九年级语文下册 第三单元 9 鱼我所欲也名师公开课省级获奖课件1 新人教版.ppt

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1、 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。课文告诉了我们应怎样作出选择。孟子鱼我所欲也 孟子：名轲，字子舆。孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称代表人物，与孔子合称“

2、孔孟孔孟”，有，有“亚圣亚圣”之称。之称。孟子孟子是记录孟子及是记录孟子及其弟子的言行的著作，也其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。是儒家经典著作之一。孟轲发展了孔子的孟轲发展了孔子的“礼治礼治”和和“德政德政”思想，提倡思想，提倡“王道王道”，主张，主张“仁政仁政”，主要观点有：，主要观点有：1.“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”2.坚信人性本善，恻隐之心、是非坚信人性本善，恻隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。皆有之。3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”孟

3、子的政治主张“性善论性善论”的要点：的要点：(1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恻隐之心，

4、仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。恭敬之心，礼也；是非之心，智也。感受孟子的人格魅力感受孟子的人格魅力孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。子大义

5、凛然的性格和气概。仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。所有人都不会有利益。“义义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意

6、实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。识，展露出以天下为己任的博大胸怀。孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。畏的论辩家的形象。通通 假假 字字“辟辟”通通“避避”，躲避，躲避“辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别“得得”通通“德德”，恩恩惠惠，这这里里是是感感激激的的意意思思“与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词“乡乡”通通“向向”，从前，从

7、前鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

8、故不为（者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wiwi）苟（）苟（）苟（）苟（gugu）得也；）得也；）得也；）得也；死亦我所恶（死亦我所恶（死亦我所恶（死亦我所恶（ww），所恶（），所恶（），所恶（），所恶（ww）有甚于死者，故患有所不辟（）有甚于死者，故患有所不辟（）有甚于死者，故患有所不辟（）有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。）也。）也。）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（ww）莫甚

9、于死者，则凡可以辟（莫甚于死者，则凡可以辟（莫甚于死者，则凡可以辟（莫甚于死者，则凡可以辟（bb）患者何不为（）患者何不为（）患者何不为（）患者何不为（wiwi）也？由是则生而有不）也？由是则生而有不）也？由是则生而有不）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（用也，由是则可以辟（用也，由是则可以辟（用也，由是则可以辟（bb）患而有不为（）患而有不为（）患而有不为（）患而有不为（wiwi）也。是故所欲有甚于生者，）也。是故所欲有甚于生者，）也。是故所欲有甚于生者，）也。是故所欲有甚于生者，所恶（所恶（所恶（所恶（ww）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。）有甚于死者。非独贤者有

10、是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（一箪（一箪（一箪（dndn）食）食）食）食(sh(sh），一豆羹（），一豆羹（），一豆羹（），一豆羹（gnggng），得之则生，弗（），得之则生，弗（），得之则生，弗（），得之则生，弗（ff）得则）得则）得则）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（c)c)尔（尔（尔（尔（rr）而与之，乞人不屑）而与之，乞人不屑）而与之，乞人不屑）而与之，乞人不屑

11、（xixi）也。）也。）也。）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wiwi）宫室之美，）宫室之美，）宫室之美，）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（妻妾之奉，所识穷乏者得（妻妾之奉，所识穷乏者得（妻妾之奉，所识穷乏者得（dd）我欤（）我欤（）我欤（）我欤（yy）？乡（）？乡（）？乡（）？乡（xingxing）为（）为（）为（）为（wiwi）身）身）身）身死而不受，今为（死而不受，今为（死而不受，今为（死而不受，今为（wiwi）宫室之美为（）宫室之美为（）宫室之美

12、为（）宫室之美为（wiwi）之；乡为（）之；乡为（）之；乡为（）之；乡为（wiwi）身死而不）身死而不）身死而不）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（受，今为妻妾之奉为之；乡为（受，今为妻妾之奉为之；乡为（受，今为妻妾之奉为之；乡为（wiwi）身死而不受，今为所识穷乏者得）身死而不受，今为所识穷乏者得）身死而不受，今为所识穷乏者得）身死而不受，今为所识穷乏者得（dd）我而为（）我而为（）我而为（）我而为（wiwi）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！所欲所欲有甚于生者有甚于生者如使

13、如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫为宫室之美室之美为之为之今今为所识穷乏者为所识穷乏者得我得我而为之而为之万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者

14、不可得兼，舍生而取义者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而得到正义。弃生命而得到正义。动词，同时获动词，同时获动词，同时获动词，同时获得得得得.“兼兼兼兼”是副词状是

15、副词状是副词状是副词状语置后语置后语置后语置后.生命生命正义正义舍弃舍弃译文：译文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:比比比比更重要。有甚：胜过更重要。有甚：胜过更重要。有甚：胜过更重要。有甚：胜过苟且，这里是苟且，这里是苟且，这里是苟且，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”。wwww，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。生命也是我

16、想要的东西，但我所追生命也是我想要的东西，但我所追求的还有比生命更重要的，所以我不去求的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）也不躲避。也不躲避。原文原文:译文译文:避：避：避：避：躲避躲避躲避躲避 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡可以辟患者何不为也？凡可以辟患者何不为也？如使如使:何不用也何不

17、用也:莫莫:假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。如果人们追求的东西没有比生命更如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人们方法，有什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，那么，凡是那么，凡是躲避祸患（而保全生命）躲避祸患（而保全生命）的手段的手段，有什么不可以用呢？有什么不可以用呢？原文原文:译文译文:由

18、是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是:由于这个原因。由于这个原因。由于这个原因。由于这个原因。是故是故:因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。（然而）在这个问题上，却有可以获得生（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，（人们（人们)所喜爱的有比生命更重要的（那就是所喜爱的有比生命更重要的（那

19、就是义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的（那就是不义）。（那就是不义）。原文原文:译文译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心是心:这种思想这种思想。不仅贤德的人有这种不仅贤德的人有这种思想思想，人人都有这种思想，只不过贤人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。德的人能够不丧失罢了。原文原文:译文译文:原文原文:译文译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而

20、与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪:豆豆:呼尔而与之呼尔而与之:蹴蹴:不屑不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚踢。用脚踢。用脚踢。用脚踢。因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下

21、去，一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢给人吃，就连乞丐也不屑于接受。给人吃，就连乞丐也不屑于接受。给人吃，就连乞丐也不屑于接受。给人吃，就连乞丐也不屑于接受。万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾

22、之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟:何加何加:奉奉:所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤:钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（hhhh）四斗为一钟。）四斗为一钟。）四斗为一钟。）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。侍奉。侍奉。侍奉。侍奉。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德德德德”，恩惠，

23、这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？么益处呢？(接受这些俸禄）是为了美丽接受这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些熟识的走投无的宫室，妻妾的侍奉，那些熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？路的贫困者感激我的恩德吗？原文原文:译文译文:今为宫室之美为之今为宫室之美为之:原文原文:译文译文:乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身

24、死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏者得我而为之：乏者得我而为之：第一个第一个第一个第一个“为为为为”wiwiwiwi,介词介词介词介词,为了。第二个为了。第二个为了。第二个为了。第二个“为为为为”，wiwiwiwi，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。从前（为了礼义从前（为了礼义从前（为了礼义从前（为了礼义)即使自身死亡也不肯接受，即使自身死亡也不肯接受，即使自身死亡也不肯接受，即使自身死亡也不肯接受，现在却为了华美的宫室而接受了；从前即使自现在却为了华美的宫

25、室而接受了；从前即使自现在却为了华美的宫室而接受了；从前即使自现在却为了华美的宫室而接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而身死亡也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而身死亡也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而身死亡也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。是：是：已已:谓谓:之之:

26、原文原文:译文译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）。这种（做法）。这种（做法）。这种（做法）。宾语前置的标志。宾语前置的标志。宾语前置的标志。宾语前置的标志。“之谓之谓之谓之谓”固定结构固定结构固定结构固定结构 这种（做法）不是可以停止了这种（做法）不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。吗？这就叫做丧失了人的天性。称作、叫做。称作、叫做。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。阅读课文第一段，思考下列问题：阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？来的呢？

27、“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）（原文）中心论点中心论点:舍生取义舍生取义用用“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”的比喻引出论的比喻引出论点点 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用

28、了比喻论证，提出了命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生舍生取义取义”的中心论点。的中心论点。合作探究合作探究 本文开头写本文开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的用意是什么？这的用意是什么？这样写有什么好处？样写有什么好处？好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，显得自然晓畅。显得自然晓畅。所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然晓畅由浅人深，自然晓畅 为什么要为什么要“舍生取义舍生取义”？本段是如何展开议？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？论的？运用了什么论证方法？正面论证正面论证反

29、面论证反面论证所欲有甚于生所欲有甚于生-不为苟得不为苟得所恶有甚于死所恶有甚于死-患有不辟患有不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生-何不用何不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死-何不为何不为义义重重于于生生命命（正反对比论证）（正反对比论证）小结第一段结构思路：小结第一段结构思路：“舍生舍生取义取义”乃人之乃人之“本心本心”以以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，为喻，引出引出“舍生而取义舍生而取义”的中心的中心论点。论点。正反对比论证义重于生命。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能结论：人性本善，贤者能“勿丧勿丧”。（比喻论证）（比喻论证）（对比论证、道理论证）（对比论证、道理论证）分析第二段：分析第二

30、段：阅读课文第二段，思考下列问题：阅读课文第二段，思考下列问题：1、本段举了哪两个例子来证明？、本段举了哪两个例子来证明？2、采用了什么论证方法？、采用了什么论证方法？“见利忘见利忘义义”乃失乃失其其“本心本心”正面举例：正面举例：一箪食一箪食一豆羹一豆羹反面举例：反面举例：不辨礼义不辨礼义而受万钟而受万钟举例论证对比论证小结第二段结构思路：小结第二段结构思路：论证论证“义义”的可贵，的可贵，不能苟且偷生。不能苟且偷生。论证为人不能见论证为人不能见利忘义，失其利忘义，失其“本心本心”。舍舍生生取取义义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于

31、死所恶莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者所识穷乏者本本心心对对比比论论证证论论证证对对比比鱼鱼熊掌熊掌道道理理论论证证举举例例论论证证论论点点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？本文以鱼和熊掌设喻，提出了本文以鱼和熊掌设喻，提出了“舍生舍生取义取义”的中心论点。他对比了两种人生观，的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的

32、人。告诫责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们应保持本心，不辨礼义而贪求富贵的人们应保持本心，不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。行为是不可取的。思考、讨论思考、讨论思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的

33、诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢?探究点六探究点六：延伸、拓展延伸、拓展延伸、拓展延伸、拓展 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多

34、的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。一、一词多义一、一词多义一、一词多义一、一词多义、与、与、与、与通通通通“欤欤欤欤”，语气词，语气词，语气词，语气词例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与与与给给给给

35、 例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而与与与与之之之之2 2 2 2而而而而连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔而而而而与之与之与之与之转折连词，却转折连词，却转折连词，却转折连词，却 例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生而而而而有不有不有不有不用也用也用也用也3 3 3 3于于于于比比比比 例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于于于生者生者生者生者对于对于对于对于 例句：万钟例句：万钟例句：万钟例句：万钟于于于于我何加焉我何加焉我何加焉我何加焉4

36、4 4 4是是是是这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎5 5 5 5得得得得得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与6 6 6 6尔尔尔尔助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之而与之而

37、与之而与之代词，你代词，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）7 7 7 7为为为为为了为了为了为了例句：例句：例句：例句：乡乡乡乡为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受做做做做例句：例句：例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。2 2 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则

38、不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。5 5 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通

39、通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。三、古今异义三、古今异义1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之钟钟古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也是是古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是四、词类活用四、词类活用例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。四、特殊句式四、特殊句式1 1判断句判断句例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断

40、句标志。译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。2 2省略句省略句例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。五、虚词五、虚词之：之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他

41、他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于3、为：为：介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就而：而：连词连词舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊

42、掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。乡为生死而不受乡为生死而不受所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”

43、；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。二者不可二者不可得兼得兼(）如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()此之谓失其此之谓失其本心本心(）贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()故故患患有所不辟也有所不辟也()()呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性天性丢掉丢掉祸患、灾难祸患、灾难助词助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人

44、不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由

45、此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了人所固有的羞恶廉耻之心这就叫做失去了人所固有的羞恶廉耻之心(也就是也就是忘了本忘了本)优厚的俸禄对我有什么益处呢优厚的俸禄对我有什么益处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更严重的的，人们所厌恶的东西，有比死更严重的.不仅是有道德的人有这种思想

46、，人人都有这不仅是有道德的人有这种思想，人人都有这种思种思想想，只是有道德的人能不丢掉它罢了，只是有道德的人能不丢掉它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。问答题1、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。及他的名言。文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。2、利用文段中利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的成语。的成语。义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、

47、义愤填膺、义无反顾、义正词严开放性试题开放性试题 1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。清，宁可饿死，也不吃

48、美国的救济粮。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？人生观？*文天祥所说话的意思是：孔子说要文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁成仁”，孟子说要，孟子说要“取取义义”，惟有行为完全符合，惟有行为完全符合“义义”的要求，才能达到的要求，才能达到“仁仁”的境的境界

49、。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗青青”的壮志和节操。的壮志和节操。3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。出与之一致的两句诗。*观点：舍生取义观点：舍生取义诗句：（诗句：（1）取义成仁今日事，人）取义成仁今日事，人间遍种自由花（间遍种自由花（

50、2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青）人生自古谁无死，留取丹心照汗青4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取义舍生而取义”来表现他的人生追来表现他的人生追求（选择）文天祥求（选择）文天祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的诗中体现这种追求的诗句是：句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写。请写出历史上在人生中有正确选择的人。出历史上在人生中有正确选择的人。*例如：例如：岳飞岳飞选择精忠报国，选择精忠报国，文天祥文天祥选择忠义守节，选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。布鲁诺选择坚定信念。闻一多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈拍案而起，横眉怒对国民党手