第二章 中国旅游历史文化.ppt

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1、第二章 中国旅游历史文化第一节 中国古代旅游思想 第二节 中国古代旅游史第一节 中国古代旅游思想一、孔子的“仁智游”（一）孔子（一）孔子“仁仁”的思想含义的思想含义 1 1、“仁仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人普遍性地爱他人 “樊迟问樊迟问樊迟问樊迟问 仁仁仁仁。子曰：。子曰：。子曰：。子曰：爱人爱人爱人爱人。”“颜渊问颜渊问颜渊问颜渊问 仁仁仁仁。子曰。子曰。子曰。子曰 克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼

2、，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？为仁由己，而由仁乎哉？为仁由己，而由仁乎哉？为仁由己，而由仁乎哉？”“仲弓问仲弓问仲弓问仲弓问 仁仁仁仁。子曰。子曰。子曰。子曰 出门如见大宾；使民如承大祭；出门如见大宾；使民如承大祭；出门如见大宾；使民如承大祭；出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施己所不欲，勿施己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人于人于人；在邦无怨，在家无怨。；在邦无怨，在家无怨。；在邦无怨，在家无怨。；在邦无怨，在家无怨。”“夫仁者，夫仁者，夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。

3、能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”2 2、仁者之乐是从心中自然出现的生命本性快乐、仁者之乐是从心中自然出现的生命本性快乐“君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧”“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。其乐。贤哉回也。”可以

4、说，孔子的可以说，孔子的“乐乐”，是一种知其不可为而为之的乐，一种，是一种知其不可为而为之的乐，一种面对困境和失败而无所萦怀的乐，一种超越自我得失的面对困境和失败而无所萦怀的乐，一种超越自我得失的“知命知命”之之乐。因而乐。因而“不知命，无以为君子也。不知命，无以为君子也。”换言之，换言之，一个人只有进入一个人只有进入“仁仁”的层面，才能获得生命的大乐。的层面，才能获得生命的大乐。3 3、“仁仁”的境界是人的自我修养和人格完成之境的境界是人的自我修养和人格完成之境“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”“贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去

5、也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。”“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”“巧言令色，鲜矣仁！巧言令色，鲜矣仁！”4、强调、强调“仁仁”中心地位对中心地位对“礼礼”“乐乐”的统摄作用的统摄作用（二）孔子的旅游观1 1、“父母在，不远游，游必有方父母在，不远游，游必有方”2 2、“君子怀德，小人怀土君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣士而怀居，不足以为士矣”3 3、“知者乐水，仁者乐山知者乐水，仁者乐山”孔子曾孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下登东山而小鲁，登泰山而小天下”，激发他悲悯，激发他悲悯苍生、施行仁政的抱负。亦曾望着滔滔的流水，

6、感叹苍生、施行仁政的抱负。亦曾望着滔滔的流水，感叹“逝者如逝者如斯夫，不舍昼夜斯夫，不舍昼夜”，体悟到物生而不穷，天运而不已的自然法，体悟到物生而不穷，天运而不已的自然法则则 二、庄子“逍遥游”（一）道家思想的主要观点 1 1、大道无形、大道无形 养育万物养育万物 道可道道可道,非常道非常道;名可名名可名,非常名。无非常名。无,名天地之始名天地之始;有有,名万物之母。故常无名万物之母。故常无,欲以观其妙欲以观其妙;常有常有,欲以观其徼。此两者欲以观其徼。此两者,同出而异同出而异名名,同谓之玄。玄之又玄同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。众妙之门。（道德经道德经 第第一章）一章）有物混成，先天地生寂兮

7、廖兮，独立而不改，周行而不殆，可有物混成，先天地生寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反。曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉。故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。（道德经道德经 第二十五章）第二十五章）2 2、万物齐一、万物齐一 生死相等生死相等 庄子认为，一样事物可以是大，又可以是小，可以是贵，又可以庄子认为，一样事物可以是大，又可以是小，可以是贵，又可以是贱

8、，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、是贱，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子思想颇具特色的思想颇具特色的“齐物论齐物论”。在庄子看来，物之出为生，物之消为死。死和生都不过是随时变化的一在庄子看来，物之出为生，物之消为死。死和生都不过是随时变化的一瞬：瞬：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”因而人们要安时因而人们要安时处顺，善死善生，直至达到处顺，善死善生，直至达到“齐生死齐生死”的

9、人生境界。的人生境界。3、天人合一、天人合一 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的。但在道家来看，天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是变得与自然不协调。人类行为的目的，便是“绝圣弃智绝圣弃智”，打碎这些加，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与万物与我为一我为一”的精神境界。的精神境界。4 4、上德若谷、上德若谷 上善若

10、水上善若水 老子人生观的核心在于老子人生观的核心在于“法自然法自然”。亦即是顺其自然的法则而无容。亦即是顺其自然的法则而无容私焉。具体来说：老子的人生观就是私焉。具体来说：老子的人生观就是“为而不有为而不有”“利而不害利而不害”（强调（强调无私而成其私）；无私而成其私）；“取虚取虚”强调强调“虚其心虚其心”（3章）、章）、“致虚极致虚极”（16章）、章）、“上德若谷上德若谷”（41章），即要人虚怀若谷，虚则有容，有容乃章），即要人虚怀若谷，虚则有容，有容乃大，有容才可以因应无穷，做到了这样，是为上德。大，有容才可以因应无穷，做到了这样，是为上德。上善若水上善若水.水善利万物而不争水善利万物而不

11、争,处众人之所恶处众人之所恶,故几于道。故几于道。居善地居善地,心善渊心善渊,与善仁与善仁,言善信言善信,政善治政善治,事善能事善能,动善时。动善时。夫唯不争夫唯不争,故无尤。故无尤。（道德经（道德经 第八章）第八章）5、无为而无不为、无为而无不为 “无为无为”思想是老子在思想是老子在道德经道德经中提出的。老子所处的春秋时代，中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治无为而治”。他说：。

12、他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。朴。”“无为无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的法则，有害众生的事。但这里的“无为无为”并不是什么都不做，并不并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。的意思。(二)庄子“逍遥游”逍遥游，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子名周，战国中期的思想家，宋国蒙地人

13、。庄子名周，战国中期的思想家，宋国蒙地人。庄子名周，战国中期的思想家，宋国蒙地人。庄子名周，战国中期的思想家，宋国蒙地人。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍后。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍后。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍后。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫穷。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘吏。家境贫穷。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘吏。家境贫穷。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘吏。家境

14、贫穷。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为相，遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著之为相，遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著之为相，遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著之为相，遭其拒绝。他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有人物，世有人物，世有人物，世有“老庄老庄老庄老庄”之

15、称。之称。之称。之称。1、倡导“天人合一”在庄子的哲学中，在庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的两个概念，相对立的两个概念，“天天”代表着自然，而代表着自然，而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的一切，与自然的一切，与自然相背离的一切。相背离的一切。“人为人为”两字合起来，就是一个两字合起来，就是一个“伪伪”字。字。庄子主张顺从天道，而摒弃庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性中那些，摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天道天道”，从而与天地相通的，就是庄子所，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的提倡的“德德”。2、政治主张“无为而治”3、人生观返璞归真淡泊名利悦

16、生乐死 庄子崇尚自然，提倡庄子崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的精的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。第二节 中国古代旅游史一、先秦旅游活动（类型）（一）巡游（一）巡游 巡狩（巡守）：天子离开国都到境内各诸侯领地进行巡视巡狩（巡守）：天子离开国都到境内各诸侯领地进行巡视巡行：诸侯的巡视活动（诸侯去朝见天子叫巡行：诸侯的巡视活动（诸侯去朝见天子叫述职述职）如舜的巡狩，可见于如舜的巡狩，可见于 尚书尚书：“岁二月，

17、东巡狩，至于岱宗，岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。柴，望秩于山川。五月，南巡狩，至于南岳，如岱礼；八月，西巡五月，南巡狩，至于南岳，如岱礼；八月，西巡狩，至于四岳，如初；十有一月，朔巡狩，至于北岳，如西礼。狩，至于四岳，如初；十有一月，朔巡狩，至于北岳，如西礼。五五岁一巡狩。岁一巡狩。”（二）游畋（二）游畋 游畋（也写作：游田）就是游猎，指的是不以物质利益为主要游畋（也写作：游田）就是游猎，指的是不以物质利益为主要目的狩猎活动，因此也就跟一般的狩猎不同。目的狩猎活动，因此也就跟一般的狩猎不同。通行的通行的“观光观光”的含意，是指参观考察异国异地的礼乐文物或政的含意，是指参观考察异国异

18、地的礼乐文物或政教风俗，亦即是实现参观考察目的的旅游。教风俗，亦即是实现参观考察目的的旅游。（三）观光（三）观光观观乐乐:音乐歌舞音乐歌舞观观社社:社日活动社日活动观观腊：腊：冬日祭祀冬日祭祀观观祭祀祭祀观光观光（四）游娱（四）游娱 游娱（也可写作游娱（也可写作“游虞游虞”及及“游逸游逸”），由于它们的含意较广，），由于它们的含意较广，有时甚而可以包容全部的旅游活动，这里使用此词着重点在于游览的有时甚而可以包容全部的旅游活动，这里使用此词着重点在于游览的欢娱。欢娱。（五）托志（五）托志 托志是指在山川景物的游览中，赋予山川以象征性寓意，以寄托志是指在山川景物的游览中，赋予山川以象征性寓意，以寄

19、托自己的志向和情怀。托自己的志向和情怀。（六）泻忧（六）泻忧泻忧（也可写作泻忧（也可写作“泄忧泄忧”），就是通过旅游活动来排解自己心中的忧愁。），就是通过旅游活动来排解自己心中的忧愁。（七）伴随类型（七）伴随类型伴随在其他多种非旅游性质的事务活动中的旅游。伴随在其他多种非旅游性质的事务活动中的旅游。二、秦汉时期（旅游主体）（一）最高统治者（一）最高统治者 最高统治者的最高统治者的封禅之旅、巡游之旅、海上探险之旅，封禅之旅、巡游之旅、海上探险之旅，尤以秦始皇尤以秦始皇和汉武帝最为突出。和汉武帝最为突出。這些這些旅游活动旅游活动大多大多与与政治、政治、军军事、祭祀有事、祭祀有关关，是，是名副其名副

20、其实实的功利旅的功利旅游游。他。他们们靠多靠多种种形式的形式的旅游活动旅游活动，来来不不断断地加強自地加強自己的己的权权威，威，巩巩固自己的固自己的统统治。治。（二）大商人（旅游主体重要组成部分）（二）大商人（旅游主体重要组成部分）司马迁曾云：司马迁曾云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”商商人周游全国各地的目的是为了赚钱，但这並不排除他们进行旅游活动的人周游全国各地的目的是为了赚钱，但这並不排除他们进行旅游活动的可能性。商人的旅游活动是附著在商业上的，也就是所谓的商业之旅。可能性。商人的旅游活动是附著在商业上的，也就是所谓的商业之旅。商人们在

21、极其艰难的条件下，长途跋涉，辗转经营，在自己发财致富的商人们在极其艰难的条件下，长途跋涉，辗转经营，在自己发财致富的同时，也加強了全过的经济交流，促进了民风、民俗的传播同时，也加強了全过的经济交流，促进了民风、民俗的传播 。（三）知识分子（旅游主体中不占主要地位）（三）知识分子（旅游主体中不占主要地位）秦汉间的学人大多经历过远道寻师求学的艰辛。在当時比较落后的秦汉间的学人大多经历过远道寻师求学的艰辛。在当時比较落后的交通条件下，他们往往自己背負着行李、书籍和文具，不远千里，跋山交通条件下，他们往往自己背負着行李、书籍和文具，不远千里，跋山涉水，求师问学。史书中常常用所谓涉水，求师问学。史书中常

22、常用所谓“千里負笈千里負笈”来形容这样的旅游活来形容这样的旅游活动。动。（四）外交使节（四）外交使节（五）劳动人民（五）劳动人民三、魏晋南北朝时期(中国旅游活动大体形成阶段）中国旅游活动大体形成阶段）第一、旅游审美动机的产生魏晋南北朝时期隐逸文化开启了人们第一、旅游审美动机的产生魏晋南北朝时期隐逸文化开启了人们直接直接“玩物审美玩物审美”的的“山水意识山水意识”，山水田园诗的问世，山水田园画，山水田园诗的问世，山水田园画的诞生，园林艺术的勃兴，意味着这一时期人们的审美对象从社会美的诞生，园林艺术的勃兴，意味着这一时期人们的审美对象从社会美到自然美的变化，以及旅游审美意识开始独立并趋向完整。到自

23、然美的变化，以及旅游审美意识开始独立并趋向完整。第二、旅游活动的经常性和内涵的丰富性魏晋南北朝时期参加漫第二、旅游活动的经常性和内涵的丰富性魏晋南北朝时期参加漫游的士人之多之广，史无前例。同时宗教旅游兴起，并伴有郦道元探游的士人之多之广，史无前例。同时宗教旅游兴起，并伴有郦道元探查江河之旅、三国东吴康泰、朱应出使南洋的航海之行，以及查江河之旅、三国东吴康泰、朱应出使南洋的航海之行，以及“舟船舟船继路，商使交属继路，商使交属”的繁忙商务旅行等。的繁忙商务旅行等。第三、第三、“旅游旅游”一词在南朝问世。南朝梁沈约一词在南朝问世。南朝梁沈约悲哉行悲哉行：“旅游旅游媚年春，年春媚游人。媚年春，年春媚游

24、人。”“”“旅旅”与与“游游”第一次合成词，并在以后的第一次合成词，并在以后的唐宋明清诗词中再现。唐宋明清诗词中再现。四、隋唐时期旅游的主要特点（一）主体构成的变化（一）主体构成的变化 1 1、隋场帝在巡狩之旅基础上创造了龙舟之旅、隋场帝在巡狩之旅基础上创造了龙舟之旅 2 2、两代最高统治者的封禅之旅也得到了很大的发展、两代最高统治者的封禅之旅也得到了很大的发展 3 3、中、下层知识分子迅速增加、中、下层知识分子迅速增加 4 4、旅游主体绝对数量与旅游规模大大增加、旅游主体绝对数量与旅游规模大大增加（二）旅游资源范围的扩大（二）旅游资源范围的扩大 1 1、行宫、别墅的增多、行宫、别墅的增多 2

25、 2、私家园林的兴建、私家园林的兴建 3 3、寺观风景区的兴盛、寺观风景区的兴盛（三）旅游媒介的变化（三）旅游媒介的变化 1 1、水、陆交通发达、水、陆交通发达2 2、旅馆业有较大发展、旅馆业有较大发展 隋唐旅游文化在旅游主体、旅游客体和旅游交通、住宿等方面，与前隋唐旅游文化在旅游主体、旅游客体和旅游交通、住宿等方面，与前代相比，都发生了较大的变化。代相比，都发生了较大的变化。在旅游主体方面，中、下层知识分子的迅速崛起，使得中国古代旅游的在旅游主体方面，中、下层知识分子的迅速崛起，使得中国古代旅游的重心开始下移，并得到了普及，这是隋唐旅游文化不同于其它时代的主重心开始下移，并得到了普及，这是隋

26、唐旅游文化不同于其它时代的主要特点之一。由于这一部分知识分子的参与，旅游的文化内涵越来越丰要特点之一。由于这一部分知识分子的参与，旅游的文化内涵越来越丰富，旅游的影响也越来越广泛。富，旅游的影响也越来越广泛。在旅游资源开发方面，隋唐两代的贡献也是巨大的。中国现存的大多数在旅游资源开发方面，隋唐两代的贡献也是巨大的。中国现存的大多数人文旅游资源如五岳、四大佛教名山、五大道教名山等在这时差不多都人文旅游资源如五岳、四大佛教名山、五大道教名山等在这时差不多都形成了，这是隋唐旅游文化区别于其它时代的主要特点之一。形成了，这是隋唐旅游文化区别于其它时代的主要特点之一。在旅游交通、住宿方面，隋唐两代也得到

27、较大发展。因此，隋唐旅游文在旅游交通、住宿方面，隋唐两代也得到较大发展。因此，隋唐旅游文化的种种变化，直接导致了隋唐两代雄放、浩荡的旅游洪流之出现，并化的种种变化，直接导致了隋唐两代雄放、浩荡的旅游洪流之出现，并在中国旅游文化史上产生了深远的影响。在中国旅游文化史上产生了深远的影响。五、宋代旅游（主体构成）（一）士大夫（一）士大夫 欧阳修欧阳修 朱熹朱熹 周必大周必大 苏轼苏轼 邵雍邵雍 黄庭坚黄庭坚 范成大范成大 陆游陆游 （二）商人（二）商人（三）农民（三）农民西湖天下景西湖天下景 游者无贤愚游者无贤愚 深浅随所得深浅随所得 谁能识其全谁能识其全苏轼苏轼千人耕种万人食千人耕种万人食 一年辛

28、苦一春闲一年辛苦一春闲 闲时尚以蚕为市闲时尚以蚕为市 共忘辛苦逐欢颜共忘辛苦逐欢颜苏轼苏轼户户游春不忘春户户游春不忘春 只愁春去不愁贫只愁春去不愁贫 今朝道是游人少今朝道是游人少 处处园亭处处人处处园亭处处人杨万里杨万里（四）宗教人士（四）宗教人士（五）军人（五）军人六、元代旅游者（一）帝王将相（一）帝王将相昔年曾见昔年曾见九华图九华图,为问江南有也无为问江南有也无;今日五溪桥上见今日五溪桥上见,画师犹自欠功夫画师犹自欠功夫 元.文宗（图帖睦图帖睦尔尔）（二）文人学士（二）文人学士张良辞汉全身计张良辞汉全身计,范蠡归湖远害机。乐山乐水总相宜范蠡归湖远害机。乐山乐水总相宜,君细推君细推,今古几人

29、知。今古几人知。白扑（三）海外旅游（三）海外旅游 周达观周达观 汪大渊汪大渊（四）宗教人士（四）宗教人士 丘处机及其弟子丘处机及其弟子（五）国际旅游者（五）国际旅游者 马可马可波罗波罗（六）商人（六）商人（七）农民（七）农民七、明清旅游（一）明代旅游热形成的原因（一）明代旅游热形成的原因（二）推动旅游业的发展（二）推动旅游业的发展1、促进了交通、旅舍、食店、茶馆、酒肆、戏院等行业的发展、促进了交通、旅舍、食店、茶馆、酒肆、戏院等行业的发展2、对旅游理论作了一些有益的探讨、对旅游理论作了一些有益的探讨3、影响后世旅游事业的审美模式、影响后世旅游事业的审美模式(1)(1)消闲享乐型消闲享乐型以登山涉水以登山涉水,观光览胜为旅游方式观光览胜为旅游方式,以修身养性、赏心悦目为旅游目的以修身养性、赏心悦目为旅游目的 (2)(2)猎奇探险型猎奇探险型以历险涉奇、披荆斩棘为旅游方式以历险涉奇、披荆斩棘为旅游方式,以遂心适意、克敌制胜为旅游目的以遂心适意、克敌制胜为旅游目的 (3)(3)文化采风型文化采风型以访古问俗、调查民情为旅游方式以访古问俗、调查民情为旅游方式,以收集资料、体验社会为旅游目的以收集资料、体验社会为旅游目的 (4)(4)科学考察型科学考察型以实地踏勘、现场探索为旅游方式以实地踏勘、现场探索为旅游方式,以求知穷理、成就事业为旅游目的以求知穷理、成就事业为旅游目的