师说上课用学习.pptx

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1、作者简介 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。师说选自昌黎先生集。第1页/共30页古文运动古文运动 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革是唐代文学史上的一次文学革新运动。新运动。它

2、是针对六朝以来泛滥的浮靡文风它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之言之有物有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些语言要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文也的古文也要要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新、词必言贵创新、词必己出己出”。经过这次古文运动，终于把文体从。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈

3、文中解放出来，奠定了六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。唐宋实用散文的基础。第2页/共30页韩愈的文学主张及创作韩愈的文学主张及创作“文以载道”，文道合一。发愤寄慨，“不平则鸣”。重视修养，“气盛言宜”。主张创新，“陈言务去”。代表作有：原道原道、杂说杂说、师说师说、进学解进学解 祭十二郎文祭十二郎文、祭柳子祭柳子厚文厚文（文）（文）。山石山石、左迁蓝关左迁蓝关示侄孙湘示侄孙湘、早春呈水部张十八员外早春呈水部张十八员外（诗）（诗）。第3页/共30页韩愈的散文风格业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈（学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉（学业的精深，在于勤奋刻苦

4、，学业的荒废，在于嬉（学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉（学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。）因循苟且。）因循苟且。）因循苟且。）“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。第4页/共30页 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。“说

5、”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。韩愈马说、柳宗元捕蛇者说、周敦颐爱莲说等都属于这一种文体。题 解第5页/共30页时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书第6页/共30页 此文作于唐德宗贞元十八年（802年）。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。上层士卒子弟无论德、行、学问如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。

6、这种风气到韩愈所处时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，写下了这篇文章。写 作 背 景第7页/共30页古之学者学者()必有师，师者，所以所以()传道受受()业解惑也。人非生而知知()之者，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其其()闻闻()道也固固()先乎乎()吾，吾从而师之师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道师道()也，夫庸庸()知其年之后生于吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来的、的凭借传授。通“授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，

7、人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分讲解第一段第8页/共30页师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也惑而不从师道之所存，师之所存也吾从而师之吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？名词，老师名词意动用法，以为师名作动，学习第9页/共30页之古之学者必有师人非生而知之者吾从而师之夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存也结构助词，“的”代词，指知识和道理代词，“其”结构助词，无义结构助词，不译第10页/共30页其其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎指示代词，那，那些人称代词，他，

8、他们人称代词，他，他的第11页/共30页 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1 1、找出表明中心论点的句子、找出表明中心论点的句子2 2、找出表明教师职能的句子、找出表明教师职能的句子3 3、表明从师必要性的句子、表明从师必要性的句子4 4、表明择师标准的句子、表明择师标准的句子古之学者必有师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑者也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑矣，终不解矣。其为惑矣，终不解矣。分析第一段第12页/共30页嗟乎！师道师道()之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出出()人

9、也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下下()圣人也亦远矣，而而()耻耻()学于师。是故是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师学习的风尚超出名作动，低于却以为耻，意动用法 因此讲解第二段第13页/共30页爱其子，择师而教之之（）；于于()其身身（）也，则耻师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习其句句读读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或或()师焉，或不不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他们代词，他们对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的人有的人

10、通通“否否”。讲解第二段第14页/共30页今之众人圣益圣，愚益愚其皆出于此乎则耻师焉句读之不知，惑之不解或师焉小学而大遗古今异义词，普通人形作名，圣人，愚人语气副词，表推测，大概，也许意动用法，以为耻宾语前置句，“之”提宾标志名作动，从师学习小学，古今异义词，小的方面学习；而，表转折，但是；大，形作名，大的方面第15页/共30页 巫医巫医()乐师百工百工()之人，不耻相师。士大夫之族族()，曰师曰弟子云者云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀谀()。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿()，今其智乃乃()反不能及，其可

11、怪也欤欤()！古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人 类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟语气助词语气助词讲解第二段第16页/共30页词 类 活 用1、而耻学于师2、于其身也，则耻师焉3、不耻相师 4、卑则足羞5、孔子师郯子 形容词意动用法，认为可耻形容词意动用法，认为可耻形容词意动用法，认为可耻名词的意动用法，以为师形容词意动用法，以为羞第17页/共30页分析第二段 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上

12、分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？从反面批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证论证方法：对比论证古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族第18页/共30页 圣人无常师常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻攻()，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时时()，学于余。余嘉嘉()其能行古道，作师说以贻贻()之。固定的老

13、师固定的老师不一定学习,研究 时俗赞许赠送赠送讲解第三段第19页/共30页分析第三段联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。学者必有师。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证论证方法：举例论证第20页/共30页李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。u六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。u通：普遍。u于：前一个是介词，表

14、被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。讲解第四段第21页/共30页 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道分析第四段分析第四段第22页/共30页中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道。阐述道理反面、对比

15、论证正面、事例论证全文小结第23页/共30页对比论证分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比）从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比）择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。第24页/共30页古今异义词古今异义词1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣 4

16、、小学而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 第25页/共30页5、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也7、无贵无贱，无长无少古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要今义：不需要。古今异义词所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来的。的。的原因

17、（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。第26页/共30页文 言 句 式（1 1）判断句 师者，所以传道受业解惑也 。道之所存，师之所存也。（2 2）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （3 3）被动句 不拘于时 （4 4）状语后置句 而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之”是标志。“之”是表被动的标志词。介词“于”组成的状语后置。第27页/共30页文 言 句 式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”）省略句：今其智乃反不能及（）。（）爱其子，择师而教之。（）问之，（）则曰：（）则群居而笑之 第28页/共30页讨论讨论我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？第29页/共30页感谢您的观看。第30页/共30页