美学沉郁飘逸与空灵.pptx

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1、沉郁：儒者对人间深沉的爱沉郁的文化内涵是儒家的“仁”，即是对人世沧桑的深刻体验和对人生疾苦的深厚同情。第1页/共22页论语中的“仁”子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”第2页/共22页曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己

2、任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”什么是孔子心目中的“仁”？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”第3页/共22页司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错

3、诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”第4页/共22页沉郁的审美特点一、带有哀怨郁愤的情感体验。此种哀怨郁愤出自对人以及天地万物的同情、关爱，故而深切浓厚，升华为温厚平和的“醇美”意象。二、人生的悲凉、历史沧桑感第5页/共22页温庭筠 菩萨蛮 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。韦庄 菩萨蛮人人尽说江南好，

4、游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。第6页/共22页李璟摊破浣溪沙 菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与 容容/韶韶 光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。第7页/共22页秋兴八首之一玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。第8页/共22页鲁迅：孤独者选段这很出我意外。一条土黄的军裤穿上了，嵌着很宽的红条，其次穿这很出我意外。一条土黄的军裤穿上了，嵌着很宽的红条，其次穿上去的是军衣，金闪闪的肩章，也不知道是什么品级，那里

5、来的品上去的是军衣，金闪闪的肩章，也不知道是什么品级，那里来的品级。到入棺，是连殳很不妥帖地躺着，脚边放一双黄皮鞋，腰边放级。到入棺，是连殳很不妥帖地躺着，脚边放一双黄皮鞋，腰边放一柄纸糊的指挥刀，骨瘦如柴的灰黑的脸旁，是一顶金边的军帽。一柄纸糊的指挥刀，骨瘦如柴的灰黑的脸旁，是一顶金边的军帽。三个亲人扶着棺沿哭了一场，止哭拭泪；头上络麻线的孩子退三个亲人扶着棺沿哭了一场，止哭拭泪；头上络麻线的孩子退出去了，三良也避去，大约都是属出去了，三良也避去，大约都是属“子午卯酉子午卯酉”之一的。之一的。粗人打起棺盖来，我走近去最后看一看永别的连殳。粗人打起棺盖来，我走近去最后看一看永别的连殳。他在不妥

6、帖的衣冠中，安静地躺着，合了眼，闭着嘴，口角间他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合了眼，闭着嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸。仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸。敲钉的声音一响，哭声也同时迸出来。这哭声使我不能听完，敲钉的声音一响，哭声也同时迸出来。这哭声使我不能听完，只好退到院子里；顺脚一走，不觉出了大门了。潮湿的路极其分明，只好退到院子里；顺脚一走，不觉出了大门了。潮湿的路极其分明，仰看太空，浓云已经散去，挂着一轮圆月，散出冷静的光辉。仰看太空，浓云已经散去，挂着一轮圆月，散出冷静的光辉。我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。我快步走着，仿佛要从一种沉重的

7、东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。悲哀。我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。第9页/共22页鲻鱼付厨鸲鹆图第10页/共22页飘逸：道者的逍遥道者的“游”，是自由超脱，也是与“道”融浑为一“游”作为一种生活形态，即是“逸”，成为审美形态，即是“飘逸”第11页/共22页飘逸的审美特征：一、雄浑阔大、惊心

8、动魄的美感。二、意气风发、放达不羁的美感三、清新自然的美感第12页/共22页北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。第13页/共22页吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，

9、在坑满坑。涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。第14页/共22页吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，

10、苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”第15页/共22页李白：将进酒君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。第16页/共22页张旭：古诗四帖

11、第17页/共22页空灵：禅宗的“悟”禅宗的“悟”，是对宇宙本体的体验、领悟，所以是形而上的“悟”。但这种悟不离日常生活，而是在普通的、日常的、富于生命力的感性现象中去领悟。第18页/共22页如何是禅人当下境界？万古长空，一朝风月以瞬间体悟永恒存在，在此岸感受彼岸之景，以有生空无之心。第19页/共22页禅宗在超越之中体悟平静、安宁，从而获得解脱和自由，在形而上的意义上获得愉悦。这种愉悦最接近于审美的愉悦。第20页/共22页思考题集上一次作业所出的思考题（一七讲内容）：1、试解释“见山见水”三重境界；2、试解释“凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有”。3、试分析一副让你感动的画的意蕴4、审美趣味

12、有高低之分吗？为什么？5、如何在时尚的共性之中保持个性？6、怎么理解“一切景语皆情语”？7、什么样的自然才能构成审美对象？8、如果说美和真、和善同为一体，为何药家鑫这个熟习音乐，应该深诣音乐之美的人会毫不留情地捅下致命的八刀？9、你有没有感受到过深切的在世孤独感？如有，你认为应该如何排遣？10、试描述某件你本不以为美后来觉得美的事物，并且说明为何有这种心理转变11、试描述你生命中某个最富有意味的瞬间12、试描述某种感觉是如何上升为美感的；13、如何用美感节制快感？（八十三讲内容）14、试描述你家乡某个节庆；15、试谈心灵美如何显现为人物之美16、艺术和非艺术的界线何在？17、你对“日常生活审美化”有何看法？18、你喜欢崇高美还是优美？为什么？19、请谈谈你喜欢的某部悲剧的悲剧特征20、请谈谈你喜欢的某部喜剧的喜剧特征21、丑如何可能成为审美对象？第21页/共22页感谢您的观看！第22页/共22页