语文1鲁人版第2课(师说)资料2.pptx

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1、1end韩韩 愈愈浙江丽水学院附属高中浙江丽水学院附属高中 汤蓓蕾汤蓓蕾第1页/共40页21、掌握积累、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、愚、群、足、攻、经群、足、攻、经”12个文言常用实词；个文言常用实词；2、学习、学习“之、其、于之、其、于”三个文言虚词；三个文言虚词；3、熟记受（授）、不（否）两个通假字。、熟记受（授）、不（否）两个通假字。4、学习名词、形容词的意动用法。、学习名词、形容词的意动用法。5、学习正反对比的论证方法。、学习正反对比的论证方法。6、掌握作家及有关、掌握作家及有关“说说”的文体知识。的文体知识。学习目标学习目标:第2页/共40页

2、 韩愈，字韩愈，字退之退之，说起这名和字，倒有一段佳，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作名作难，便问：难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什

3、么名呢嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也的学名，也须找个人须找个人字作头，含义更要讲究字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的必在翻字书了，这人字作头的愈愈字最佳了，字最佳了，我就叫韩愈好了。我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将郑氏一听，忙将字书合上，字书合上，问弟弟道：问弟弟道：

4、“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈道韩愈道“愈，愈，超越也。我长大以超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂嫂嫂听后，拍手叫绝：听后，拍手叫绝：“好！好！好！你真会起名，好好！你真会起名，好一个一个愈愈字吆！字吆！”走近作者走近作者第3页/共40页 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读

5、完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈愈”字，字，正是他少年胸怀表露。正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次

6、，最后才算来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。走近作者走近作者第4页/共40页5 卢小姐一方面敬慕韩郎的才华

7、，一方面又对韩郎那自傲之卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。就应当规劝他一下。一天晚饭后一天晚饭后,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“，科场失，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不想你将来一定会有作为的，只是这

8、科场屡挫，必有自己的不足之处足之处,眼下当找出这个缘由才是。眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，韩愈听后，频频点头，接着说道：接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。上的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：卢小姐说：“你真是个聪明人啊！你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个自古道骄兵必败，自

9、已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字字“退之退之”给自已起了个新名字。给自已起了个新名字。走近作者走近作者第5页/共40页6（一）作者介绍 韩愈 韩愈，字退之。著名文学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代衰文起八代衰”,明人明人列他为列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后。死后谥谥“文文”，故又称，故又称

10、“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，养成人，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。朴，气势雄壮。第6页/共40页7韩韩愈愈柳柳宗宗元元在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，

11、是是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。取法先秦两汉散文文法。（二）古 文运动第7页/共40页8韩愈、柳宗元、欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家古文运动中的唐宋八大家第8页/共40页9 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以复是唐代文学史上的一次以复古为名的古为名的文风革新运动文风革新运动。它是针对六朝以来。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈韩愈和和柳宗元柳宗元是这场运动的

12、主将。他们提是这场运动的主将。他们提出出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而师其意而不师其词不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代

13、实用散文的基础。用散文的基础。（三）古 文运动第9页/共40页10（三）写作背景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（其不善者而改之。（论语论语）由魏晋以下，人益不事师。今之世，不由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说。因抗颜。因抗颜（端正容貌）（端正容貌）而为师，世而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。（柳宗元（柳宗元答韦中立

14、论师道书答韦中立论师道书）韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！第10页/共40页11（四）解题1、课题的含义理解为、课题的含义理解为“说说老师说说老师”对不对不对？对？“说说”，古义为陈述和解说，因而对这，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的意思就是:解说关于解说关于“从师从师”的道的道理。理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文，一是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说

15、”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。第11页/共40页12 文体特征第12页/共40页13（四）解题2、韩愈所说的、韩愈所说的“师师”有什么独特的含有什么独特的含义？义？既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能会上学有所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。第13页/共40页14句读读书 或不焉不能经传传道 从师从容阿谀须臾 老聃冉苌弘长幼 蟠 潘作师说以贻之怡读准下列句中的重点读准下列句中的重点字字第14页/共40页15全文串讲全文串讲第15页/共40页16古

16、之古之学者学者()必有师，师者，必有师，师者，所以所以()传道传道受受()业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知()之之者，孰能无惑？惑而不从师，者，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑为惑也，终不解矣。生乎吾前，也，终不解矣。生乎吾前，其其()闻闻()道也道也固固()先先乎乎()吾，吾从而吾，吾从而师之师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾而师之。吾师道师道()也，夫也，夫庸庸()知其年知其年之后生于吾乎？之后生于吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来的、的凭借传

17、授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论、不分第16页/共40页17课文分析1、归纳中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：教师的重要作用是传道受业解惑教师的重要作用是传道受业解惑第二层：第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层：第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：第四层：提出从师的原则。提出从师的原则。第17页/共40页18嗟乎！嗟乎！师道师道()之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之

18、无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出()人也人也远矣，犹且从师而问焉；今之远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下()圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而()耻耻()学于师。学于师。是故是故()圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的风尚超出 低于却以为耻 因此第18页/共40页19爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（）；）；于于()其其身身（）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读（）者，非吾所谓传其道）者，非吾所谓传其道解其

19、惑者也。解其惑者也。句读之不知，惑之不句读之不知，惑之不解解，或或()师师焉，或焉，或不不()焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。代词，他们对于自身，自己糊涂一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”有的人通“否”。翻译链接第19页/共40页20 巫医巫医()乐师乐师百工百工()之人，不耻之人，不耻相相师师。士大夫之。士大夫之族族()，曰师曰弟子，曰师曰弟子云云者者()，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若()也，也，道道相似也，位相似也，位卑则足卑则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀()。呜呼！。呜呼！师师道之道之不复，可知

20、矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，人，君子君子不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤()！古代用巫术医术 为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人 类有“如此如此”的意味，此译为“等等”差不多 阿谀，奉承不值得提起，看不起。齿，同等对待竟第三段第三段语气助词翻译链接第20页/共40页21课文分析1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：、纵比：2、自比：、自比：3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百

21、工之人士大夫士大夫圣益圣，愚益愚，其圣益圣，愚益愚，其圣益圣，愚益愚，其圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）皆出于此乎（反诘）皆出于此乎（反诘）皆出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未见其明也（否定）见其明也（否定）见其明也（否定）见其明也（否定）师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）从师而问从师而问耻学于师耻学于师爱其子，爱其子，爱其子，爱其子，择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑群聚而笑之之批判当时土大夫耻于

22、从师的不良风气，从反面论证全批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点文的观点第21页/共40页22 圣人无圣人无常师常师()。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不必()不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有先之后，术业有专有先之后，术业有专攻攻()，如是而，如是而已已。李氏子蟠，年十七，好古文，六李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆艺经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时()，学于学于余余。余。余嘉嘉()其能行古道

23、，作师说以其能行古道，作师说以贻贻()之。之。固定的老师不一定学习,研究 时俗赞许赠送第22页/共40页23第三段用历史事例正面论证全文的论点。第三段用历史事例正面论证全文的论点。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：的言论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步证进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？最

24、后作者从孔子的事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必弟子不必不如师，术业有专攻不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。论点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？第23页/共40页24中中心心论论点点：古古之之学学者者必必有有师师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的

25、作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐阐述述道道理理反反面面、对对比比论论证证正面、正面、事例论事例论证证第24页/共40页25对比论证分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚

26、 今之众人（纵比）从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比）择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。第25页/共40页26修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶

27、真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。第26页/共40页27第27页/共40页28 一、通 假 字所以传道受业解惑也或师焉，或不焉传授，通传授，通“授授”通通“否否”，指，指不从师学习不从师学习受受 不不第28页/共40页29二、古今异义字1、古之学者必有师、古之学者必有师 2、吾从而师之、吾从而师之 3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也、小学而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有

28、一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 第29页/共40页305、是故弟子不必不如师、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也7、无贵无贱，无长无少、无贵无贱，无长无少8、句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要。今义：不需要。二、

29、古今异义字所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来的。的。的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。第30页/共40页31三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为为师师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻

30、名词的意动用法，以名词的意动用法，以为为师师第31页/共40页327、位卑则足羞、位卑则足羞8、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣9、小学而大遗、小学而大遗10、圣益圣，愚益愚、圣益圣，愚益愚以以为羞为羞方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于形容词作名词，形容词作名词，小的方面，大的方面小的方面，大的方面形容词作名词形容词作名词三、词 类 活 用第32页/共40页33四、文 言 句 式（1）判断句）判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句）宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解（3）被动句）被动句 不

31、拘于时不拘于时（4）介宾后置句）介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。“之之”是标志。是标志。“之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后组成的介词结构后置。置。第33页/共40页34特殊句式特殊句式固定格式：固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗吗？”）省略句：省略句：今其智乃反不能及（今其智乃反不能及（）。）。（）爱其子

32、，择师而教之。）爱其子，择师而教之。（）问之，（）问之，（）则曰：）则曰：（）则群居而笑之）则群居而笑之 第34页/共40页35贤：贤：其贤不及孔子其贤不及孔子 师不必贤于弟子师不必贤于弟子惑：惑：所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣知：知：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣才能才能高明高明疑难问题疑难问题糊涂糊涂识别识别知道，了解知道，了解四、一词多义第35页/共40页36四、一词多义道：其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也矣余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚道路传：传：师道之不师道

33、之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑道授业解惑也也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 第36页/共40页37师：师：古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 吾师道也吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义第37页/共40页38五、常见虚词用法其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书

34、拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被介词，表被动，被第38页/共40页39之：之：择师而教之择师而教之 君将哀而生之乎。君将哀而生之乎。郯子之徒。郯子之徒。巫医乐师百工之人。巫医乐师百工之人。古之学者。古之学者。师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。句读之不知。句读之不知。六艺经传，皆通习之。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。吾欲之南海。蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利。五、常见虚词用法第39页/共40页感谢您的观看！第40页/共40页