第三章儒家文化的基本特征bhaf.pptx

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1、第三章第三章 儒家文化的基本特征儒家文化的基本特征 一、天与人的关系一、天与人的关系（一）天论（一）天论（二）天人之学（二）天人之学（三）人与自然关系的特点（三）人与自然关系的特点二、人学和人际关系二、人学和人际关系（一）道德是人的本质（一）道德是人的本质（二）伦理关系是人与人之间最基本的（二）伦理关系是人与人之间最基本的关系关系（三）个体和群体（三）个体和群体三、三、“内在超越内在超越”和对宗教的批判与容和对宗教的批判与容纳纳儒家文化的基本特点体现儒家文化的基本特点体现在人与自然、人与人、现实与在人与自然、人与人、现实与超越三种关系之上，他们都是超越三种关系之上，他们都是在儒家思想影响下形成

2、的。在儒家思想影响下形成的。一、天与人的关系一、天与人的关系也就是人与自然的关系。也就是人与自然的关系。(一）天论 “天”是儒学的基本概念之一，它有多重涵义。因而天论是一个复杂的理论。朱子语类卷一载：沈僴问经传中“天”字。（朱子）曰：要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。朱朱子子的的天天之之三三义义基基本本概概括括了了儒儒家家“天天”概概念念的的内内涵涵。由由此此形形成成了了关关于于天的三种理论：天的三种理论：自然主义天道观；自然主义天道观；天命论；天命论；天理论。天理论。1天命论天命论在殷、周天命观念中，天是有在殷、周天命观念中，天是有意志、有喜怒哀乐等情感、能赏善意志、

3、有喜怒哀乐等情感、能赏善罚恶的神，自然界和人世间的一切罚恶的神，自然界和人世间的一切都由天支配。但是在孔、孟的天命都由天支配。但是在孔、孟的天命论中，天的人格神的性质显然被淡论中，天的人格神的性质显然被淡化了。这一点从孔子的话：化了。这一点从孔子的话：“天何天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉言哉!”即可得到证明。即可得到证明。孔、孟的天也不再是掌握善孔、孟的天也不再是掌握善恶标准、对人世间善恶加以赏罚的恶标准、对人世间善恶加以赏罚的正义执行者，天并不认可、保佑圣正义执行者，天并不认可、保佑圣人、君子之所行；而殷周天命论的人、君子之所行；而殷周天命论的最重要的支

4、撑点是天认可并保佑有最重要的支撑点是天认可并保佑有德、否定并惩罚恶人。德、否定并惩罚恶人。孔子所谓孔子所谓“知其不可而为之知其不可而为之”，“行其义也，道之不行已知之矣行其义也，道之不行已知之矣”，表明孔子等人已认识到天是无，表明孔子等人已认识到天是无目的的，无价值标准的。人不能完目的的，无价值标准的。人不能完全听命于天，人应为所当为，不要全听命于天，人应为所当为，不要理会是否得到天的许可。理会是否得到天的许可。由由此此可可见见，作作为为哲哲学学学学说说的的儒儒家家的的天天命命观观与与殷殷周周时时期期普普遍遍流流行行的的天天命命观观是是有有原原则则不不同同。如如果果说说殷殷周周时时期期的的天天

5、命命观观念念是是强强调调人人们们一一切切都都听听命命于于天天，行行德德于于民民也也是是为为了了取取悦悦于于天天，以以求求得得天天的的庇庇护护，那那么么儒儒家家的的天天命命论论则则只只是是将将人人力力所所不不及及的的事事物物委委之之于于天天命命，而而在在天天命命之之外外为为人人的的自自由由活活动动划划出出一一块块地地盘盘，在在这这块块地地盘盘上上人人可可以以修修已已安安民民，成成德德作作圣圣，充充分分发发挥自我的能动性。挥自我的能动性。2自然主义的天道观。自然主义的天道观。其代表人物是先秦的荀子和后其代表人物是先秦的荀子和后来的王充、柳宗元、刘禹锡等人。来的王充、柳宗元、刘禹锡等人。他们认为，天

6、、地是两个最大的物他们认为，天、地是两个最大的物质实体，又是万物的生成者，质实体，又是万物的生成者，“天天地合而万物生地合而万物生”。天地万物的总合。天地万物的总合就是今人所说的就是今人所说的“自然界自然界”。荀荀子子等等人人的的天天概概念念还还有有一一义义：“万万物物各各得得其其和和以以生生，各各得得其其养养以以成成，不不见见其其事事而而见见其其功功，夫夫是是之之谓谓神神；皆皆知知其其所所以以成成，莫莫知知其其无无形形，夫夫是是之之谓谓天天。”这这里里有有“自自然然”或或“自然而然自然而然”的意思。的意思。荀荀子子还还认认为为，天天不不具具有有意意志志、情情感感，天天不不是是赏赏善善罚罚恶恶

7、的的正正义义维维护护者者，“天天行行有有常常，不不为为尧尧存存，不不为为桀桀亡亡。”“天天不不为为人人之之恶恶寒寒也也，辍辍冬冬；地地不不为为人人之之恶恶辽辽远远也也，辍辍广广。”天天是是按自身规律运行的客观世界。按自身规律运行的客观世界。3天理论天理论 这个这个“理理”主要指道德原则主要指道德原则义理义理，这是儒家特有的一种对，这是儒家特有的一种对天的理解。儒家对于天的这种理解，天的理解。儒家对于天的这种理解，可能是由殷周时期宗教有神论的天可能是由殷周时期宗教有神论的天命观念蜕变而来的。命观念蜕变而来的。天既然能赏善恶，那么它本天既然能赏善恶，那么它本身也一定是善的。剔除身上的神身也一定是善

8、的。剔除身上的神性和赏罚能力，天成为一种纯粹性和赏罚能力，天成为一种纯粹而抽象的善、道德原则。如孔子而抽象的善、道德原则。如孔子说：说：“天生德于予。天生德于予。”孟子认为人生而具备仁、义、孟子认为人生而具备仁、义、礼、智四端，也含有此意。正因为礼、智四端，也含有此意。正因为人性之善来自于天的纯善，所以孟人性之善来自于天的纯善，所以孟子说：子说：“尽其习者，知其性也；知尽其习者，知其性也；知其性，则知天矣。其性，则知天矣。”但但明明确确把把天天理理解解为为一一种种抽抽象象的的道道德德原原则则、一一种种纯纯粹粹的的善善，是是战战国国末末年年的的儒儒家家著著作作易易传传和和中中庸庸。易易、庸庸认认

9、为为，天天道道即即是是天天地地交交感感生生成成万万物物的的过过程程：“天天地地感感而而万万物物化化生生”，“天天地地之之道道，可可一一言言而而尽尽也也：其其为为物物不不二二，则则其其生生物物不不测测。”而而天天地地生生物物是是一一种种伟伟大的道德原则：大的道德原则：“天地之大德曰生天地之大德曰生”。北北宋宋时时，二二程程适适应应专专制制君君主主强强化化思思想想统统治治的的需需要要，在在易易、庸庸和和韩韩愈愈等等人人将将天天道道视视作作天天地地之之德德、天天地地之之仁仁、“天天地地之之大大义义”的的基基础础上上，正正式式提提出出天天理论，为理学的诞生奠定了基础。理论，为理学的诞生奠定了基础。关于

10、天的三种学说在儒家内部关于天的三种学说在儒家内部始终存在着斗争；但它们之间也具始终存在着斗争；但它们之间也具有某种统一性，因此在大多数儒家有某种统一性，因此在大多数儒家学者那里，我们可以看到天之三义学者那里，我们可以看到天之三义并存。孔子就是如此。并存。孔子就是如此。（二）天人之学（二）天人之学关于天人关于天人关系的思想关系的思想 1.儒家非常重视对天、人之间关系儒家非常重视对天、人之间关系的探讨。的探讨。2.儒家认为，人是天地万物的一部儒家认为，人是天地万物的一部分。分。3.儒家又认为，人是天地最高的产儒家又认为，人是天地最高的产物。物。4.在儒家那里看不到人类对自然界表在儒家那里看不到人类

11、对自然界表现出来的傲慢、敌对的态度。现出来的傲慢、敌对的态度。5.另一方面，在儒学那里，天人之间另一方面，在儒学那里，天人之间的分界是非常清楚的。的分界是非常清楚的。6.天人之间既相联系，又相分别，是天人之间既相联系，又相分别，是儒家天人之学的根本特点。儒家天人之学的根本特点。（三）人与自然关系的特点（三）人与自然关系的特点1.儒家天人之学不等于人与自然之间关儒家天人之学不等于人与自然之间关系的学说，但其中包含着一些非常重要系的学说，但其中包含着一些非常重要的关于人与自然关系的思想。的关于人与自然关系的思想。2.在儒家文明中，人们自觉地将自身确在儒家文明中，人们自觉地将自身确定在自然的利用者、

12、改造者的主体位置定在自然的利用者、改造者的主体位置上。上。3.在儒家文化中，人明确地把自己看做在儒家文化中，人明确地把自己看做宇宙最尊贵的存在。宇宙最尊贵的存在。4.在儒家文化中不存在其他宗教文在儒家文化中不存在其他宗教文化几乎都有的化几乎都有的“禁忌禁忌”。5.儒家的儒家的“天天”是事物是事物“自已如此自已如此”之义之义。6.在儒家文化中，人与自然的关系在儒家文化中，人与自然的关系还存在保护自然和参赞天地化育的还存在保护自然和参赞天地化育的一面：一面：（1）保护自然保护自然（2）赞天地之化育赞天地之化育 二二、人学和人际关系特点、人学和人际关系特点（一）道德是人的本质 1.儒家人学的核心问题

13、。儒家人学的核心问题。2.儒家认为，一个人的价值在于他有高尚的儒家认为，一个人的价值在于他有高尚的道德道德。3.儒儒家家所所谓谓的的仁仁义义是是以以家家庭庭血血缘缘道道德德孝孝悌悌为出发点和核心的道德。为出发点和核心的道德。4.以仁义道德为人的本质的人生价值尺度是以仁义道德为人的本质的人生价值尺度是儒家人学的核心，也是儒家建构人际关系的儒家人学的核心，也是儒家建构人际关系的理论出发点。理论出发点。（二）伦理关系是人与人之间（二）伦理关系是人与人之间最基本的关系最基本的关系 1伦理关系是人与人之间最基本的关系。伦理关系是人与人之间最基本的关系。2孟子将人伦关系概括为五种：孟子将人伦关系概括为五种

14、：3儒家的伦理关系，除朋友外，都不是儒家的伦理关系，除朋友外，都不是平等关系平等关系。4儒家认为，人际关系和谐主要依靠道儒家认为，人际关系和谐主要依靠道德。德。（三）个体和群体 1.人是各种伦理关系的总和。人是各种伦理关系的总和。2.如何看待个体。如何看待个体。3.如何看待个体性。如何看待个体性。4.每个人都具有多种身份。每个人都具有多种身份。5.不存在独立的个体。不存在独立的个体。6.“份份”与权利、义务与权利、义务自我意识。自我意识。7.个个体体身身份份不不同同，是是群群体体得得以以成成立立和和存在的条件。存在的条件。8.严重的不平等严重的不平等。9.权利和义务的分裂权利和义务的分裂。（四

15、）儒家人学对儒家文明的影响（四）儒家人学对儒家文明的影响 儒儒家家人人学学对对中中国国社社会会生生活活的的影影响响极极为为深深远远，儒儒家家文文明明许许多多特特点点的的形形成成都都与这一影响有关。与这一影响有关。1.首先，儒家关于人的本质的学说为首先，儒家关于人的本质的学说为中国社会各阶层普遍接受。中国社会各阶层普遍接受。2.儒家以伦理关系为人与人之间最根儒家以伦理关系为人与人之间最根本的关系本的关系。3.儒家以伦理关系为最基本的人际关儒家以伦理关系为最基本的人际关系的思想，进一步强化了中华民族的系的思想，进一步强化了中华民族的凝聚力。凝聚力。4.儒家认为，每个人都是生活在伦理儒家认为，每个人

16、都是生活在伦理关系之中关系之中。5.儒家强调个体自我意识就是对自己儒家强调个体自我意识就是对自己的的“份份”以及与此联系在一起的义务以及与此联系在一起的义务的自觉的自觉。6.儒家人学也对儒家文明的发展产生某儒家人学也对儒家文明的发展产生某些负面影响。些负面影响。（1）用道德处理政治和经济问题。用道德处理政治和经济问题。（2）儒家将政治、经济关系伦理化的消儒家将政治、经济关系伦理化的消极影响，在中国的法制上表现得犹为突极影响，在中国的法制上表现得犹为突出。出。（3）儒家过分强调个体在伦理关系中儒家过分强调个体在伦理关系中的的“份份”。（4）在儒家在儒家文明中，个体自由基本上文明中，个体自由基本上

17、是不存在的是不存在的三、三、“内在超越内在超越”和对宗和对宗教的批判与容纳教的批判与容纳 1.儒学从本质上说是一种具有非宗儒学从本质上说是一种具有非宗教性质的无神论思想。教性质的无神论思想。2.儒学的非宗教的无神论性质在其儒学的非宗教的无神论性质在其创始人孔子那里即体现出来创始人孔子那里即体现出来。3.对于人死后事，先秦儒家也采取对于人死后事，先秦儒家也采取存而不论的态度存而不论的态度。4.儒学重新回到注重世俗生活的理儒学重新回到注重世俗生活的理性的轨道上去。性的轨道上去。5.现实社会和人生的终极性问题现实社会和人生的终极性问题。6.道或天理，是内在于人的道或天理，是内在于人的。7.实现超越的

18、关键实现超越的关键。8.如何超越人生的短促，达到永恒如何超越人生的短促，达到永恒。9.儒学的这一特点直接影响了中华民儒学的这一特点直接影响了中华民族性格的形成。族性格的形成。10.儒家的这一特点对中国文明影响儒家的这一特点对中国文明影响最大的还是宗教。最大的还是宗教。（11）儒家的内在超越，并不能成为儒家的内在超越，并不能成为被所有人都能接受的普通的超越之路。被所有人都能接受的普通的超越之路。（12）保留神对普通民众是必要的保留神对普通民众是必要的。（13）为了教化民众，儒家文明又需为了教化民众，儒家文明又需要神、彼岸世界，需要宗教。这一深要神、彼岸世界，需要宗教。这一深刻的矛盾使儒家文明中的宗教观念具刻的矛盾使儒家文明中的宗教观念具有其他文明不同的特点。有其他文明不同的特点。