。有自有其然，有自也而不然。恶乎然?然乎然。恶乎不然,恶乎不可？不可于不可。

8、乎可物故有所然，物故有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一其分也，成也，其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。第11页/共58页2、人生观：逍遥游的境界1、主张人应该按照人类的自然本性去生活。“不以物害己”。（秋水）物物而不物于物。（山木）就是把人的生死、祸福、贵贱、得失、成败等都看成是相对的、虚幻的东西，摆脱一切外在的束缚，通过在现实中的无为无用，使自己获得精神上的自由。第12页/共58页2、一切听任自然，求得内心的虚静。“安时而处顺，哀乐不能入”。（大宗师）知其不可奈何而安直若命，德之至也。（人世间）这种虚静要求取消人的一切欲望、情绪，甚至丢掉人的知识、能

9、力，泯灭人是非之心，对现实采取一种逃避的政策，以内心的虚静超然抹杀外在的一切平与不平，达到一种“形若槁木，心若死灰”的境界。第13页/共58页提出游世的态度：采取一种无可无不可，与世敷衍的出世方法。“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（养生主）这是告诉人们如何在社会的夹缝中顺应一切，以求生存。第14页/共58页 庄子的人生哲学因缺少与不合理社会进行抗争的积极意义，从理论上乃至行动上导致人们逃避人世、抛弃社会责任，甚至瓦解人们的生存意义，使人在沉重的压迫下，安于现状，放弃抗争，有明显的庸人哲学味道。第15页/共58页接受了老子小国寡民的主张，把重点放在

10、对“民之常性”的肯定上。设想出的理想社会：冬日衣皮毛，夏日移葛絺（CHI）；春耕种，形足以劳动；秋收藏，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。（让王）夫至德之世，同与群兽居，族与万物齐，恶乎知小人哉！同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣（马蹄）这里没有君臣之别，没有苛捐杂税，人人温饱，人人劳动，不受仁义礼智的束缚，可以任性而生，处处体现出人与人之间，自然、淳朴的关系。与现实截然对立的的社会图景3 3、庄子的社会政治观：、庄子的社会政治观：第16页/共58页、庄子的美学思想1、自然之美。“天地有大美而不言。”知北游这个天地之大美之所以为美，就是在于它充分体现了道的自然无为的根本

11、特性，具有最大限度的自由与无限性，是无所比拟的美。庄子对自然之美的礼赞，体现了一种对人的精神自由和无限追，包含有不受一切利害得失束缚的意思，其实质是以体现人的本性的实现为美，是庄子美学思想的精髓。第17页/共58页2、美是不可言传的。“得意而忘言”（外物）庄子的这种美学认识，接触到了艺术创作活动中的审美境界，对后世美学影响很大。3、庄子论自然为美时，对合乎道的人为艺术，也给予肯定。如“梓庆为鐻”认为梓庆做乐器鐻是美的，不仅在于它的精巧，更在于梓庆做时的那种未“尝敢以耗气”，“必斋以净心”，才达到以天合天的审美境界。第18页/共58页庄子的寓言及其成就庄子一书大多是用“三言”的形式说理，即“卮言

12、”、“重言”、“寓言”。其自说，“寓言十九，重言十七，卮言日出。”卮言，即出于无心、自然流露的语言（一说是矛盾之言），这种言语层出不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去；重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重（一说是增益之言）；寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语。第19页/共58页庄子的寓言“三言”之中，寓言是最主要的表现方式，所谓“寓言十九（十分之九）”（庄子集释卷九上成玄英疏）。据统计，庄子一书中，含有寓言故事200多则。这些寓言故事的内容大致可以分为三类：第一、揭露社会风气的黑暗、讽刺统治集团的虚伪，鞭挞一切对功

13、名利禄的追求。第20页/共58页儒以诗礼发冢儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣!事之若何?”小儒曰：“未解裙襦；口中有珠！诗固有之曰：青青之麦，生于陵坡；生不布施，死何含珠为？”接其鬓，压其，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。(外物)第21页/共58页这像一幅绝妙的讽刺漫画。诗礼都是儒家所尊奉的神圣经典，而在庄子的笔下，大小的儒士都干着夜半盗墓的勾当。庄子不惜笔墨细致描绘了他们盗墓的丑行，写他们一个在墓坑上惊慌失措地望风，一个在死人身上不停地摸索，得知死者口中有珠，他们竟然念起了子曰诗云，心里却惦记着快点把珠宝从死人嘴里取出来。这一段绘声绘色、幽默诙谐的的描写，深刻揭露了儒家言行的虚伪悖

14、谬，说明儒家所宣传的“仁义”、“诗礼”的漂亮帷幕之后，掩盖的却是儒士的无耻与贪婪。第22页/共58页触蛮之战对当时诸侯混战的黑暗、荒谬的社会现实，以愤慨之笔加以嘲弄。有国于蜗之左角曰触氏，有国于蜗之右角曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸百万，逐北旬有五日而后反。触蛮第23页/共58页蜗牛已经非常渺小了，其角更是微乎其微，可是就在这样小的地盘上，诸侯国还是要为了相互吞并而残杀，造成了伏尸百万的惨状。庄子运用了夸张、幻想的手法嘲讽诸侯战争就像是蜗牛之角进行厮杀一样荒唐可笑。第24页/共58页第二、表现庄子对理想盛世、理想人物的追求与礼赞，宣扬他关于无所待的自由思想，标举自己超凡脱俗的人格精神。这类寓言多

15、带有神话色彩。如藐姑射之神。第25页/共58页藐姑射之神藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。第26页/共58页 这个高度理想化的至美神人，不食人间烟火，来去无踪，时隐时现，摆脱了一切尘世的束缚，是庄子超脱世俗的人生观的形象体现，是他绝对精神自由的外化形象。庄子用一种虚幻的、神秘的笔致，勾画出神人的形貌，着重渲染他的纯洁、神异、不同流俗，表现出其神奇飘逸的特色。第27页/共58页第三、有的寓言阐述了庄子的处世哲学，多以日常生活的平常事为题材，借题发挥，寄予深刻的道理。如庖丁解牛。庄子写这个寓言，是以筋骨盘

16、结的牛比喻纷乱复杂的社会，以刀喻人，以刀解牛的过程比喻人在纷乱的社会中的处世途径和态度，从而说明养生之道。这里阐述的是一种混世的、游世的消极的人生态度，但也说出了在那个黑暗的社会里，人们进退维谷，不得不小心翼翼求得生存的真实情况。同时由于庄子细心的观察，形象的描绘，有时寓言所寄予的客观意义与作者主观意图并不一致。如庖丁解牛本是表达那种消极避世哲学的，但客观上却让人们领悟到了如何掌握客观规律的问题。第28页/共58页寓言的文学成就庄子是文学史上第一位有意大量创作寓言的作家，也是诸子中寓言成就最高的作家。、庄子寓言内容丰富。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如逍遥游中“藐姑射之神”等；也不乏

17、别出心裁的即兴创作，如齐物论中“庄周梦蝶”的故事等。使庄子呈现出有别于其它诸子散文的独特的形象思维。第29页/共58页寓言的文学成就、庄子注重以寓言本身来说明问题，以寓言来寄托一种思想，使理论以寓言的面貌呈现出来，而不仅仅是把寓言作为抽象理论的附庸和例证。墨子孟子等也喜欢用寓言来说理，但他们的寓言都是扩大了的比喻，多是为自己的理论作一个形象化的补充形式，或者说是论辨的一种工具。庄子一书中绝少枯燥的说教，他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的情节之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现自己的思想。运用各种艺术手段，创造出了许多的文学色彩浓郁、异趣横生的寓言，把自己的思想全部融化在这些故事中。第30页/

18、共58页、庄子的寓言创造了千奇百怪的艺术形象，撰写了大量神奇莫测的鬼神寓言、动物寓言。如髑髅语、庄周梦蝶、混沌七窍。第31页/共58页庄子散文寓言形象举隅（一）大木（二）畸人（三）历史人物（四）得道者（五）神灵鬼怪（六）依意托名的形象“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，世之君子；天之君子，世之小人”（大宗师）第32页/共58页庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也。俄然觉，而蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。第33页/共58页这则寓言是为了阐述万物齐一，任何事物的存在都是不真的相对主义理论。文笔变幻，构思新奇，很有意境。

19、第34页/共58页髑髅语庄子之楚，见空髑髅，髐（xiao）然有形，撽(qiao)以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深髌蹙頞(e)曰：“吾安能弃南面王乐而

20、复为人间之劳乎？”第35页/共58页这是一个荒诞无稽的故事，创造出了死亡的世界和鬼的形象。髑髅能与活人对话，已经显出了庄子的构思之奇，更奇特的是，髑髅（）竟然宁愿作鬼，而不愿复为人，而且还发出一番死之快乐的议论，特别当他得知庄子想要他复生时，他却表示出极大的恐惧和厌恶，出人意料。这种荒诞离奇，形象地反映了庄子人为处于乱世生不如死的厌世思想。第36页/共58页、庄子里还有一些寓言，篇幅较长，情节复杂曲折，起伏跌宕，写出了人物的神情、动作、语言个性特点和特定的内心活动，可以看作是寓言小说的先河。如庄子杂篇盗跖中写孔子自告奋勇去规劝杀人放火的大盗，却遭到了盗贼的痛斥，不得不仓皇逃走的故事。第37页/

21、共58页坐忘颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。它日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣！曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣！曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而後也。（大宗师）第38页/共58页支离疏支离疏者，颐隐於脐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上徵武士，则支离攘臂而游於其闲；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受之三钟与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天

22、年，又况支离其德者乎！第39页/共58页寓言的艺术成就寓言的艺术特色：气势宏大，奔放无羁；善于想象，胆大夸张；生动活泼，具有情趣；波澜起伏，变化多端；构思巧妙，选材适当。第40页/共58页庄子散文的风格特征庄子散文：汪洋恣肆，恢恑憰怪。庄子之文，如空中捉鸟，捉不住则飞去。看似胡言乱语，骨里却尽有分数意出尘外，怪生笔端。寓真于诞，寓实于玄清刘熙载艺概文概如逍遥游、秋水开篇；第41页/共58页主要表现在文章的构思、意境、笔法、语言等方面：一、诡奇怪诞的构思，想象奇丽多姿，浪漫恣纵。、其文没有一定的程式，完全打破了一切世俗观念、世俗形象的限制，以意出尘外，怪生笔端的艺术构思，去表现自己与现实截然不同

23、的哲学精神。塑造出了一些诡异的畸人、怪人形象。如支离疏的故事。、构思的诡奇，还表现在他常以惊人之笔，书写自己对社会人生的独特领悟和与世俗完全对立的观念。如鼓盆而歌。第42页/共58页二、雄奇开阔的意境。庄子很善于把自己对于自由的无限追求精神灌注于自己的笔端，以挥洒自如的笔调，创造出神奇开阔的意境，表现出自己对广阔天地、绝对自由的向往。如逍遥游。第43页/共58页三、变化神奇的笔法。散文的笔法不拘一格，变化无穷，字法句式变化错落。如逍遥游：忽而记事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为复而非复，只见云气空蒙，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。（清人林云铭评）第44页/共58页四、异趣横生

24、的语言。语言极其富赡，而又运用自如，富于变化。庄子善于用不同的语言描写事物，刻画形象，进行论辩，无论是摹物叙事、抒情议论，都能做到意到笔随，信手潇洒，形成一种意趣横生的面貌。第45页/共58页齐物论节选：夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之翏翏LIU乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅JI；似臼，似洼者，似污者；激者，謞（消音，大叫。）者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎（摇音，风吹入洞口发出的声音）咬者。前者唱而随者喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？第46页/共58页风是无形的，不易把握的东西，但庄子却通过风所吹过之处，众

25、窍与风声的千差万别的铺写，用丰富多样的词汇加以表现，把风写得有形、有声、有情，给人如在目前，身临其境的感觉。第47页/共58页庄子的文学价值、描写了不少品格各异、风貌不同的历史人物。余人。庄子的形象：鄙视权贵，刚正不阿。蔑视利禄，清贫不屈。正视现实，勇于揭露。嘲弄伪善，性情耿直。多智多谋，善于雄辩。胸怀旷达，视死如生。第48页/共58页、庄子是用散文与韵文相结合的方法写成的一部著作。韵散结合，构成自己特有的风格。、庄子语言特色。第49页/共58页庄子散文在文学史上的地位和影响金圣叹:天下第一奇书也.鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。汉文学史纲要文学史上的影响:1、影响到一批

26、作家阮籍、嵇康-陶渊明-李白-柳宗元-苏轼-辛弃疾-曹雪芹-龚自珍等等。2、形成了一种文学风格。3、代表着一种美学思想第50页/共58页当代学者于庄子研究，偏重于文学的有：李炳海道家与道家文学、宋效永庄子与中国文学、刘绍瑾庄子与中国美学、阮忠庄子创作论等。第51页/共58页逍遥游题解是庄子的首篇。所谓逍遥游就是，一个人应当透破功、名、利、禄、权、势束缚，使精神活动臻于悠游自在，无挂无碍的境地。逍遥游全篇集中表现了追求绝对自由的人生观。“逍遥游”的意思是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界对逍遥游的理解,是理解庄子哲学思想的关键。逍遥游的主旨是人应该摆脱一切功名利禄权势的束缚,在精神上达到一

27、个超然物外、悠游无为、绝对自由的境界。第52页/共58页在逍遥游的开头,庄子就以一种恢宏远阔的气势,以一种宽广博大的情怀,把人带进一个高远的境界:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”第53页/共58页庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。他从齐物我、齐死生的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出所谓“至

28、人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格典型，声称“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”他把无人无我、效法自然、毫无人间烟火气的所谓“真人”，奉为堪称师表的“大宗师”，藉以表达自己的人生理想，沉浸在虚构的精神世界里，自我体验超脱世界的“逍遥”之乐，即所谓“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。当然，庄子的这种“逍遥游”，一方面是自己的理想追求，又隐现着耻与统治者同流合污的心态。第54页/共58页本篇逻辑结构可以列表如下：主旨：小知 大知（“”表示“不及”）第一段：蜩、学鸠、斥鴳 大鹏小年 大年朝菌、蟪蛄（众人）彭祖 冥灵、大椿第二段：知效一官者 宋荣子 列子 乘天地之正者第三段：尧 许由爝火 日月浸灌 时雨庖人 尸祝第55页/共58页第四段：肩吾 连叔尧舜 藐姑射山之神人第五段：惠子 庄子善为不龟手药之宋人 买其方之吴客第六段：惠子 庄子狸狌 斄牛第56页/共58页1、善用寓言，蕴哲理于形象，意趣盎然。2、善于描绘，逼真传神。3、擅比喻，新奇生动。4、善讽刺。第57页/共58页感谢您的观看！第58页/共58页