明清之际活跃.pptx

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1、一一.明清儒学活跃的背景：明清儒学活跃的背景：1.政治：政治：君主专制空前强化，君主专制空前强化，阶级矛盾、民族阶级矛盾、民族矛盾尖锐，矛盾尖锐，封建制度渐趋衰落封建制度渐趋衰落2.经济：商品经济发展，经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生资本主义萌芽产生，但受到封建制度的严重阻碍但受到封建制度的严重阻碍3.阶级：阶级：新兴市民阶层新兴市民阶层日益强大日益强大4.思想：思想：程朱理学、八股取士程朱理学、八股取士盛行，束缚思想，盛行，束缚思想，阻碍进步；阻碍进步；西学东渐西学东渐，近代科学技术传入中国，近代科学技术传入中国，开阔国人视野，注入新的生机。开阔国人视野，注入新的生机。认识：认识：经济是

2、基础，政治是经济的集中表现，一定历经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。第1页/共39页李贽故居（福建泉州）李贽故居（福建泉州）1、人生经历：求学做官入狱性格特征：正直清廉、“离经叛道”2、代表作：焚书 藏书（一）离经叛道的李贽（一）离经叛道的李贽第2页/共39页材料一：材料一：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是一切谋生活动，都是普通

3、人的物质利益，这些就是道。道。材料二：李贽还认为：人皆有私，材料二：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即穿衣吃饭，即是人伦物理是人伦物理”，追求物质享受乃是，追求物质享受乃是“秉赋之自然秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。问：上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点问：上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点？李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等李贽主张人们应该有平等地位，反映

4、了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”的主张和对纲常的主张和对纲常礼教的揭露、批判。礼教的揭露、批判。第3页/共39页3、思想主张（民本思想飞跃突破）1）、挑战孔子及其儒家思想的正统地位，揭露道学家的虚伪2）、批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调人正当的私欲3)、抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展4）高度评价改革家，而且在一定程度上对农民起义给予肯定。第4页/共39页【合

5、作探究】1：李贽认为私心是人类的天性。他说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”我们应当怎样看待李贽的这一认识？李贽在这里强调的是坚持和维护个人利益的合理性，同时，主张承认个性的意见，也是有意义的。李贽所说“私”和“心”的关系，实际上也肯定了思想的独立性。【合作探究】2：【学思之窗】李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？明清之际，程朱理学使得儒学日益僵化，人们只能按照程朱理学对儒家解释做学问甚至生活，任何不同的意见都会遭到社会的不容甚至道德的谴责。于是，读书人只能按照程朱理学的解释学习儒家经典，以谋取官职。读书人不敢提出自己的意见，社会风气虚伪，官场环境污浊

6、。第5页/共39页4、评价、评价（1）在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的反反封建叛逆色彩和战斗精神封建叛逆色彩和战斗精神，一定程度上，一定程度上反映了资本主义萌反映了资本主义萌芽时期的要求芽时期的要求，代表了中小地主和工商业者的利益代表了中小地主和工商业者的利益，具有，具有很大的很大的进步性进步性、民主性民主性。（2）有力）有力冲击了封建礼教和整个正统思想冲击了封建礼教和整个正统思想，推动人们的推动人们的思想解放和反封建民主思想的产生。思想解放和

7、反封建民主思想的产生。(3)没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免没有从根本上摆脱封建思想的束缚，存在着不可避免的时代局限性的时代局限性。（主观唯心的哲学思想；很多方面仍然坚。（主观唯心的哲学思想；很多方面仍然坚持传统的封建伦理道德，反对的是假道学，对真道学还是持传统的封建伦理道德，反对的是假道学，对真道学还是肯定的；不能提出一套新的标准与封建正统标准相对抗）肯定的；不能提出一套新的标准与封建正统标准相对抗）第6页/共39页顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之(二二)、明末清初三大进步思想家、明末清初三大进步思想家第7页/共39页黄宗羲黄宗羲黄宗羲（16101695），字太冲，号南雷，

8、又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有明夷待访录南雷文集宋元学案和明儒学案等。明夷待访录是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期被列为禁书。黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究。其学说的核心是“非君说”一种民主思想的萌芽，他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状，主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。“天子所是未必是，天子所非未必非。”明夷待访录第8页/共39页黄宗羲

9、黄宗羲梨洲先生梨洲先生材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。者，君而已矣。”材料二材料二 我之出而仕也，为天下，非我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。者唱许。君与臣，共曳木之人也。”明夷待访录原君明夷待访录原君概括黄宗羲观点概括黄宗羲观点分析其思想根源分析其思想根源 黄宗羲的“天

10、下为主，君为客”说（1 1）观点）观点批判君主专制，呼吁君臣批判君主专制，呼吁君臣平等平等（2 2）根源）根源政治：政治：君主专制空前强化君主专制空前强化经济：经济：商品经济发展，资商品经济发展，资本主义萌芽产生本主义萌芽产生第9页/共39页材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录.财计三（1 1）材料三中黄宗羲提出什么经济思想）材料三中黄宗羲提出什么经济思想？（2 2）这种思想提出的背景是什么？）这种思想提出的背景是什么？（3 3）传统的经济思想是什么，简要评述）传统的经济思想是什么，简要评述这种经济思想的作用？这种经济思想的作

11、用？反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本第10页/共39页1、黄宗羲（1）生平简介（注意代表作）（2）思想主张批判君主专制；批判君主专制；提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”；提倡法治，；提倡法治，保证民权；保证民权；反对重农抑商，认为工商皆本。反对重农抑商，认为工商皆本。（3 3）主要影响）主要影响其政治主张其政治主张抨击抨击了封建君主了封建君主专制专制制度，为中国近代制度，为中国近代反专制主义思想家们反专制主义思想家们提供提供了有力的思想了有力的思想武器武器,对以后对以后反专制斗争起了反专制斗争起了积极积极的的推动推动作用作用。第11页/共39页2、顾炎武（1）生平简介：弃科举，探

12、救国 顾炎武（顾炎武（1613161316821682），号亭林，江苏昆山人，），号亭林，江苏昆山人，明末清明末清初初儒学儒学思想家思想家、诗人、诗人。年轻时参加。年轻时参加“复社复社”反宦官斗争。反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡

13、邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有日知录日知录天下郡国利病书天下郡国利病书肇域志肇域志等数十种著作。等数十种著作。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。西创办的票号钱庄经营成绩卓越。社会的危机社会的危机,家境的窘家境的窘迫迫,逐渐孕发为学以救世的思想逐渐孕发为学以救世的思想 ，他大力批判宋明理学，他大力批判宋明理学，提倡提倡“经世致用经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷，之穷，是

14、读万卷书行万里路的大学者。并开清代是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学考据学之之先河先河。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。第12页/共39页“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。它的主旨是反对学术研究脱离社会现实，强调要到实践中求真知，做有利于国计民生的实事。其特点：是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的政治见解，并用于社会改革。什么叫什么叫“经世致用经世致用”？第13页/共39页顾炎武亭林先生材

15、料一材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡结合材料，如何理解亡国与亡天下？天下？亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”顾炎武倡导经世致用第14页/

16、共39页（2）、思想主张）、思想主张倡导经世致用倡导经世致用批判君主专制，提倡批判君主专制，提倡“众治众治”“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”（3）评价：开一代朴实学风的先河）评价：开一代朴实学风的先河代表作：代表作：天下郡国利病书天下郡国利病书日知录日知录第15页/共39页经世致用思潮对我们今天的现实意义1、把书本知识和实地调查结合起来，既要重视书本知识的积累，也要注重实地考察。2、爱国“经世”的优良传统、务实革新的精神和求真求是的学风，对于正在进行的中国特色的社会主义建设，具有重大的现实意义。3、要以天下为已任，关心国家、民族的兴亡和人民大众的疾苦，要学用一致、经世济民，发扬注重实践

17、、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查和历史考察。4、在学习问题上不能只停留在定计划、下决心，要拿出实际行动，要注意把教材知识与现实生活结合。第16页/共39页王夫之王夫之1619-1619-1692)1692)王夫之王夫之（1619-16921619-1692），字而农，号姜斋，字而农，号姜斋，中年称一壶道人，湖南衡阳人，明末清初思中年称一壶道人，湖南衡阳人，明末清初思想家，哲学家。曾起兵抗清，兵败后隐居在想家，哲学家。曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他所生活的衡山石船山麓，人称船山先生。他所生活的时代，在民族矛盾与阶级矛盾交织而以民族时代，在民族矛盾与阶级矛盾交织而以

18、民族矛盾为主的社会背景上，他一生坚持爱国主矛盾为主的社会背景上，他一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，是中国古代思想义和唯物主义的战斗精神，是中国古代思想史上一位富有创见的大师，其学术成就精深史上一位富有创见的大师，其学术成就精深博大。王夫之学问渊博，对天文、历法、数博大。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义，达到了古代朴素唯物主义的最高阶段。义，达到了古代朴素唯物主义的最高阶段。他认为他认为“气气”是物质实体，是物质实体，“理理”是客观规

19、是客观规律，律，“气者，理之依也气者，理之依也”，他还认为，认识，他还认为，认识则来源于实践则来源于实践(“纾纾”)。三十三岁以后就开。三十三岁以后就开始始“栖伏林谷，随地托迹栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得著述，垂四十年，得“完发以终完发以终”,始终未剃始终未剃发。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与发。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。清廷不共戴天、不踏清朝土地。第17页/共39页清清风风有有意意难难留留我我 明明月月无无心心自自照照人人 六六经经责责我我

20、开开生生面面 七七尺尺从从天天乞乞活活埋埋 第18页/共39页3、王夫之、王夫之（1）生平简介）生平简介（2）思想主张）思想主张唯物论唯物论：“天下惟器天下惟器”，世界是物质的世界是物质的，是客观存在的，是客观存在的实体，实体，变化有规律可循变化有规律可循。认识论认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的，：认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事一切事物物通过考察研究通过考察研究都是可以认识的都是可以认识的。辩证法：辩证法：运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想证法思想 政治思想政治思想：批判君主专制批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下，深刻

21、揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，主张当作私产的作法，主张“循天下之公循天下之公”，耕者有其田，耕者有其田；（3）评价：唯物思想启示了近代人们）评价：唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义的思维方法，具有划时代意义代表作：代表作：周易外传周易外传读通鉴论读通鉴论第19页/共39页(1)政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深,封建君主专制加强。土地兼并严重。(2)学术思想上：批判地继承传统儒学，主张“经世致用”，提倡以史为鉴，将学术研究与现实相结合，努力构筑具有时代特色的新思想体系。

22、程朱理学、程朱理学、八股取士阻挠社会进步,自然科学有了一定发展自然科学有了一定发展（3）经济上，重视手工业、商业的发展资本主义萌芽出现并缓慢发展资本主义萌芽出现并缓慢发展 （根源）（根源）（4 4）个人经历：）个人经历：都参加了抗清斗争，后隐居著书立说都参加了抗清斗争，后隐居著书立说合作探究合作探究1 1：黄宗羲、顾炎武、王夫之有哪些：黄宗羲、顾炎武、王夫之有哪些共同的观点？为什么会有这些共同观点？共同的观点？为什么会有这些共同观点？第20页/共39页（1 1）黄宗羲：）黄宗羲：继承继承先秦先秦民本民本思想，提出思想，提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”，猛烈，猛烈批判封建君主专制批判封建

23、君主专制制度。制度。从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。为天理的伦常观。（2 2）顾炎武：）顾炎武：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉保天下者，匹夫之贱，与有责焉”(近代梁启近代梁启超在此基础上概括出超在此基础上概括出“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”)；特别；特别倡导倡导实学实学，积极，积极求真并实践求真并实践。从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。（3 3）王夫之：）王夫之：哲学贡献大哲学贡献大，是中国古代，是中国古代唯物主义唯物主义理论的集大理论的集大成者成者王夫之通过

24、气和理的关系，论述物质第一，意识第二，王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。证关系批判理学形而上学观点。合作探究合作探究2 2、三人的思想有哪些不同的特点？、三人的思想有哪些不同的特点？是怎样从不同角度批判理学的？是怎样从不同角度批判理学的？第21页/共39页政治政治经济经济思想思想代表作代表作共同共同思想思想黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之反对君主专制反对君主专制主张限制君权主张限制君权重视手工业重视手工业和商业，提和商业，提倡倡“经世致用经世致用

25、”批判继承儒批判继承儒学学,构筑具时构筑具时代特色的新代特色的新思想体系思想体系明夷待明夷待访录访录日知录日知录天下天下郡郡国利病书国利病书周易外周易外传传读读通鉴论通鉴论猛批封建猛批封建君主专制制度君主专制制度保天下者，保天下者，匹夫之贱，匹夫之贱，与有责焉与有责焉循天下之公循天下之公耕者有其田耕者有其田“工、商、工、商、皆民生之本皆民生之本”经世致用经世致用经世致用经世致用继承继承“民本民本”思想思想反对不切实反对不切实际的学风，提际的学风，提倡实践，求真倡实践，求真反对天命论、反对天命论、天知论，建立天知论，建立唯物主义体系唯物主义体系第22页/共39页三、影响：1、促使我国传统文化重新

26、焕发了生机，对后世产生巨大影响。2、在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。3、没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础第23页/共39页春秋春秋 战国战国 秦朝秦朝 西汉初西汉初 汉武帝汉武帝 魏晋魏晋 隋唐隋唐 宋明宋明 明清明清 古代儒家思想的发展过程：孔子孔子创造创造兴起兴起孟子荀子孟子荀子总结改造总结改造蔚然大宗蔚然大宗遭到遭到打击打击复苏复苏“黑黜百家，黑黜百家，独尊儒术独尊儒术”正统思想、传正统思想、传统主流统主流博采众长，博采众长，与时俱进与时俱进新儒学体系新儒学体系理学理学心学形成心学形成批判

27、继承批判继承时代特色的时代特色的新思想体系新思想体系挑战挑战吸收佛吸收佛道精华道精华新发展新发展三教合三教合归儒归儒第24页/共39页时代时代思想内容思想内容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、礼、为仁、礼、为政以德政以德不被重视不被重视要求恢复周礼有保守的一面。要求恢复周礼有保守的一面。战国战国仁政、君轻仁政、君轻民贵民贵不被重视不被重视强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。不可能获得重视。秦秦受压制受压制秦崇尚法家，实行暴政秦崇尚法家，实行暴政西汉西汉天人感应、天人感应、君权神授君权神授独尊独尊大一统得到巩固；专制主义政治体制大大一统得到巩固；专制

28、主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造对儒学的改造魏晋南魏晋南北北危机危机社会动荡；受佛教和道教的冲击社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明宋明“理理”“”“天天理理”复兴、重新确复兴、重新确立正统立正统中央集权进一步强化；儒学的新发展，中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。更好地适应统治需要。明清明清受批判受批判儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。的束缚。第25页/共39页思考：为何中国明末清初的批判思想没思考：为何中国

29、明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？1 1、明清之际的、明清之际的资本主义萌芽发展缓慢资本主义萌芽发展缓慢，小农经济占据绝对主导地位，使早期民主思想，小农经济占据绝对主导地位，使早期民主思想的产生、发展的产生、发展缺乏强有力的物质基础和阶级基础。缺乏强有力的物质基础和阶级基础。2 2、君主专制、文化专制空前强化君主专制、文化专制空前强化，缺乏宽松的政治文化环境缺乏宽松的政治文化环境，使早期民主思想未能，使早期民主思想未能形成完整的体系。形成完整的体系。3 3、中国传统文化的束缚和影响中国传统文化的束缚和影响。使进步思想家很难从根本上突破传统

30、理论学说的罗。使进步思想家很难从根本上突破传统理论学说的罗网，建立新的伦理学说体系。网，建立新的伦理学说体系。第26页/共39页单元概括单元概括中中国国传传统统文文化化主主流流思思想想的的演演变变百百家家争争鸣鸣儒儒家家思思想想的的演演变变背景：背景：诸子：诸子：百家：百家：春秋战国形成春秋战国形成汉代成为正统汉代成为正统宋明发展为理学宋明发展为理学明清新发展明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的思想主张思想主张儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟

31、子和荀子的思想主张孔子、孟子和荀子的思想主张汉武帝接受董仲舒汉武帝接受董仲舒“罢黜百家罢黜百家”的建议的建议两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝陆九渊和王阳明的思想主张张、明朝陆九渊和王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判第27页/共39页1 1、李贽自称李贽自称“异端异端”，主要是针对，主要是针对()()A A儒家学说儒家学说 B B孔子思想孔子思想 C C理学宣扬的道统观念理学宣扬的道统观念 D D明朝专制统治者明朝专制统治者

32、2 2、在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向、在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，是因为程朱理学（程朱理学，是因为程朱理学（）A A维护封建伦理道德，摧残人性维护封建伦理道德，摧残人性 B B破坏传统文化破坏传统文化 C C反对任何意义上社会进步反对任何意义上社会进步 D D不适合社会的发展不适合社会的发展第28页/共39页 3 3、明清时期进步思想家李贽、黄羲之、顾炎武、明清时期进步思想家李贽、黄羲之、顾炎武、王夫之思想的共同点是王夫之思想的共同点是（）反传统、反教条反传统、反教条 反封建专制反封建专制 具有一定的民主色彩具有一定的民主色彩 反映了资本主义萌芽时代要求反

33、映了资本主义萌芽时代要求A A、B B、C C、D D、第29页/共39页4、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是()A、明清专制主义中央集权强化的结果 B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果 C、思想家个人思想意识水平提高的结果 D、社会制度衰落在思想上的反映B第30页/共39页（20052005年全国文综卷年全国文综卷2 2）5 5、明末清初顾炎武主张做学问要、明末清初顾炎武主张做学问要“经世致用经世致用”对后代学风对后代学风影响很大。他的代表作是影响很大。他的代表作是（）A A农政全书农政全书 B B天工开物天工开物 C C天下郡国利病书天下郡国利病书 D D坤舆万国全图坤舆万

34、国全图C第31页/共39页6 6、以下著作出现的先后顺序是（、以下著作出现的先后顺序是（）A A B B C C D D D第32页/共39页7 7、（、（0707年北京卷，文综，年北京卷，文综，1414）儒学思想在后世不断发）儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（）A.A.民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻 B.B.制天命而用之制天命而用之 C.C.天人感应，君权神授天人感应，君权神授 D.D.为天下之大灾者，君为天下之大灾者，君而已矣而已矣 8 8、（、（0707年北京卷，文综，年北京卷，文综，1515）近年在汉堡发现了一本）

35、近年在汉堡发现了一本16911691年出版的年出版的论语论语英译本，该书译自法译本，法译英译本，该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是这位哲学家的道德是无限辉煌的无限辉煌的”。对以上信息解读不准确的是（。对以上信息解读不准确的是（）A.A.当时中国政府重视对欧洲宣扬中华文化当时中国政府重视对欧洲宣扬中华文化 B.B.孔子的思想在欧洲曾经得到推崇孔子的思想在欧洲曾经得到推崇 C.C.该译本出现在该译本出现在“西学东渐西学东渐”时期时期 D.D.论语论语曾在欧洲以多种语言流传曾在欧洲以多种语言流传 9 9（20082008年，宁夏文综，年，

36、宁夏文综，2727）四库全书总目提要四库全书总目提要称某人的著述称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，排击孔子，别立褒贬别立褒贬”。这里的。这里的“某人某人”是指是指 A A李贽李贽 B B黄宗羲黄宗羲 C C顾炎武顾炎武 D D王夫之王夫之 第33页/共39页1010（武昌区（武昌区2008-20092008-2009学年高三元月调考试题）学年高三元月调考试题）从从1818世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，曾将儒家的学说当作武别推崇中国的儒家思想，曾将儒家的学说当作武器来攻击封建君主专制，最有可能

37、的观点是器来攻击封建君主专制，最有可能的观点是 A A施仁政、施仁政、“政在得民政在得民”B B“民为民为贵，君为轻贵，君为轻”C C“天人感应天人感应”、“天人合一天人合一”D D“存存天理，灭人欲天理，灭人欲”1111(南通市南通市20082008届高三基础调研测试届高三基础调研测试)儒家思想是中国传统文化的主流思想，儒家思想儒家思想是中国传统文化的主流思想，儒家思想的下列主张对当今和谐社会的建立具有的下列主张对当今和谐社会的建立具有 积极影响的是积极影响的是 A A “为政以德为政以德”、“以德服人以德服人”B B “有教无类有教无类”、“温故知新温故知新”C C “君权神授君权神授”、

38、“天人合一天人合一”D D “父子父子君臣，天下之定理君臣，天下之定理”第34页/共39页1212下列对明清两代儒家思想的分析，不正确的是下列对明清两代儒家思想的分析，不正确的是 A A儒家的理学和心学相继占据统治地位儒家的理学和心学相继占据统治地位 B B李贽是我国反封建思想的先驱李贽是我国反封建思想的先驱 C C王夫之否定了理学家主静的形而上学思想王夫之否定了理学家主静的形而上学思想 D D黄宗羲反对黄宗羲反对“咸以孔子之是非为是非咸以孔子之是非为是非”1313儒家思想在中国政治思想发展中的主要表现有儒家思想在中国政治思想发展中的主要表现有 大一统大一统存百姓存百姓 工商皆本工商皆本 以德治国以德治国 A A B B C C D D第35页/共39页黄宗羲黄宗羲梨洲先生梨洲先生顾炎武顾炎武亭林先生亭林先生王夫之王夫之船山先生船山先生第38页/共39页感谢您的观看。第39页/共39页