高中语文人教版选修大全：《原君》ppt课件.ppt

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1、原原 君君黄黄宗宗羲羲尧尧舜舜纣纣王王秦秦始始皇皇朱朱元元璋璋崇崇祯祯帝帝溥溥仪仪你心目中的帝王是个什么样子？你心目中的帝王是个什么样子？明朝灭亡，另一个号称明朝灭亡，另一个号称“中央帝国中央帝国”的王的王朝朝满清走向了它的满清走向了它的“辉煌辉煌”。这个时。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天天子子”有一点点有一点点“不敬不敬”，那就是，那就是“大逆不大逆不道道”。而就是有这样一个人，在这腥风血。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为为天下之大害者，君而已矣天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞的

2、口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的遭灭门的“罪行罪行”啊啊!喊出这个口号的人，就是黄宗羲。黄宗羲（黄宗羲（1601160116951695）字太冲，号南雷，）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂

3、承父志，参加并领导承父志，参加并领导“复社复社”，坚持同魏，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营世忠营”进行抵抗。进行抵抗。与孙奇逢、李骻并称与孙奇逢、李骻并称三大儒。三大儒。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除明夷待访录单刊成集外，有宋元学

4、案明儒学案南雷文案等。今人又编有黄梨洲文集。思想与成就反对君主以一人私天下，作出反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，君而为天下之大害者，君而已矣已矣”的大胆结论，认为的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之天子之所是未必是，天子之所非未必非所非未必非”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐民之忧乐”（明夷待访录明夷待访录原臣原臣）。）。主张改革土地、赋税制度，反对传统的重农轻工商观点，主张改革土地、赋税制度，反对传统的重农轻工商观点，强调工商皆为本。其政治历史观，在当时具有进步意义。强调工商皆为本。其政治历史观，在当时具有进步意义。文学方面，强调

5、诗文必须反映现实，表达真情实感。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。史学成就尤大，撰有中国第一部学术史史学成就尤大，撰有中国第一部学术史明儒学案明儒学案，开浙东史学研究之风气。开浙东史学研究之风气。还有还有明夷待访录明夷待访录、南雷南雷文案文案等著作。等著作。第一段：第一段：人各人各自私自私也，人各也，人各自利自利也也 天下有公利而天下有公利而莫或莫或兴之兴之 夫夫以千万倍之勤劳以千万倍之勤劳 亦亦犹犹夫人夫人之情也之情也 古今异义古今异义没有什么人没有什么人发语词发语词如同如同所有人（古今异义）所有人（古今异义）v自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，自有人类的那一天，人们就

6、各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不得利益，就天下人的本性来说，必然不却又得不得利益，就天下人的本性

7、来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。通人的本性一样啊。1第1段问题：文中的“自私”、“自利”与现在所说的“自私”、“自利”意思一样吗?从历史唯物主义观点出发，你怎样认识古之人君不愿为君?

8、第二段：第二段：后之为人君者不后之为人君者不然然某业所就，某业所就，孰与孰与仲多仲多凡君之所毕世而经营者，凡君之所毕世而经营者，为为天下也天下也凡天下之无地而得安宁者，凡天下之无地而得安宁者，为为君也君也曾曾不惨然不惨然然则然则为天下之大害者为天下之大害者这样这样与与比怎么样比怎么样是是因为因为乃、竟乃、竟这样这样那么那么v后世做人君的却不是这样。他们以为分派后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。（他们）他人，也没有什么不可心

9、以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二我所成就的家业，同老二相比谁多相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。不觉已充分表现在言语之中了。2第2段问题：后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化?这一段是怎样推理的

10、?第三段：第三段：视之如视之如寇仇寇仇而妄传伯夷、叔齐而妄传伯夷、叔齐无稽无稽之事之事独独私私其一人一姓乎其一人一姓乎强盗、仇敌强盗、仇敌不可查考不可查考偏爱偏爱这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害有了君主。

11、因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：当如此，说：“这是我产业的利息呀。这是我产业的利息呀。”然而成为天下然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，

12、人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？和道理，原来就是这样的吗？第第3 3段段问题：你怎样认识伯夷、叔齐问题：你怎样认识伯夷、叔齐的的“耻食周粟耻食周粟”?第四段：第四段：摄摄缄缄縢，固扃鐍縢，固扃鐍若若何为生我家何为生我家不不易易无穷之悲无穷之悲虽虽愚者亦明之矣愚者亦明之矣绳索绳索你你交易交易即使即使v古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把

13、他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天

14、下人中，唯独鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己论。后世的君主，想要用自己“如父如天如父如天”一类的空名一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？的读书人那里来的吗？人物人物行为行为直接原因

15、直接原因根本原因根本原因许由、务光许由、务光去而不入去而不入勤千万倍勤千万倍不享其利不享其利非人情所欲居非人情所欲居明乎为君明乎为君之职分之职分尧、舜、尧、舜、入而又去入而又去禹禹入而不得去入而不得去汉高祖汉高祖利利“产业产业”沾沾自喜沾沾自喜以天下为莫以天下为莫大之产业大之产业不明为君不明为君之职分之职分明太祖明太祖保保“产业产业”丧心病狂丧心病狂崇祯帝崇祯帝失失“产业产业”栖栖遑遑栖栖遑遑桀纣桀纣享享“产业产业”残暴荒淫残暴荒淫小儒小儒妄传言为虎作伥妄传言为虎作伥举例论证举例论证拓展：拓展：现在人民当家作主，早现在人民当家作主，早已废除了君主，这篇文章已废除了君主，这篇文章 对我对我们的现

16、实生活有怎样的们的现实生活有怎样的 启示？启示？古今异义古今异义自私自私 古义：自己的私事古义：自己的私事今义：只顾自己的利益今义：只顾自己的利益公害公害 古义：公共的祸害古义：公共的祸害今义：比喻对公共有害的事物今义：比喻对公共有害的事物判断下列句式，并翻译句子判断下列句式，并翻译句子（1 1）视天下为莫大产业，传之子孙）视天下为莫大产业，传之子孙（省略句，介词（省略句，介词“于于”）把天下看作自己再大不过的产业，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙传给子孙（2 2）某业所就，孰与仲多）某业所就，孰与仲多（固定句式，孰与：与（固定句式，孰与：与相比相比哪一个更哪一个更 ）我所成就的家业，跟二哥相比谁多我所成就的家业，跟二哥相比谁多通假字雠 通 “仇”例如：视之如寇雠作业：作业：1.总结重点字词、句式。2.根据课堂拓展的内容运用举例论证的方法写300字左右的一段议论。