语文1鲁人版第2课(师说)资料3.pptx

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1、1第1页/共25页2一、文学常识1.韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁义县）。韩愈在文中多次自称“昌黎韩愈”，因此人们也称他“韩昌黎”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字，造奇句，人们评为“以文为诗”。与孟郊、贾岛等人自成一派，史称“韩孟诗派”，其诗文被门人辑为昌黎先生集。第2页/共25页32古文运动。六朝以来，骈文盛行，写文章古文运动。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，韩愈大力提倡韩愈大力提倡“言之有物言之有物”的古文，强调学的古文，强调学习先秦、两汉的

2、文章，并且和柳宗元等躬行习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义的桎梏中解放实践，终于把文章从形式主义的桎梏中解放出来。出来。3“说说”是古代散文的一种文体，属议论文是古代散文的一种文体，属议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按以按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”的意思是解说关于从师的道理。的意思是解说关于从师的道理。第3页/共25页4二、背景材料二、背景材

3、料我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表族合法垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大了靠特权当凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层然存在，上层“士大夫之族士大夫之族”自己不从师

4、学习，也反自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士士大夫之族大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。的恶劣风气深恶痛绝。师说师说就是借表就是借表扬李蟠来抨击那些扬李蟠来抨击那些“耻学于师耻学于师”的上层的上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。第4页/共25页5第5页/共25页6目标一理解常见文言

5、实词、虚词在文中的含义一、通假字1师者，所以传道受业解惑也（）2或师焉，或不焉（）答案：1“受”通“授”，传授2“不”通“否”，指不从师学习第6页/共25页7二、一词多义1道所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()道相似也()2传所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()六艺经传皆通习之()3师古之学者必有师()不耻相师()师道之不传也久矣()吾从而师之()答案：1名词，道理/名词，风尚/名词，道德学问2动词，传授/动词，流传/名词，古代解释经书的著作3名词，老师/动词，学习、效法/动词，从师/名词的意动用法，以为师第7页/共25页84惑所以传道受业解惑也惑所以传道受业解惑也()于其身也，则

6、耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣()5知夫庸知其年之先后生于吾乎知夫庸知其年之先后生于吾乎()师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣()6其其为惑也，终不解矣其其为惑也，终不解矣()于乱石间择其一二扣之于乱石间择其一二扣之()夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎()而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也()其皆出于此乎其皆出于此乎()其可怪也欤其可怪也欤()吾其还也吾其还也()古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣()生乎吾前，其闻道也固先乎吾生乎吾前，其闻道也固先乎吾()答案：答案：4名词，疑难问题名词，疑难问题/形容词，糊涂形容词，糊涂5动词，

7、知道，动词，知道，了解了解/动词，知道，了解动词，知道，了解6指示代词，那些指示代词，那些/指示代词，指示代词，其中的其中的/人称代词，他的人称代词，他的/人称代词，自己人称代词，自己/语气副词，表揣语气副词，表揣测，大概、也许测，大概、也许/语气副词，表反问，难道语气副词，表反问，难道/语气副词，表祈语气副词，表祈使，还是使，还是/代词，指圣人代词，指圣人/代词，他代词，他第8页/共25页97乎乎 其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾()夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎()8则则 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉()三人行，则必有我师三人行，则必有我师()此则岳阳楼之大观也此

8、则岳阳楼之大观也()9于于 师不必贤于弟子师不必贤于弟子()而耻学于师而耻学于师()其皆出于此乎其皆出于此乎()于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉()10所以所以 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也()圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚()答案：答案：7介词，相当于介词，相当于“于于”/语气词，用于句语气词，用于句末，表反诘语气末，表反诘语气8连词，表转折语气连词，表转折语气/副词，副词，就就/表判断语气表判断语气9介词，比介词，比/介词，向介词，向/介词，从，介词，从，在在/介词，对于介词，对于10用来用来的、的、的凭借的凭借/的原因的原因第9页/共

9、25页10三、古今异义三、古今异义1古之古之学者学者必有师必有师古义：古义：。今义：学术上有一定成就的人。今义：学术上有一定成就的人。2今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣古义：古义：。今义今义:很多人。很多人。3小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也古义：古义：。今义：指小学学校教育。今义：指小学学校教育。答案：答案：1求学的人求学的人2一般人一般人3小的方面学习小的方面学习第10页/共25页114吾吾从而从而师之师之古义：古义：。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。5是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师古义：古义：。今义：不需要。今

10、义：不需要。6年十七，好年十七，好古文古文古义：古义：。今义：今义：“五四五四”以前的文言文的统称。以前的文言文的统称。答案：答案：4是两个词，动词是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”5不一定不一定6先秦两汉的散文先秦两汉的散文第11页/共25页12目标二理解与现代汉语不同的句式和用法目标二理解与现代汉语不同的句式和用法四、词类活用四、词类活用1名词作动词名词作动词（1）吾）吾师师道也道也()（2）或）或师师焉，或不焉焉，或不焉()（3）师师道之不传也久矣道之不传也久矣()（4）君子不）君子不齿齿()（5）其）其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣()2名词作状语名词作状语则则群群聚而笑之聚而笑

11、之()3名词的意动用法名词的意动用法（1）吾从而）吾从而师师之之()（2）孔子）孔子师师郯子郯子()答案：答案：1（1）学习（）学习（2）从师学习（）从师学习（3）从师）从师（4）并列、排列（）并列、排列（5）低于）低于2成群（地）成群（地）3（1）以）以为师（为师（2）以）以为师为师第12页/共25页134形容词作名词形容词作名词（1）小小学而学而大大遗遗()（2）圣人之所以为）圣人之所以为圣圣()（3）愚人之所以为）愚人之所以为愚愚()（4）圣益）圣益圣圣，愚益，愚益愚愚()5形容词作动词形容词作动词惑惑而不从师而不从师()6形容词的意动用法形容词的意动用法（1）而）而耻耻学于师学于师()

12、（2）于其身也，则）于其身也，则耻耻师焉师焉()（3）不）不耻耻相师相师()答案：答案：4（1）小的方面大的方面（）小的方面大的方面（2）圣人）圣人（3）愚人（）愚人（4）圣人愚人）圣人愚人5有疑难问题有疑难问题6（1）以）以为耻（为耻（2）以）以为耻为耻（3）以）以为耻为耻第13页/共25页14形容词活用为一般动词形容词活用为一般动词形容词用在形容词用在“所所”字之后，便活用为动词。例如：世字之后，便活用为动词。例如：世之所高，莫若黄帝。之所高，莫若黄帝。(社会上所推崇的人，没有比得上黄社会上所推崇的人，没有比得上黄帝的帝的)形容词放在能愿动词后面，便活用为动词。因为能愿形容词放在能愿动词后

13、面，便活用为动词。因为能愿动词总是在动词前面与动词结合使用的。因此，如果一动词总是在动词前面与动词结合使用的。因此，如果一个能愿动词跟一个形容词结合在一起充当句子的谓语，个能愿动词跟一个形容词结合在一起充当句子的谓语，那么这个形容词大多也是活用为动词。例如：问其深，那么这个形容词大多也是活用为动词。例如：问其深，则其好游者不能穷也。则其好游者不能穷也。(打听它的深度，就连那些爱游玩打听它的深度，就连那些爱游玩的人也不能走到尽头的人也不能走到尽头)形容词放在形容词放在“之之”“我我”等代词前面，便活用为动词。等代词前面，便活用为动词。例如：稍出近之。（渐渐地走出树林靠近它）例如：稍出近之。（渐渐

14、地走出树林靠近它）形容词后带了介词结构作补语，这个形容词便活用为形容词后带了介词结构作补语，这个形容词便活用为动词。例如：令尹子兰动词。例如：令尹子兰卒使上官大夫短屈原于顷襄卒使上官大夫短屈原于顷襄王。令尹子兰王。令尹子兰终于让上官大夫终于让上官大夫(靳尚靳尚)在顷襄王面前在顷襄王面前诋毁屈原诋毁屈原第14页/共25页15五、指出下列文言句式类型并翻译五、指出下列文言句式类型并翻译1.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也()译文译文:。2.道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也()译文：译文：。3.不拘于时不拘于时()译文：译文：。4.句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解()

15、译文：译文：。5.师不必贤于弟子师不必贤于弟子()译文：译文：。第15页/共25页161.判断句译文：老师是用来传授道理、教授学业、判断句译文：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。解答疑难问题的。解析：此题考查判断句式，解析：此题考查判断句式，“者，者，也也”是判断句最常见的形式。是判断句最常见的形式。2.判断句译文：道理存在的地方，就是老师存在判断句译文：道理存在的地方，就是老师存在的地方。的地方。解析：此题考查判断句式，解析：此题考查判断句式，“，也也”是是判断句形式。判断句形式。3.被动句译文：不受时俗的约束。被动句译文：不受时俗的约束。解析：此题考查被动句式，介词解析：此题考

16、查被动句式，介词“于于”引进行为引进行为的主动者，表被动，是的主动者，表被动，是“谓语谓语+于于”的形式。的形式。4.宾语前置句译文：不通晓句读，不能解答疑惑。宾语前置句译文：不通晓句读，不能解答疑惑。解析：此题考查宾语前置句式，用解析：此题考查宾语前置句式，用“之之”把宾语把宾语提到动词前，以加重语气。提到动词前，以加重语气。5.状语后置句译文：老师不一定比学生贤能。状语后置句译文：老师不一定比学生贤能。解析：此题考查状语后置句式，介词解析：此题考查状语后置句式，介词“于于”与与“弟子弟子”构成介宾短语，往往后置。构成介宾短语，往往后置。第16页/共25页17目标三归纳概括文章的中心意思目标

17、三归纳概括文章的中心意思1.分析第一段找出文章的中心论点，并分析作分析第一段找出文章的中心论点，并分析作者是怎样对中心论点作初步论证的？者是怎样对中心论点作初步论证的？答案：答案：“古之学者必有师古之学者必有师”这句话，开门见这句话，开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。第一层：提出中括了要论及的内容、范围。第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标明从师的必要性；第

18、四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。第17页/共25页18目标四鉴赏文学作品的表达技巧目标四鉴赏文学作品的表达技巧2.通过分析课文第二段人们对待通过分析课文第二段人们对待“师道师道”的不同观点，的不同观点，完成下表。完成下表。不同的人不同的人观点观点古之众人古之众人今之众人今之众人爱其子爱其子于其身于其身巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族第18页/共25页19不同的人不同的人观点观点古之众人古之众人从师而问焉；从师而问焉；今之众人今之众人

19、耻学于师。耻学于师。爱其子爱其子择师而教之；择师而教之；于其身于其身则耻师焉。则耻师焉。巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师；不耻相师；士大夫之族士大夫之族群聚而笑之。群聚而笑之。答案：答案：第19页/共25页20目标五分析概括作者的观点态度目标五分析概括作者的观点态度3.阅读第三段，分析作者认为从师应有的标准阅读第三段，分析作者认为从师应有的标准和原则是什么？和原则是什么？答案：对应文中答案：对应文中“是故弟子不必不如师，师不是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已而已”加以分析：（加以分析：（1）选择老师，不要在乎身）

20、选择老师，不要在乎身份、名气、地位，而要看他是否有值得自己学份、名气、地位，而要看他是否有值得自己学习和借鉴的地方。（习和借鉴的地方。（2）从师学习，不要过分苛）从师学习，不要过分苛求老师处处为师，要客观分析他的长处。（求老师处处为师，要客观分析他的长处。（3）自己作为老师不能过分骄傲，固步自封，要不自己作为老师不能过分骄傲，固步自封，要不断勇于向他人学习，甚至包括自己的学生。断勇于向他人学习，甚至包括自己的学生。第20页/共25页214.阅读第四段，分析作者为什么称赞李蟠阅读第四段，分析作者为什么称赞李蟠？答案：原因：答案：原因：李蟠李蟠“好古文，六艺经传好古文，六艺经传皆通习之皆通习之”；

21、他他“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”；“能行古道能行古道”。这既是对他不从流俗的肯。这既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师之道。师之道。第21页/共25页221.精彩回放精彩回放古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？

22、第22页/共25页232.技法点拨技法点拨作者用古代圣人从师学习与今之作者用古代圣人从师学习与今之众人耻学于师作对比，用圣人益圣与众人耻学于师作对比，用圣人益圣与愚人更愚作对比，层层对比中我们自愚人更愚作对比，层层对比中我们自然能体会到作者的观点。这种运用正然能体会到作者的观点。这种运用正反对比的手法来进行议论的写作方式反对比的手法来进行议论的写作方式值得我们学习借鉴。值得我们学习借鉴。第23页/共25页243.成功运用成功运用我们总站在富足的地方悯惜贫穷，总躺在安全的地我们总站在富足的地方悯惜贫穷，总躺在安全的地方怒斥邪恶，总在五十步笑百步后呼唤远离冷漠，总在方怒斥邪恶，总在五十步笑百步后呼

23、唤远离冷漠，总在血痕淡去后才忙着计算生命的价值。血痕淡去后才忙着计算生命的价值。于是，我们俯身怜悯的姿态伤害了别人的自尊。于是，我们俯身怜悯的姿态伤害了别人的自尊。汶川大地震，我们以最迅速、最团结的行动援救了很多汶川大地震，我们以最迅速、最团结的行动援救了很多的生命，我们赢得了世界的尊重。无数的闪光灯聚焦四的生命，我们赢得了世界的尊重。无数的闪光灯聚焦四川，闪烁着无数动人感人的故事，但也刺伤了灾区人们川，闪烁着无数动人感人的故事，但也刺伤了灾区人们的瞳眸。的瞳眸。被成功救援的孩子本是幸运的，但有记者为了采访，被成功救援的孩子本是幸运的，但有记者为了采访，一遍一遍唤起他们沉痛的回忆，孩子失声痛哭，大人也一遍一遍唤起他们沉痛的回忆，孩子失声痛哭，大人也泣不成声；有热心的志愿者无救灾意识，却前往灾区，泣不成声；有热心的志愿者无救灾意识，却前往灾区，虽有一颗炽热之心却给灾区添乱。不正确的救援动作，虽有一颗炽热之心却给灾区添乱。不正确的救援动作，不完善的服务行为，不合理的安慰帮助，给灾区人民不完善的服务行为，不合理的安慰帮助，给灾区人民“二次伤害二次伤害”。善良由本意的抚慰变成了利剑。善良由本意的抚慰变成了利剑。第24页/共25页感谢您的观看！第25页/共25页