中国思想史全 (2)精选PPT.ppt

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1、关于中国思想史全(2)第1页，讲稿共168张，创作于星期一n 绪绪 论论n一、中国思想史的对象与范围一、中国思想史的对象与范围 n1、中国思想史研究的对象、中国思想史研究的对象 n 、从形式和静止方面言，思想史指人类、从形式和静止方面言，思想史指人类社会思想意识的系统化的历史社会思想意识的系统化的历史。n 、从内容和动态方面言，思想史又表现、从内容和动态方面言，思想史又表现为社会思潮、观念演变的大流。为社会思潮、观念演变的大流。第2页，讲稿共168张，创作于星期一 n 2、中国思想史研究的范围、中国思想史研究的范围以伦理思想、政治思想、哲学思想为主以伦理思想、政治思想、哲学思想为主。二、中国思

2、想史的特点二、中国思想史的特点三三个个特特点点：重重伦伦理理、政政治治思思想想，重重辩辩证证思思维维和和“天人合一天人合一”思维模式。思维模式。第3页，讲稿共168张，创作于星期一 1.这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界的这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界的关系。关系。西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天国是理西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天国是理想世界，人是最后归宿地。想世界，人是最后归宿地。宗教神学发达，教会地位崇高，尘世的政治、宗教神学发达，教会地位崇高，尘世的政治、伦理思想衰落不振。伦理思想衰落不振。西方古代的科学、技术、伦理、政治思想与宗教神西方古代的科学、技术、伦理、政

3、治思想与宗教神学是矛盾、对立的。矛盾、对立的核心原因是上帝和学是矛盾、对立的。矛盾、对立的核心原因是上帝和人谁为中心。人谁为中心。第4页，讲稿共168张，创作于星期一 中国思想：理想世界和现实世界交织一起“天人合一”观点，而此合一中人又处于中心地位。中国古代思想自始至终都重人事，政治是人事的集中表现，故重政治思想。n 第5页，讲稿共168张，创作于星期一n伦理道德是存之于人心。伦理道德是存之于人心。n孔子曰：孔子曰：“为仁由己为仁由己”；n孟孟子子曰曰：“尽尽其其心心者者知知其其性性，知知其其性性者者则则知天知天”；n程朱曰：程朱曰：“性即理性即理”；n陆王曰：陆王曰：“心即理心即理”；n禅宗

4、曰：禅宗曰：“灵山只在我心头灵山只在我心头”。第6页，讲稿共168张，创作于星期一n中国思想对人关注重于对神的关注，因此伦中国思想对人关注重于对神的关注，因此伦理、政治思想相对发达。理、政治思想相对发达。n2、中国思想重经学形式、中国思想重经学形式n先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变化是很明显的。化是很明显的。第7页，讲稿共168张，创作于星期一n三、学习中国思想史的作用三、学习中国思想史的作用n首先可获这方面的知识；首先可获这方面的知识；n其次，可提高思想境界和理论思维水平；

5、其次，可提高思想境界和理论思维水平；n其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、民族生存发展所需的智慧与能力；其四，有民族生存发展所需的智慧与能力；其四，有助于我们认同中国的思想文化。助于我们认同中国的思想文化。第8页，讲稿共168张，创作于星期一 n四、如何学习中国思想史四、如何学习中国思想史n要从点、线、面入手。从面上观其变，要从点、线、面入手。从面上观其变，线见其常，点中见常变结合。线见其常，点中见常变结合。第9页，讲稿共168张，创作于星期一n参考书目n张岂之主编：张岂之主编：中国思想史中国思想史，西北大学出，西北大学出版社版社1989年版。年版。n侯

6、外庐：侯外庐：中国思想通史中国思想通史(第一至五卷第一至五卷)，人民出版社人民出版社1980年版。年版。n冯友兰：冯友兰：中国哲学史新编中国哲学史新编(第一至六卷第一至六卷)，人民出版社，人民出版社1995年版。年版。n任继愈：任继愈：中国哲学发展史中国哲学发展史(先秦、秦汉、先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社，人民出版社1998年版。年版。第10页，讲稿共168张，创作于星期一 n刘泽华：刘泽华：中国古代政治思想史中国古代政治思想史，南开大，南开大学出版社学出版社1992年版。年版。n白纲：白纲：中国政治制度通史中国政治制度通史(110卷卷)，人民出版社人民出版社19

7、96年版。年版。n胡寄窗：胡寄窗：中国经济思想史中国经济思想史(上、中、下上、中、下)，上海人民出版社，上海人民出版社1983年版。年版。n牟宗三：牟宗三：中国哲学特质中国哲学特质，上海古籍出版，上海古籍出版社社1997年版。年版。n李泽厚：李泽厚：中国思想史论中国思想史论(上、中、下上、中、下)，安徽文艺出版社安徽文艺出版社1999年版。年版。n 第11页，讲稿共168张，创作于星期一n葛兆光：葛兆光：中国思想史：七世纪至十九世纪中国思想史：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰中国的知识、思想与信仰，复旦大学出版，复旦大学出版社社2001年版。年版。n徐复观：徐复观：两汉思想史两汉思想史，

8、华东师大出版，华东师大出版，2001年年汤用彤：汤用彤：隋唐佛教史稿隋唐佛教史稿，中华书局，中华书局，1982年年侯外庐等：侯外庐等：宋明理学史宋明理学史，人民出版社，人民出版社，1984年年陈来：陈来：古代宗教与伦理古代宗教与伦理，三联出版社，三联出版社，1996年年 第12页，讲稿共168张，创作于星期一 n 第一章第一章 弘扬主体精神的儒家弘扬主体精神的儒家n第一节第一节 先秦儒家人情化的伦理亲情先秦儒家人情化的伦理亲情n一、泛爱众而亲仁一、泛爱众而亲仁 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由

9、己，而由人乎哉人乎哉?”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目？请问其目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”(论语论语颜渊颜渊)第13页，讲稿共168张，创作于星期一n1.从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，仁从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，仁礼一体。礼一体。n2.从修养的主体来看，恭、宽、信、敏、惠从修养的主体来看，恭、宽、信、敏、惠五种品德，是实现仁的具体要求。五种品德，是实现仁的具体要求。n“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则

10、足以使人有功，惠则足以使人”。第14页，讲稿共168张，创作于星期一n3.从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁之从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁之本。本。n “尊尊尊尊”、“亲亲亲亲”；“入则孝，出则悌入则孝，出则悌”；“孝慈则忠孝慈则忠”；n4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道。从人我关系来看，忠恕是为仁之道。n 第15页，讲稿共168张，创作于星期一 n“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已能近取譬，可谓仁之方也已”；n“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。第16页，讲稿共168张，创作于星期一n孔子的仁学思想具有如下特点：孔子的仁学思

11、想具有如下特点：n第一，强调突出政治。第一，强调突出政治。n第二，植根血缘基础。第二，植根血缘基础。n “亲亲有术亲亲有术”、“爱有差等爱有差等”n第三，着眼伦理本位。第三，着眼伦理本位。n第四，发挥主体能力。第四，发挥主体能力。n第五，侧重抑制个体。第五，侧重抑制个体。第17页，讲稿共168张，创作于星期一 n孔子仁学结构的弱点和长处孔子仁学结构的弱点和长处:n李泽厚：李泽厚：中国思想史论中国思想史论n实用理性实用理性 第18页，讲稿共168张，创作于星期一 n范仲淹：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐而乐”；n张载：张载：“民吾同胞，物吾与也民吾同胞，物吾与

12、也”；n （民胞物与）（民胞物与）n文天祥：文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义孔曰成仁，孟曰取义”；n顾炎武：顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”；n王夫之：王夫之：“六经责我开生面，七尺从天乞六经责我开生面，七尺从天乞活埋活埋”。n 第19页，讲稿共168张，创作于星期一 n二、以德王天下二、以德王天下n孟子孟子：仁政说：仁政说 n仁政学说的首要之点是仁政学说的首要之点是“制民之产制民之产”。他主张：他主张：“明君制民之产，必使仰足以明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之凶年免于死亡；然后驱而之善，

13、故民之从之也轻。从之也轻。”第20页，讲稿共168张，创作于星期一n“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百商亩之田，勿夺其时，数口以食肉矣。百商亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，甲之以孝之家可以无饥矣。谨庠序之教，甲之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。衣帛食肉，黎民不饥不寒。”第21页，讲稿共168张，创作于星期一 n孟子孟子“制民之产制民之产”的主张，与其民为邦的主张，与其民为邦本的思想密切联系。

14、本的思想密切联系。“民为贵，社稷为民为贵，社稷为轻，君为轻轻，君为轻”；n孟子：孟子：“诸侯之宝三：土地、人民、政诸侯之宝三：土地、人民、政事事”；“保民而王保民而王”，“得乎丘民而为得乎丘民而为天子天子”。第22页，讲稿共168张，创作于星期一n孟子仁政学说的另一重要内容，是孟子仁政学说的另一重要内容，是“王霸王霸”、“义利义利”之辩。之辩。n指责兼并战争是指责兼并战争是“争城以战，杀人盈城；争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野争地以战，杀人盈野”；n“以力服人以力服人”是是“霸道霸道”，“以德服人以德服人”是是“王道王道”；前者是可鄙的，后者是；前者是可鄙的，后者是高尚的。高尚的。“尊王

15、贱霸尊王贱霸”第23页，讲稿共168张，创作于星期一 n孟子反对功利主义，重义轻利，劝导统孟子反对功利主义，重义轻利，劝导统治者治者“何必曰利！亦有仁义而已矣何必曰利！亦有仁义而已矣”。n董仲舒将其发展为董仲舒将其发展为“正其谊不谋其利，正其谊不谋其利，明其道不计其功明其道不计其功”。第24页，讲稿共168张，创作于星期一 n孟子仁政说的基础是性善论。孟子仁政说的基础是性善论。“孟子道性善，孟子道性善，言必称尧舜。言必称尧舜。”n“四端四端”说：说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心。礼之端也，是之心，义之端也；辞让之心。礼之端也，是非之心，智之端也。人

16、之有是四端也，犹其非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有四体也。”第25页，讲稿共168张，创作于星期一 n为了发展为了发展“善端善端”，增长善性，孟子提，增长善性，孟子提出了一整套修身养性的方法，构成其伦出了一整套修身养性的方法，构成其伦理哲学的重要组成部分。理哲学的重要组成部分。n“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。也；智之实，知斯二者弗去是也。”第26页，讲稿共168张，创作于星期一n要追求理义仁智，就必须以义为荣，以要追求理义仁智，就必须以义为荣，以利为耻，所以孟子宣称利为耻，所以孟子宣称“养心莫善于寡养心莫善于寡

17、欲欲”。n必须必须“反求诸己反求诸己”，只有，只有“反身而诚反身而诚”，才会才会“乐莫大焉乐莫大焉”。第27页，讲稿共168张，创作于星期一 n孟子对儒家学说的另一重大发展，是建构孟子对儒家学说的另一重大发展，是建构了一个天人合一的思维模式，以及与之相了一个天人合一的思维模式，以及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线。应的尽心、知性、知天的认识路线。第28页，讲稿共168张，创作于星期一 n孟子主张孟子主张“善养吾浩然之气善养吾浩然之气”。什么是。什么是浩然之气呢？他说：浩然之气呢？他说：“难言也。其为气难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间

18、。其为气也，配义与道；无是，天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生，非义袭而取之也馁也。是集义所生，非义袭而取之也”。第29页，讲稿共168张，创作于星期一 n孟子的修养论和仁义说，较之孔子是进孟子的修养论和仁义说，较之孔子是进了一步，这就是有了一个由人而天，由了一步，这就是有了一个由人而天，由心知性的天人合一的模式。他在心知性的天人合一的模式。他在尽心尽心上上中说：中说：“尽其心者，知其性也；知其尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天也。”在他看来，良心、人性、天命三在他看来，良心、人性、天命三者是相互联系的。者

19、是相互联系的。第30页，讲稿共168张，创作于星期一n三、隆礼重法三、隆礼重法n和孟子和孟子“天人合一天人合一”的思路不同，荀子主张的思路不同，荀子主张“天人相分天人相分”。n“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶治则吉，应之以乱则凶”。n“天地合而万物生，阴阳接而变化起天地合而万物生，阴阳接而变化起”n荀子荀子:“明于天人之分明于天人之分”;“制天命而用之制天命而用之”第31页，讲稿共168张，创作于星期一 n在人道问题上，荀子主张化性起伪。和孟在人道问题上，荀子主张化性起伪。和孟子截然相反，荀子认为人性是恶的。子截然相反，荀子认为人性

20、是恶的。性性恶恶篇开宗明义即是：篇开宗明义即是：“人之性恶，其善人之性恶，其善者伪也。者伪也。”n荀子认为，荀子认为，“不可学，不可事而在天者，不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。谓之伪。”n 第32页，讲稿共168张，创作于星期一 n “化性起伪化性起伪”的主张，实际上反映了的主张，实际上反映了两个方面的问题。一是道德行为是后天两个方面的问题。一是道德行为是后天人为的结果，经过学习和教化，人性可人为的结果，经过学习和教化，人性可以由恶趋善。二是强调圣人的作用。荀以由恶趋善。二是强调圣人的作用。荀子说：子说：“今人之性恶，必将

21、待圣王之治，今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治、合于善也。礼义之化，然后皆出于治、合于善也。”n这种理论，在逻辑上必然导致人人可以这种理论，在逻辑上必然导致人人可以成为圣人的结论。成为圣人的结论。第33页，讲稿共168张，创作于星期一 n道德修养的标准，荀子认为是道德修养的标准，荀子认为是“礼礼”。n礼是礼是“法之大分，类之纲纪法之大分，类之纲纪”，是，是“强强国之本国之本”。n“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也重皆有称者也”。第34页，讲稿共168张，创作于星期一n荀子还把礼看成治国的根本，认为荀子还把礼看成治国的根本，认为“隆礼隆

22、礼重法则国有常重法则国有常”，“为政不以礼，政不行为政不以礼，政不行矣矣”，强调，强调“人无礼则不生，事无礼则不人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁成，国家无礼则不宁”，可见荀子十分强，可见荀子十分强调礼在为人、做事、治国方面的作用。调礼在为人、做事、治国方面的作用。第35页，讲稿共168张，创作于星期一 n荀子在讲礼时，是将其与法并提的，即不荀子在讲礼时，是将其与法并提的，即不仅仅“隆礼隆礼”，而且，而且“重法重法”。n“礼义者，治之始也礼义者，治之始也”，“法者，治之法者，治之端也端也”，把礼、法都看作治理国家的根，把礼、法都看作治理国家的根本。二者的关系则是：本。二者的关系则是：“

23、礼者，法之大礼者，法之大分，类之纲纪也分，类之纲纪也”，“礼义制而制法度礼义制而制法度”。第36页，讲稿共168张，创作于星期一n第二节第二节 汉代儒家神学化的汉代儒家神学化的 天人观念天人观念n1秦汉之际文化选择秦汉之际文化选择n秦汉之际统治阶级的政治心理秦汉之际统治阶级的政治心理：n其一，有统一的政治就必须有统一的学术。其一，有统一的政治就必须有统一的学术。n其二，专制主义政治统治不能作为其二，专制主义政治统治不能作为“私学私学”议论的对象。议论的对象。n其三，不允许学者以古非今。其三，不允许学者以古非今。第37页，讲稿共168张，创作于星期一n秦汉之际，统治阶级运用政治权力干预秦汉之际，

24、统治阶级运用政治权力干预思想文化领域，有着双重的意义，一方思想文化领域，有着双重的意义，一方面，统治者欲以某种思想为指导，制定面，统治者欲以某种思想为指导，制定和施行国家的政治、经济政策；另一方和施行国家的政治、经济政策；另一方面，以某种思想为工具，规范全体国民面，以某种思想为工具，规范全体国民的意志、言论和思想。的意志、言论和思想。第38页，讲稿共168张，创作于星期一 2罢黜百家、独尊儒术的原因及其结果罢黜百家、独尊儒术的原因及其结果汉书汉书董仲舒传董仲舒传：“今师异道，人异论，百家殊方，指今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣意不同。是以上亡以持

25、一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为请不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并愚以为请不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。从矣。”第39页，讲稿共168张，创作于星期一 n其一，是社会经济条件的变化。其一，是社会经济条件的变化。n其二，儒家思想的专制主义本质是其成其二，儒家思想的专制主义本质是其成为占统治地位的思想的先决条件。为占统治地位的思想的先决条件。n 春秋公羊传春秋公羊传在解释在解释春秋春秋“春王春王正月正月”这几个字时说：这几个字时说：“何为先言王而后何为先言王而后言正月

26、言正月?大一统也大一统也”。第40页，讲稿共168张，创作于星期一 n董仲舒在阐发董仲舒在阐发“大一统大一统”观念时说：观念时说：“唯唯圣人能属万物于一，而系之元也。终不及圣人能属万物于一，而系之元也。终不及本所从来而承之，不能遂其功，是以本所从来而承之，不能遂其功，是以春春秋秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也地终始也”。n“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今大一统者，天地之常经，古今之通谊也之通谊也”。第41页，讲稿共168张，创作于星期一n 君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、君之间的关系时说：君之间的关系时说：“

27、天子受命于天，天天子受命于天，天下受命于天子下受命于天子”，“德停天地者称皇帝，德停天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子天佑而子之，号称天子”，君主是沟通天，君主是沟通天人之际的中介，人之际的中介，“古之造文者，三画而连古之造文者，三画而连其中，谓之王，三画者，天、地与人也，其中，谓之王，三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中，而连其中者，通其道也，取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者，孰能当是以为贯而参通之，非王者，孰能当是?”第42页，讲稿共168张，创作于星期一n 其三，儒家思想应合了古代中国社会的政其三，儒家思想应合了古代中国社会的政治心理。治心理。法家的政治思想超

28、前了那个历史时法家的政治思想超前了那个历史时代，道家的无为政治主张又过于消极，代，道家的无为政治主张又过于消极，而儒家以伦理政治为核心政治学说，则而儒家以伦理政治为核心政治学说，则在最大程度上应合了秦汉之际中国社会在最大程度上应合了秦汉之际中国社会的政治心理，从而为社会各个阶层所接的政治心理，从而为社会各个阶层所接受。受。第43页，讲稿共168张，创作于星期一n汉代神学化的天人观念汉代神学化的天人观念：n一、天人感应与王权神授一、天人感应与王权神授n首先，董仲舒建立了一套天人感应的理论。首先，董仲舒建立了一套天人感应的理论。n他把阴阳推广于家国关系，宣布他把阴阳推广于家国关系，宣布“君臣父君臣

29、父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴阴”第44页，讲稿共168张，创作于星期一董仲舒像第45页，讲稿共168张，创作于星期一 n“天有四时，王有四政。四政若四时，通类天有四时，王有四政。四政若四时，通类也，天人所同有也。也，天人所同有也。”n二、三纲五常与正谊明道二、三纲五常与正谊明道第46页，讲稿共168张，创作于星期一n对臣民来说，对臣民来说，“三纲三纲”既是一种外在的既是一种外在的强制性的社会规范，又是一种必须认真强制性的社会规范，又是一种必须认真体验并付诸实践的道德修养。对君

30、主来体验并付诸实践的道德修养。对君主来说，它既是要求臣民尽忠的权力，又是说，它既是要求臣民尽忠的权力，又是以此实行教化的义务。以此实行教化的义务。第47页，讲稿共168张，创作于星期一 n五常五常:仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信n“五常之道五常之道”所浸润、延及的范围，包括所浸润、延及的范围，包括君主在内。除了君主在内。除了“礼礼”是区分尊卑等级的是区分尊卑等级的文教制度和做人标准外，仁、义、智、信文教制度和做人标准外，仁、义、智、信都主要是一种以伦理为本位的价值观念和都主要是一种以伦理为本位的价值观念和行为模式。其中，君主的表率作用是主要行为模式。其中，君主的表率作用是主要的。的。第4

31、8页，讲稿共168张，创作于星期一n董仲舒认为，王者所应修的董仲舒认为，王者所应修的“貌、言、视、貌、言、视、听、思听、思”五事，分别具有恭五事，分别具有恭(敬敬)、从、从(可从可从)、明明(知贤不肖，分黑白知贤不肖，分黑白)、聪、聪(闻事审意闻事审意)、容容(言无不容言无不容)的机能，有肃、义、哲、谋、的机能，有肃、义、哲、谋、圣的性状，以及与此相应的社会功能。圣的性状，以及与此相应的社会功能。第49页，讲稿共168张，创作于星期一 n董仲舒义利观董仲舒义利观:n“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。不计其功。”n“劝人安贫乐道，是古今治国平天下的大劝人

32、安贫乐道，是古今治国平天下的大经络经络”（鲁迅语）（鲁迅语）第50页，讲稿共168张，创作于星期一三、阳德阴刑与独尊儒术n五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而税，教以爱，五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊。不夺民时，使民不过岁三使以忠，敬长老，亲亲而尊尊。不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒日，民家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游。不慕富贵，耻恶嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游。不慕富贵，耻恶不犯。父不哭子，兄不哭弟。不犯。父不哭子，兄不哭弟。囹圄空虚，画衣裳而民囹

33、圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。郊天祀地，秩山不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。郊天祀地，秩山川以时至，封于泰山，禅于梁父。立明堂，宗祀先帝，以川以时至，封于泰山，禅于梁父。立明堂，宗祀先帝，以祖配天。天下诸侯，各以其职来祭，贡土地，所有先以入祖配天。天下诸侯，各以其职来祭，贡土地，所有先以入宗庙，端冕盛服而后见，先德思之报，奉元之应也。宗庙，端冕盛服而后见，先德思之报，奉元之应也。第51页，讲稿共168张，创作于星期一n汉宣帝汉宣帝:“汉家自有制度，本以霸王道杂之汉家自有制度，本以霸王道杂之”(汉书汉书元帝纪元帝纪)n“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，既是统一

34、思想的，既是统一思想的方式和途径，也是思想统一完成的标志。方式和途径，也是思想统一完成的标志。n“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”诱使大批知识分子诱使大批知识分子耽于官名利禄，穷年注经，学术走入烦琐僵耽于官名利禄，穷年注经，学术走入烦琐僵化的死胡同，尊儒的消极作用是严重的。尤化的死胡同，尊儒的消极作用是严重的。尤其恶劣的是，独尊儒术造成了舆论一律，导其恶劣的是，独尊儒术造成了舆论一律，导致了经学思维方式的产生和唯上唯书心理的致了经学思维方式的产生和唯上唯书心理的蔓延。蔓延。第52页，讲稿共168张，创作于星期一第三节 宋代儒家哲理化的理欲之论n一、一、“天地之性天地之性”与与“气质之性气

35、质之性”n孔子讲孔子讲“性相近，习相远性相近，习相远”n孟子倡性善孟子倡性善n荀子主性恶荀子主性恶n董仲舒讲性三品董仲舒讲性三品n汉代扬雄讲性善恶混汉代扬雄讲性善恶混n唐代李翱讲性善情恶唐代李翱讲性善情恶 第53页，讲稿共168张，创作于星期一n张载他把人性区分为张载他把人性区分为“天地之性天地之性”和和“气气质之性质之性”。天地之性是善的，气质之性有。天地之性是善的，气质之性有善有恶。天地之性就是仁义礼智，是人的善有恶。天地之性就是仁义礼智，是人的形体未形成之前就已存在的。气质之性是形体未形成之前就已存在的。气质之性是人的形体形成之后而有的。人的形体形成之后而有的。第54页，讲稿共168张，

36、创作于星期一二、“存天理，去人欲”n“天理天理”一词，在中国古代有不同理解。一词，在中国古代有不同理解。庄子庄子天运天运要人们要人们“顺之以天理顺之以天理”，韩非子韩非子大体大体要人们要人们“不逆天理不逆天理”，这，这里的天理，都是指的自然法则。西汉戴圣编里的天理，都是指的自然法则。西汉戴圣编纂的纂的礼记礼记讲：讲：“好恶无节于内，知诱于好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。外，不能反躬，天理灭矣。”经学家郑玄将经学家郑玄将这个这个“理理”注释为注释为“性性”。宋代理学家把天。宋代理学家把天理引申为义理之性理引申为义理之性(天地之性天地之性)，与，与“人欲人欲”相对。相对。第55页，讲稿

37、共168张，创作于星期一n如何才能如何才能“去私欲，存天理去私欲，存天理”，实现，实现“仁仁”呢呢?办法是提高修养来办法是提高修养来“窒欲窒欲”。n具体方法有三：具体方法有三：n一是主敬和集义。一是主敬和集义。n二是格物致知。二是格物致知。n三是克己。三是克己。第56页，讲稿共168张，创作于星期一n朱熹从观念上将人性设定为善恶二重，天理和朱熹从观念上将人性设定为善恶二重，天理和人欲彼此不可共存，进而演维出人欲彼此不可共存，进而演维出“明理灭欲明理灭欲”的论点。的论点。第57页，讲稿共168张，创作于星期一n朱熹这种朱熹这种“明理灭欲明理灭欲”的主张，从思想渊源的主张，从思想渊源上看，是对孔于

38、上看，是对孔于“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食君子谋道不谋食”，孟子，孟子“养心莫善养心莫善于寡欲于寡欲”，董仲舒，董仲舒“正其谊不谋其利，明其正其谊不谋其利，明其道不计其功道不计其功”思想的继承和发展。值得注意思想的继承和发展。值得注意的是，在孔孟和董仲舒那里，的是，在孔孟和董仲舒那里，“不谋食不谋食”也也好，好，“寡欲寡欲”也好，也好，“正谊明道正谊明道”也好，都也好，都只是一种道德要求而已。而在朱熹这里，理只是一种道德要求而已。而在朱熹这里，理欲之辩已上升到本体论的高度，与富于思辨欲之辩已上升到本体论的高度，与富于思辨色彩的色彩的“理一分殊理一分殊”的本

39、体论紧紧扭为一体。的本体论紧紧扭为一体。第58页，讲稿共168张，创作于星期一三、理一分殊n张载写了篇张载写了篇西铭西铭，提出，提出“民吾同胞，民吾同胞，物吾与也物吾与也”的命题，要求人们爱人如己，的命题，要求人们爱人如己，“视天下无一物非我视天下无一物非我”。第59页，讲稿共168张，创作于星期一n何谓何谓“理一分殊理一分殊”呢？理，是伦理纲常，是呢？理，是伦理纲常，是“生物之本生物之本”。理的整体和最高境界称为。理的整体和最高境界称为“太极太极”，而，而“太极太极”是宇宙的根本，这是所是宇宙的根本，这是所谓谓“理一理一”。就其化成各种事物来说，每个。就其化成各种事物来说，每个事物又有不同的

40、理，所以叫事物又有不同的理，所以叫“分殊分殊”。万物。万物既产生、统一于既产生、统一于“太极太极，又是，又是“太极太极”的的具体表现，体现着具体表现，体现着“太极太极”的整体，这就叫的整体，这就叫“理一分殊理一分殊”。朱熹在对。朱熹在对西铭西铭的解释中的解释中说过：世界万物都是天地的子女，天地则是说过：世界万物都是天地的子女，天地则是由由“理理”派生出来的，这就叫派生出来的，这就叫“理一理一”；万；万物产生之后，就有了物产生之后，就有了“大小大小”和和“亲疏亲疏”之之分，亲疏异情，贵贱异等，人们分，亲疏异情，贵贱异等，人们“各亲其亲，各亲其亲，各子其子各子其子”，这就叫，这就叫“分殊分殊”。第

41、60页，讲稿共168张，创作于星期一第四节 儒家人生哲学模式n一、儒家理想人格：圣贤一、儒家理想人格：圣贤 n孟子认为圣人是孟子认为圣人是“人伦之至人伦之至”、“百世之师百世之师”，高不可攀。，高不可攀。n董仲舒要董仲舒要“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”。n朱熹强调朱熹强调“君臣有君臣之理，父子有父子之理，君臣有君臣之理，父子有父子之理，无所逃于天地之间无所逃于天地之间”。n无论圣还是贤，都是以主体的道德修养为重心，无论圣还是贤，都是以主体的道德修养为重心，以修齐治平为修行方法的。以修齐治平为修行方法的。第61页，讲稿共168张，创作于星期一二、三纲八目与大同世界 n儒家的社会

42、理想：儒家的社会理想：追求追求“天下为公天下为公”的的“大同世界大同世界”。第62页，讲稿共168张，创作于星期一礼运篇对大同社会的设想 n大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，独子其子。使老有所终，壮故人不独亲其亲，独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭已；力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓而不兴，盗窃

43、乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。大同。第63页，讲稿共168张，创作于星期一“小康”n今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以选也。此六

44、君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。殃。是谓小康。第64页，讲稿共168张，创作于星期一三纲八目 n“三纲三纲”：“明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善”n明，是指明白、把握之意。明德，实质上指明，是指明白、把握之意。明德，实质上指天理，即伦理纲常。明明德，即领会、把握天理，即伦理纲常。明明德，即领会、把握仁义礼智等伦理之类的天理。仁义礼智等伦理之类的天理。n亲民，程朱将亲解为新，亲民，程朱将亲解为新，“新者，革其旧之新者，革其旧

45、之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也之亦有以去其旧染之污也”。显然，亲、新。显然，亲、新是使动词。是使动词。第65页，讲稿共168张，创作于星期一n“止于至善止于至善”，也就是要修身养性，达，也就是要修身养性，达到把握仁义礼智等纲常名教的境界，执到把握仁义礼智等纲常名教的境界，执著不放著不放。n明明德、新民、止于至善，归结点都是为明明德、新民、止于至善，归结点都是为了了“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也”。明德是根本，新民是手段，知止是界。明德是根本，新民是手段，知止是界限。限。第66页，讲稿共16

46、8张，创作于星期一n“八目八目”是：格物、致知、正心、诚意、修是：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。身、齐家、治国、平天下。n大学大学说：说：“古之欲明明德于天下者，先古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家

47、齐而后国治；国治而后天下平而后家齐，家齐而后国治；国治而后天下平”。第67页，讲稿共168张，创作于星期一三、内圣与外王 n内圣，指主体的内在修养，对善的领悟，对内圣，指主体的内在修养，对善的领悟，对仁义道德的把握。用孟子的话说，是养至大仁义道德的把握。用孟子的话说，是养至大至刚的至刚的“浩然之气浩然之气”；用理学家的话说，是；用理学家的话说，是对天地之性的保持，对气质之性的扬弃，质对天地之性的保持，对气质之性的扬弃，质言之，是存天理，灭人欲。外王，指把主体言之，是存天理，灭人欲。外王，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下道一内在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。用儒家自己的话来说

48、，就是通过修身风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。可以说，三纲八来齐家，进而治国平天下。可以说，三纲八目的内涵及其相互关系，正是内圣外王的具目的内涵及其相互关系，正是内圣外王的具体化。体化。第68页，讲稿共168张，创作于星期一四、正己正人与成己成物 n所谓正己正人，是指端正自己的思想品德，所谓正己正人，是指端正自己的思想品德，才能端正别人的思想品德。所谓成己成物，才能端正别人的思想品德。所谓成己成物，是指自己获得成功，也使他人获得成功。这是指自己获得成功，也使他人获得成功。这种种“正己正人，成已成物正己正人，成已成物”的思想，是从主的思想，是从主体与外界关系着眼考虑

49、问题的，注重主体的体与外界关系着眼考虑问题的，注重主体的能动性，以身作则，带动他人推及整个社会。能动性，以身作则，带动他人推及整个社会。“这是儒家政治伦理哲学所能达到的高层境这是儒家政治伦理哲学所能达到的高层境界。界。”第69页，讲稿共168张，创作于星期一n孔子孔子“为仁由已为仁由已”，“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”的观点，表明他对修身行事的主动性有高度的观点，表明他对修身行事的主动性有高度的认识。我们在前面讲孔子仁学时已指出，的认识。我们在前面讲孔子仁学时已指出，“己欲立而立入，已欲达而达人己欲立而立入，已欲达而达人”，“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之的忠

50、恕之道，是为仁之方。这种忠恕之道的心理趋向，是方。这种忠恕之道的心理趋向，是“推己及推己及人人”。因此，在人际关系问题上，要。因此，在人际关系问题上，要“躬自躬自厚而薄责于人厚而薄责于人”，即要严于律己，宽以待人。，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人。只有正己，才能正人。“其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。”只要只要“修已修已”，就，就能能“安人安人”、“安百姓安百姓”，就可收到良好的，就可收到良好的社会效果。社会效果。第70页，讲稿共168张，创作于星期一n孟子更是深得孟子更是深得“正己正人，成已成物正己正人，成已成物”思思想之精髓，主张想之