民俗文化的传播范式.pptx

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1、 第一节 传播的模式 传播是文化赖以广泛存在和发展的根本原因。虽然传播要借助于各种媒介，存在不同的传播模式，但它的主要目的是保存人类的文化形态，并使之继续发展下去。就目前的人类传播现象研究来看，传播因借助不同的媒体或模式而被分成内向传播（又称体内传播）、人际传播、组织传播、大众传播等四个系统。民俗文化的传播在一定程度上，既保持着传统的人际传播、组织传播，同时，也有大众传播的介入，是一种集多种形态的传播方式。从目前的研究情况来看，有人把文化的传播分为下面五种模式。第1页/共44页五种传播模式 一、链式传播模式 这是一种单向的传播模式，这种传播模式又分为两种形态，第一是传给或传给形态；第二是传给，

2、传给，传给，或反过来，由一直传到的形态。这种传播模式，当中不能缺链。否则传播将被中止。第2页/共44页五种传播模式二、相互传播模式 这是一种将文化信息多头并相互传播的模式，如可能传给、，也可能传给、。也就是说，、之间可以错开的不受限制地传播。第3页/共44页五种传播模式三、根式传播模式 这是一种自上而下的传播模式。如中央一个文件，它分别传向各个省市，各省市则传向各县市，各县市则传向各乡镇，各乡镇再传到各有关的基层或个人。人民日报的社论也经常以这种模式传播。这种模式如同一个树式结构，从根依次向枝叶生长、传递和扩散。因为它基本上是由上向下的垂直传递的，所以也被称为竖式传播。第4页/共44页五种传播

3、模式 四、波式传播模式 这是一种由一个信息源向四周不断扩散的传播模式，如新闻发布会、现代社会某个重大事件由广播、电视等传媒的直播等，便都是由一个中心向四周扩散传播的。由于这种传播模式在时间上的同步性，所以，也被称为横向传播。第5页/共44页五种传播模式 五、复合传播模式 这是一种融合了以上各种传播模式于一体的传播模式。如一个重要事件，它便既有波式传播，也有根式传播和相互传播的模式，同时也有链式传播的模式，只有这样，才能满足现代社会生活复杂性的需要。第6页/共44页第二节 民俗文化的传播一、民俗文化的纵向传播 民俗文化的纵向传播仅仅是一种传播的形式，在纵向传播的形式中还存在着许多不同的表达方式，

4、我们也可以把这种不同的表达方式，叫做模式。下面我们根据传播方式和介体的不同，把民俗文化的传播概括为三种模式。第7页/共44页民俗文化的三种传播模式 、链式传播模式 民俗文化的链式传播主要是指这样一种模式，即民俗义项表现为人与人之间的单向传播，传给，传给，传给，一个一个或一代一代地往下传。非常明显的事例就是匠作生产中的师承关系，它是由师傅传给徒弟这种方式完成的。第8页/共44页民俗文化的三种传播模式 、相互传播模式 在民俗文化圈中，相互传播模式的传播具有很重要的意义。原因是，人们对于民俗文化义项的传播，在很多时候是在一种具体的仪式义项进行过程中，在不经意的情况下，完成相互之间的传播的。比如舞龙灯

5、这种由村社出面组织和施行的民俗文化义项，所有的义项，不仅是在共同的协作下由村人一起完成，而且，所有的仪式和应该传承的内容，也都在这参与的过程中，在相互之间的不断协调和修正过程中，得到传播和保存。第9页/共44页民俗文化的三种传播模式 、根式传播模式 我们大家都知道，民俗文化的重复基本上由家庭或家族为单位加以完成，因此，根式传播结构就显得非常有意义。当然，这儿的根式传播模式，并非是由上下级等行政或系统来完成结构的，主要体现的是上下代之间的一种血缘上的关系。这种与链式结构不同的关系，它不是由一个个体向另一个个体的单独传播，而是由一个个体向数个个体同时传播。如一个父亲或母亲，将自己的以家庭为主的民俗

6、文化义项，传承给儿女，并由儿女再传承给更多的下一代。第10页/共44页二、民俗文化的横向传播二、民俗文化的横向传播 民俗文化的横向传播是民俗文化传播的一种重要方式，不仅表达了不同地域之间的民俗文化存在着相互之间的影响，同时也表达了不同民俗文化之间存在的相互碰撞和交往以及吸收和保存。造成民俗文化的横向传播的原因多种多样，其中最重要的是下面三个方面。第11页/共44页三种横向传播方式 、移民迁徙 移民，尤其是有组织的大规模的移民，他们往往带着自己的文化样式，包括语言、习惯、风俗和一些组织结构，在另一个居住地上开始与自己的习惯极其相近的生产和生活，并将自己的文化承袭下去。第12页/共44页 如果说，

7、从民俗文化圈内部的角度去看，移民的民俗文化传承，仅仅是一种对旧有的民俗文化的承袭的话，那么，他们在异地生长、开花、结果，则显然是一种民俗文化在更大的区域上的传播。更何况，移民在迁入新居住地之后，往往总是或多或少地接受当地土著民俗文化或与当地土著民俗文化发生碰撞而使传统意义上的固有的民俗文化发生一定程度上的异化或移位，从而形成一种更具适应能力和生命力机制的新的民俗文化。第13页/共44页三种横向传播方式 、战争扩张 战争是文化碰撞的最激烈的表现，战争不仅是一种征服，也是一种文化的扩张，因此，战争的最后结果，不仅仅是在建立一种统治的权威，更在推销一种强权的文化一种属于战胜方的具有统治权的文化，其中

8、也包括民俗文化。第14页/共44页三种横向传播方式 3、语言传布 语言是文化的载体，随着某种语言使用范围的的不断扩大，与之相同的文化也就在语言的扩大时，随之得到传播。如以汉族为主体形成的华语普通话及文字，在向各个地区、各个民族和不同国家的推广中，形成了向周边地区的传播扩张。汉族不断地向周边象滚雪球一样的滚动发展，除了汉族人的不断向周边移民外，一个重要的原因就是由于交往的需要而向周边不断地输出自己的语言和文字。第15页/共44页第三节 传播中的变异 民俗文化在生成之后，就会一代一代地不断向下传承，由于它大致并没有本质上的改变，因此，我们称这种传承为承袭。但是，承袭不等于永远地一成不变保持着原始或

9、固有的内容形式，承袭只是一种相对的行为，变异才是绝对的。许多民俗文化内容之所以数千年来一直活在民众的现实生活之中，除了承袭的功劳之外，承袭中的变异并使之更适合后来者的生活方式或生存需要，是一个重要的原因。这种承袭，也包括向更遥远的地区的输出，我们统称为传播。传播不仅是民俗文化保持自我体系，而且也是保持生命动力的最有效的手段。传播形成了民俗文化圈，传播也创造了民俗文化相互碰撞的机会，并最终形成民俗文化的变异。从目前可知的民俗文化变异，大致有这样三种情况。第16页/共44页 传播不仅使民俗文化保持自我体系，而且也是保持生命动力的最有效的手段。传播形成了民俗文化圈，传播也创造了民俗文化相互碰撞的机会

10、，并最终形成民俗文化的变异。从目前可知的民俗文化变异，大致有这样三种情况。第17页/共44页传播变异的三种情况 一、历史传播过程中的变异 这种变异主要体现在民俗文化的发展过程之中，由于民俗文化各种赖以生存的条件发生了变化，包括政治、经济、社会、组织、自然环境和人为的变革等，从而导致了民俗文化的变异。第18页/共44页庙会事例 庙会是一种在汉代之后随着佛教信仰而盛行起来的以庙宇为依托，既进行大型的祭祀、开光、道场等信仰性活动，同时也进行大型的物资交流的民间集会习俗。在宋代时的开封相国寺，居然形成了定期的集市贸易。第19页/共44页传播变异的三种情况 二、现实传播过程中的变异 这是一种横向传播过程

11、中的变异，如一种民俗文化义项在由甲地向乙地传播过程中，由于为了适应乙地的文化习惯或生存需要而作出变异。存在于舟山渔民中的一种潮魂葬，便是对土葬认同的一种变异形式，且只有从事海上作业的渔民，才存在这样的潮魂葬条件，从而成为一种具有地方代表性的葬法。第20页/共44页传播变异的三种情况 三、交叉复合传播过程中的变异 这是一种在传播过程中，既有历史过程的因素，也有现实过程的因素，既可能是本土的，也可能结合着外来文化的，有信仰的，也有娱乐的等等多种因素交叉复合的传播变异形式，这当中有淘汰也有创新，经过长期的存在，形成一种全新的民俗文化内容。如元宵节习俗。导致交叉复合传播的原因有七个方面第21页/共44

12、页交叉复合传播的七个原因、政治的需要。例证：居丧中的以月易年，即以三十六日代替三十六个月的为君王居丧制度，便是一种出于政治需要的变异。第22页/共44页交叉复合传播的七个原因、人性的高涨。这种人性高涨的结果，往往导致对一些非常恶劣的习俗的变异或革除。殉葬或人祭，便是在人性高涨之后，在奴隶社会后期和进入封建社会之后，逐渐被革除的。第23页/共44页交叉复合传播的七个原因 、生活的需要。有些习俗由于早年的习惯和现在不同，因此，显得不太方便，人们便通过变异加以改造。如上巳节和七夕节由不固定向固定化发展，便是出于生活需要的一种体现。第24页/共44页交叉复合传播的七个原因 、信仰的体现。为了表达信仰，

13、人们创造了各种不同的民俗文化，而这些民俗文化又反过来体现信仰的丰富多采。随葬器物是从原始社会就已开始的一种丧俗文化，但是，在不同的时代，人们用以体现这种信仰的物化形态是不相同的。第25页/共44页交叉复合传播的七个原因、象征连续性的需要。许多民俗文化都具有象征意义，如箸象征“住”，随嫁九箸，象征女性能“久住”；后来，箸叫筷子，人们对随嫁筷子的解释则为“快生贵子”。第26页/共44页交叉复合传播的七个原因、传播过程中解释系统的遗忘。这种遗忘不仅使民俗文化的一些义项得以“莫名其妙”的保存，而且人们可以增减这些民俗文化义项，以求得更具现实性或人情味。如抢婚习俗的许多义项，象拦门、哭嫁、打新郎等 第2

14、7页/共44页交叉复合传播的七个原因、名人的介入。地方名人对某一种民俗文化义项的认同，往往造成地方上或民俗文化圈中普遍施行某一种民俗文化义项。第28页/共44页第四节、传播的载体 民俗文化是一种活的文化形态，它不仅活在人们的现实生活之中，也活在人们的口耳相传和行为规范之中。只有活化的民俗文化形态，才具有现实意义。因此，也只有人们承袭的民俗文化，才具有传播的价值，承袭也就是传播，而它最主要的载体，便是活态的人。不过，把人作为民俗文化的载体毕竟过于宽泛因而会缺乏实际意义，为此，我们把人的行为之中一些特殊传播模式或过程，作为民俗文化的载体，从而，使我们明显地感受到民俗文化传播的载体所具有的个性意义。

15、这载体种表现在以下几方面：第29页/共44页一、口头语言 民俗文化产生于书面语言之前，而且，一直以来都以口头语言的形式，保存在民众的生活之中。人们口耳相传地、同时也是真诚地将上辈承袭而来的民俗文化，作为一种规范和生活方式，传承给自己的后代。其中许多民俗文化内容的仪式、过程、规矩、禁忌和民俗文化的解释系统，都以口头语言的形式，告诉后代。因此，口头语言是民俗文化传播的最主要的载体。主要表现下面三个方面：第30页/共44页口语三方面的作用 第一方面，作为记忆的载体，将民俗文化保存在口头承袭过程中。第二方面，通过口头语言，将民俗文化义项解释系统完整地保存下来。第三方面，通过口头语言复原民俗文化义项或将

16、它传达给远方不同民俗文化系统。因此，口头语言载体的意义，除了直接体现民俗文化内容之外，如一些禁忌民俗文化、咒语民俗文化、故事解释系统民俗文化和一些需要用语言加以表达的民俗文化内容，便是通过这种语言来复原民俗文化形态，从而达到传播的目的。第31页/共44页二、手势体表语言 这是一种对于口头语言进行补充的特殊载体系统，在相同民俗文化圈范围之内，对许多民俗文化的内容，人们不需要通过口头语言或文字等其他途径，便可以达到认同。如对某些事情，以摇头表示反对、叹息、无可奈何，以瞪眼表示呵斥、不满，以挥手表示走开或让“我”静一静等。第32页/共44页手势体表载体非常丰富 手势体表语言载体，在有些方面还是相当丰

17、富的，如交往中一起出门时的开门和伸手前指以表示“您先走”、朋友分手时除了语言告别之外的摇手以示“再见”、相见时用力握手以示热烈欢迎、拱手相揖以示热忱或欢迎或再见、伸出大拇指以示赞许，而伸出小指头以示轻蔑。另外还有媚眼、秋波、微笑、点头、伸长脖子、低头不语等等各种体表语言，他们在各种不同的场合，表达着不同的约定俗成的可理解的意义。第33页/共44页三、行为行动 民俗文化还特别强调以行为或行动的方式来传承，这时，它的传承方式，也就成了民俗文化的载体。许多集体性的民俗文化义项，人们主要通过观看或参与民俗文化的活动来体验或接受民俗文化的内容，如舞龙灯、舞狮子、踩高跷、划龙舟、拔河、摇快船等，都是通过行

18、为行动来传承民俗文化内容的。传承方式也就是民俗文化承载方式，换句话说，传承方式也就是一种特殊的载体，这种载体就是行为和行动。第34页/共44页行为行动是民俗传承的主要方式 以这种载体来传播民俗文化的事例非常的多，如春节时的贴春联、挂年画或门神，元宵节时的点灯、观灯，端午节时的划龙舟、插菖蒲艾叶、悬五色丝以避兵，中秋吃月饼以示团圆，重阳节时的登高、饮菊花酒插茱萸，祭祀中的各种祭物、祭仪，信仰中的各种膜拜或敬献，婚丧喜庆中的各种活动或布置，民俗娱乐中的各种技巧的学习和掌握以及举手投足之间的各种手势和体表语言的意义和领会其意义的能力等等，它们都通过一定的行为或行动来加以体现，人们就是在长期的耳濡目染过程中接受民俗文化，并通过同样的方式传播民俗文化。因此，行为或行动，不仅传播了民俗文化，同时也承载了民俗文化，行为行动就是民俗文化的载体。第35页/共44页本章思考题：1、举例说明民俗文化的横向与纵向传播。2、如何理解传播中的变异？3、传播的载体有哪一些？第36页/共44页 谢 谢第37页/共44页感谢您的观看。第44页/共44页