人类学概论第二章人类学的理论发展过程精选PPT.ppt

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1、人类学概论第二章人人类学概论第二章人类学的理论发展过程类学的理论发展过程1第1页，此课件共69页哦第一节第一节 进化论进化论w进化与进化论进化与进化论w人类学的进化论人类学的进化论2第2页，此课件共69页哦一、进化与进化论一、进化与进化论w（一）进化（一）进化w进化进化(evolution)一词源于拉丁语一词源于拉丁语evolutio，本是，本是“展开展开”的意思，指各种变化，的意思，指各种变化，不带有方向性不带有方向性w1862年，斯宾塞将之界定为：进化是通年，斯宾塞将之界定为：进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化贯、

2、同质，向确定、连贯、异质的变化 3第3页，此课件共69页哦w(二二)进化论进化论w1801年，法国博物学家拉马克最先明确地提出年，法国博物学家拉马克最先明确地提出w1859年，达尔文年，达尔文物种起源物种起源，系统阐述了其生物进化，系统阐述了其生物进化理论理论w第一，物种不是永远不变的，而是不断变化的；第一，物种不是永远不变的，而是不断变化的；w第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用性起着重要作用w第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己

3、能适应不同的环境而生存下来淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境而生存下来4第4页，此课件共69页哦w1852年，斯宾塞在年，斯宾塞在进化的假说进化的假说中将中将社会类比为生物有机体，并提出了社会社会类比为生物有机体，并提出了社会单线进化的思想单线进化的思想 w以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观念，与达尔文的生物进化论一道构成观念，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源了进化论人类学的两大思想来源 5第5页，此课件共69页哦二、人类学的进化论二、人类学的进化论w（一）人类学进化论前身（一）人类学进化论前身 w巴斯蒂安巴斯蒂安w柏林人类学民族学和

4、史前史学会的创始人柏林人类学民族学和史前史学会的创始人 w“心理一致说心理一致说”w“民族民族”:是指每个民族自身会发展一定的思是指每个民族自身会发展一定的思 想，想，因而各有自己的文化模式或文化特征因而各有自己的文化模式或文化特征w“地理区域地理区域”:是指每个民族文化有自己的分布是指每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。6第6页，此课件共69页哦w瑞士法学家巴霍芬的瑞士法学家巴霍芬的母权论母权论提出了提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点点w英国人麦克伦南通过英国人麦克伦南通过原始婚姻原

5、始婚姻古古代史研究代史研究和和父权制理论父权制理论这三本著这三本著作，比较系统地阐述了他的进化理论作，比较系统地阐述了他的进化理论w弗雷泽首创了弗雷泽首创了“社会人类学社会人类学”这个术语这个术语拉拉w伯克伯克(John Lubbock)、马瑞特、马瑞特7第7页，此课件共69页哦w（二）人类学进化论要点（二）人类学进化论要点w人类追求进步的心智和本质一致；人类追求进步的心智和本质一致；w社会文化进步的路线和阶段一致；社会文化进步的路线和阶段一致；w社会文化与自然界的发展规律一致社会文化与自然界的发展规律一致 8第8页，此课件共69页哦w（三）泰勒和摩尔根（三）泰勒和摩尔根w1泰勒的残存法和万物

6、有灵论泰勒的残存法和万物有灵论w残存法残存法:w文化的演进主要表现在文化的演进主要表现在“理性的进步理性的进步”，文明和野蛮的差别就在于文明人已经，文明和野蛮的差别就在于文明人已经进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或理性的原则或理性的原则 9第9页，此课件共69页哦w三种看待世界的基本方式：三种看待世界的基本方式：w巫术的方式巫术的方式w宗教的方式宗教的方式w科学的方式。科学的方式。w尽管这三种方式可能同时存在，但却代尽管这三种方式可能同时存在，但却代表着人类理性进步的三个阶段表着人类理性进步的三个阶段10第10页，此课件共69页哦w残存是仪式、习俗、观点等，

7、它们被习残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实由之进化而来的较古老文化的证据和实例。例。w通过分析和研究作为文化的历史证据的通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程而重建文化的演进过程 11第11页，此课件共69页哦w万物有灵论或泛灵论万物有灵论或泛灵论:w两个基本信条：两个基本信条：w相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失相信所有生物的灵魂在肉体死亡或

8、消失之后能够继续存在；之后能够继续存在；w相信各种神灵可以影响和控制物质世界相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦 12第12页，此课件共69页哦w万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史化图式的宗教发展史w先民们先民们:w对人的灵魂的信仰对人的灵魂的信仰w延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。形成泛灵信仰。w泛灵信仰发展为祖先崇拜

9、（包括图腾崇拜），然泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜神崇拜 13第13页，此课件共69页哦w2摩尔根的社会进化观摩尔根的社会进化观w亲属称谓和家庭进化亲属称谓和家庭进化:w易洛魁联盟易洛魁联盟w人类家庭的血亲和姻亲制度人类家庭的血亲和姻亲制度w运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化w的理论的理论w推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一

10、妻制夫一妻制 14第14页，此课件共69页哦w古代社会古代社会的进化大纲的进化大纲 w文化的进步主要表现为技术的演进文化的进步主要表现为技术的演进w生产技术和生产工具的发明和发现正是生产技术和生产工具的发明和发现正是划分每个阶段的具体标志划分每个阶段的具体标志 15第15页，此课件共69页哦w1蒙昧时代蒙昧时代w（1）低级蒙昧：以野果和坚果为食物）低级蒙昧：以野果和坚果为食物w（2）中级蒙昧：食用鱼类和使用火）中级蒙昧：食用鱼类和使用火w（3）高级蒙昧：发明弓箭）高级蒙昧：发明弓箭16第16页，此课件共69页哦w2野蛮时代野蛮时代w（1）低级野蛮：陶器制作技术。）低级野蛮：陶器制作技术。w（2

11、）中级野蛮：动物的驯养（东半球）中级野蛮：动物的驯养（东半球）；用灌溉法种植玉米和使用土坯、石头；用灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建造房屋（西半球）。来建造房屋（西半球）。w（3）高级野蛮：使用铁器。）高级野蛮：使用铁器。w3文明时代：文字的发明和使用文明时代：文字的发明和使用17第17页，此课件共69页哦w泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和文化方面做出了独特的贡献文化方面做出了独特的贡献:w让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统的独断之见再一味地依赖某种

12、理论或宗教传统的独断之见w在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了一个明晰的区分做了一个明晰的区分w很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要争论：争论：“为什么人类看似相似，但表现的行为为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？却大相径庭？”18第18页，此课件共69页哦w缺陷缺陷:w许多命题都属于思辨范畴许多命题都属于思辨范畴w在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过于简单在材料上不够充分和扎实，并且在取舍上过于简单w倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理

13、论模式，或者说是过分追求通则，而不顾文化的整体性或者说是过分追求通则，而不顾文化的整体性w在论述文化问题时，往往由于材料不足而借助逻辑在论述文化问题时，往往由于材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次去寻求支持。次去寻求支持。19第19页，此课件共69页哦第二节第二节 传播与社会、文化传播与社会、文化w传播论传播论w社会决定论社会决定论w历史特殊论历史特殊论 20第20页，此课件共69页哦一、传播论一、传播论w（一）传播（一）传播w传播传播(diffusion)，或作，或作“散播散播”、“扩散扩散”w与与communicati

14、on的内涵非常不同的内涵非常不同wcommunication是指两个主体之间的对是指两个主体之间的对话、交流，含有平等的意思话、交流，含有平等的意思w传播传播是指一个主体向外部的扩散，带是指一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩有从中心向边缘的地位差异的色彩21第21页，此课件共69页哦w（二）传播论（二）传播论w传播论认为文化变迁（传播论认为文化变迁（culturachange）的过程主要是文化采借的过程主要是文化采借(cultural bor rowing)的结果的结果 22第22页，此课件共69页哦w传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化史，传播论者大多信奉进化论，并试图

15、构建文化史，把异族文化看成时间上的把异族文化看成时间上的“他者他者”。w反对进化论的反对进化论的“独立发明说独立发明说”和和“平行发展说平行发展说”的理论的理论w传播是历史发展过程的主要内容，全部人类文化传播是历史发展过程的主要内容，全部人类文化史归根结底是文化传播或借用的历史史归根结底是文化传播或借用的历史w试图解释文化在全世界的分布现象和发展路线。试图解释文化在全世界的分布现象和发展路线。23第23页，此课件共69页哦w源自德国理想主义（唯心主义）哲学源自德国理想主义（唯心主义）哲学w理论先驱理论先驱:数德国地理学家拉策尔数德国地理学家拉策尔w英国的埃及中心论英国的埃及中心论:w认为人类文

16、明和文化制度要素的起源最认为人类文明和文化制度要素的起源最终都可以追溯到古埃及终都可以追溯到古埃及24第24页，此课件共69页哦w德奥的文化圈理论德奥的文化圈理论:w注重通过对物质文化形态特征的比较来注重通过对物质文化形态特征的比较来构建区域文化的传播过程，并从中总结构建区域文化的传播过程，并从中总结出不同文化的民族精神。出不同文化的民族精神。w文化或文明具有区域性，每个区域有自文化或文明具有区域性，每个区域有自己的文化创造和变迁的中心己的文化创造和变迁的中心 25第25页，此课件共69页哦w弗罗贝纽最早提出弗罗贝纽最早提出“文化圈文化圈”这个概念这个概念w格雷布纳格雷布纳:w澳大利亚和大洋洲

17、地区存在澳大利亚和大洋洲地区存在8个独立的文化圈，个独立的文化圈，并分别指出这些文化圈的文化要素或文化特质并分别指出这些文化圈的文化要素或文化特质w把各个文化圈内的每一种文化现象一一标示在地图把各个文化圈内的每一种文化现象一一标示在地图上，发现有的文化圈彼此有部分重叠，形成上，发现有的文化圈彼此有部分重叠，形成“文化文化层层”w可以推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象可以推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的迁移路线的迁移路线26第26页，此课件共69页哦w鉴别鉴别“文化亲缘关系文化亲缘关系”的两个标准：的两个标准：w形式标准形式标准w数量标准数量标准w 奥地利天主教神甫施密特又补充了奥地

18、利天主教神甫施密特又补充了:w性质标准性质标准w连续标准连续标准w关系程度标准关系程度标准 27第27页，此课件共69页哦w（三）传播论要点（三）传播论要点w（1）相信传播是文化发展的主要因素；）相信传播是文化发展的主要因素；w（2）认定文化采借多于发明；）认定文化采借多于发明；w（3）认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交）认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多；发生过的历史关联的机会就越多；w（4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人

19、类文化史构人类文化史28第28页，此课件共69页哦二、社会决定论二、社会决定论w（一）杜尔干和社会决定论（一）杜尔干和社会决定论w法国犹太法国犹太w社会分工论社会分工论（1893）w社会学研究方法论社会学研究方法论（1895）w自杀论：社会现象的研究（自杀论：社会现象的研究（1897）w1898年，创办了年，创办了社会学年鉴社会学年鉴w1902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转折，开年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转折，开始了文化人类学的研究始了文化人类学的研究w1903年，与其外甥莫斯合著年，与其外甥莫斯合著原始分类原始分类w1912年，出版人类学名著年，出版人类学名著宗教生

20、活的初级形式宗教生活的初级形式29第29页，此课件共69页哦w社会整体观：社会整体观：w社会虽然来自个体的组合，但已经超越社会虽然来自个体的组合，但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实了个体，拥有独特的性质而构成一个实体。他坚决反对依据个人或心理因素来体。他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法，并强调社会现象只能解释社会的做法，并强调社会现象只能依据对社会本身的研究来解释依据对社会本身的研究来解释 30第30页，此课件共69页哦w社会决定论：社会决定论：w“机械的结合机械的结合”与与“有机的结合有机的结合”w原始社会是建立在亲属关系上的共同一原始社会是建立在亲属关系上的共同一致的社

21、会模式，是一种机械的结合致的社会模式，是一种机械的结合w在工业化社会的现代社会中，人的结合在工业化社会的现代社会中，人的结合是由于相互需要，通过分工合作彼此结是由于相互需要，通过分工合作彼此结合，相互补充，是一种有机的结合合，相互补充，是一种有机的结合31第31页，此课件共69页哦w集体意识或集体观念：集体意识或集体观念：w所谓集体意识（所谓集体意识（collective conscience）是指由某一）是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的

22、。中取得的。w这种集体观念就是这种集体观念就是“社会事实社会事实”，而社会学研究，而社会学研究的主要对象就应该是这样的社会事实的主要对象就应该是这样的社会事实 32第32页，此课件共69页哦w宗教生活的初级形式宗教生活的初级形式w运用社会整体观、社会决定论以及跨文化比较方法，对运用社会整体观、社会决定论以及跨文化比较方法，对早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了严早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析密而细致的分析w在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于在宗教起源的问题上，他反对泰勒关于宗教起源于“万万物有灵物有灵”的观点，并主张任何宗教观念产生的真正和唯

23、的观点，并主张任何宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会。一的渊源就是社会。w对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式。对于宗教的功能，他认为宗教的核心不是教义，而是仪式。在仪式上，人们交流思想和感情，增加社会道德责任感，使在仪式上，人们交流思想和感情，增加社会道德责任感，使人们产生向心力，加强团结，同时也使个人觉得更坚强，更人们产生向心力，加强团结，同时也使个人觉得更坚强，更有自信心。有自信心。33第33页，此课件共69页哦w(二二)社会决定论要点社会决定论要点w（1）社会事实自成其类，只能用其他）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能化简到心理和社会事实来解释，而不能

24、化简到心理和生物层次。生物层次。w（2）社会先在、外在和独立于个体并）社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制。大于个体之和，因而能对个体形成强制。34第34页，此课件共69页哦w（3）社会的强制力来源于无形而有力）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式为基础的宗教则是社会的核心形式 w（4）人们对自然界的分类依据社会文）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立化分类，社会文化分类则依据二元对立原理原理w（5）上述所有社会现象都有现实功能，）上述所有社会现象都有

25、现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究因而可以用科学方法进行实证研究35第35页，此课件共69页哦w（三）礼物的意义（三）礼物的意义w莫斯莫斯 w礼物礼物 w礼物交换礼物交换w“夸富宴夸富宴”w库拉库拉36第36页，此课件共69页哦w初民社会，礼物表达、联结和创造了社初民社会，礼物表达、联结和创造了社会关系，具有超出礼物的物质价值以外会关系，具有超出礼物的物质价值以外的价值。的价值。w礼物所建立的关系是互惠礼物所建立的关系是互惠（reciprocity）的，包括对称的互惠和）的，包括对称的互惠和不对称的互惠不对称的互惠 37第37页，此课件共69页哦三、历史特殊论三、历史特殊论 w（一）博厄

26、斯和历史特殊论（一）博厄斯和历史特殊论 w博厄斯博厄斯 w德裔犹太人德裔犹太人 w最初修习的是自然科学最初修习的是自然科学w后来，受拉策尔的影响开始转向人文地理学，并到加后来，受拉策尔的影响开始转向人文地理学，并到加拿大爱斯基摩人中生活和考察一年多拿大爱斯基摩人中生活和考察一年多w1931年，博厄斯因其杰出的就被推选为美国科学促年，博厄斯因其杰出的就被推选为美国科学促进会主席。进会主席。w培养了一批重要的人类学家培养了一批重要的人类学家 38第38页，此课件共69页哦w1文化区分析法文化区分析法 w文化现象极其复杂，是人与社会各方面互相作用的结果文化现象极其复杂，是人与社会各方面互相作用的结果

27、w每一种文化的形成都有其生物的、地理的、历史的和经每一种文化的形成都有其生物的、地理的、历史的和经济的等诸多因素的影响济的等诸多因素的影响w各种因素对文化特性的形成都有决定性的影响，但却没有哪各种因素对文化特性的形成都有决定性的影响，但却没有哪一个因素是唯一的决定因素一个因素是唯一的决定因素w文化是超有机的、超个人的、超心理的、独立的封闭系文化是超有机的、超个人的、超心理的、独立的封闭系统，因此文化现象只能通过文化现象来解释。如果一定统，因此文化现象只能通过文化现象来解释。如果一定要说是决定论的话，也只能是文化决定论要说是决定论的话，也只能是文化决定论 39第39页，此课件共69页哦w2文化区

28、理论文化区理论w文化区首先是一个人类学研究文化的单文化区首先是一个人类学研究文化的单位位 w文化区强调文化特征上的相似，而基本文化区强调文化特征上的相似，而基本上不涉及传的过程或轨迹上不涉及传的过程或轨迹w强调细腻的经验研究，把考察空间缩得强调细腻的经验研究，把考察空间缩得更小，把文化要素区分得更细，同时也更小，把文化要素区分得更细，同时也更为强调文化的整体关联性更为强调文化的整体关联性 40第40页，此课件共69页哦w文化的最小单元称为文化特质文化的最小单元称为文化特质(trait)，如一把锄，如一把锄头等某种工具。头等某种工具。w服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文服务于同一功能的一

29、系列相关特质就构成一个文化丛结化丛结(complex)，如用于畜牧的多种工具。，如用于畜牧的多种工具。w关系紧密的丛结又构成一个文化类型关系紧密的丛结又构成一个文化类型(type)，如畜，如畜牧型文化。牧型文化。w相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，如畜牧文化带。相关的文化分布，从而形成文化带，如畜牧文化带。相关的文化带又构成文化区带又构成文化区 41第41页，此课件共69页哦w在自然科学独大的年代，历史特殊论伸张了文化的特性，在自然科学独大的年代，历史特殊论伸张了文化的特性，起到了抢救濒危文化的作用，并对美国人的自由主义观点起到了

30、抢救濒危文化的作用，并对美国人的自由主义观点产生了深远的影响。产生了深远的影响。w局限：局限：w在批判已有理论如进化论和传播论的同时，却没有构建起完在批判已有理论如进化论和传播论的同时，却没有构建起完善的新理论；善的新理论；w文化史观厚古薄今，应用性比较差。而这显然与其所在的强调文化史观厚古薄今，应用性比较差。而这显然与其所在的强调现实关联和实用主义的时代现实关联和实用主义的时代w精神是不相符合的精神是不相符合的 42第42页，此课件共69页哦w（二）文化与人格理论（二）文化与人格理论w本尼迪克特的文化模式本尼迪克特的文化模式 ：w本尼迪克特原本学习文学，本尼迪克特原本学习文学，32岁才开始做

31、人类学岁才开始做人类学研究研究w在博厄斯退休后，于在博厄斯退休后，于1936年到年到1939年代理系主任年代理系主任一职一职w1946年，被推举为美国人类学学会会长年，被推举为美国人类学学会会长w主要理论著作主要理论著作文化模式文化模式 43第43页，此课件共69页哦w三种文化模式（三种文化模式（patterns of culture）：）：w日神型（阿波罗型）：日神型（阿波罗型）：w是指古希腊神话中日神阿波罗具有的性格特征：安稳、遵守秩是指古希腊神话中日神阿波罗具有的性格特征：安稳、遵守秩序、理性、固守传统序、理性、固守传统w酒神型（狄奥尼斯型）：是指酒神狄奥尼斯所具有的性酒神型（狄奥尼斯型

32、）：是指酒神狄奥尼斯所具有的性格特征：充满激情、爱好幻想、易冲动、富有进攻性格特征：充满激情、爱好幻想、易冲动、富有进攻性w妄想狂型的典型特征则是：忌妒心强、彼此猜疑、不信任、干妄想狂型的典型特征则是：忌妒心强、彼此猜疑、不信任、干事无法无天、背信弃义，每个人都与其他人为敌，经常互相偷事无法无天、背信弃义，每个人都与其他人为敌，经常互相偷盗、欺骗甚至杀人盗、欺骗甚至杀人 44第44页，此课件共69页哦w强调世界各种文化存在着极其多样的模强调世界各种文化存在着极其多样的模式式 w注重从整体上研究某一种文化的特性，注重从整体上研究某一种文化的特性，但却反对将每种文化看成是整齐划一、但却反对将每种文

33、化看成是整齐划一、单调纯粹的模式单调纯粹的模式w应该把握人类各种文化所具有的不同价应该把握人类各种文化所具有的不同价值体系的多样性值体系的多样性 45第45页，此课件共69页哦w文化与行为关系的理论要点文化与行为关系的理论要点：w 本尼迪克特关于文化与行为的关系的研究主要关注的是我们能本尼迪克特关于文化与行为的关系的研究主要关注的是我们能否绝对地划分正常行为与异常行为之间的界限否绝对地划分正常行为与异常行为之间的界限w基本命题：基本命题：w对于任何文化来说，如何定义正常行为和非正常行为都是由文对于任何文化来说，如何定义正常行为和非正常行为都是由文化决定的化决定的w所谓有道德的行为，就是那符合一

34、定社会善恶标准、与社所谓有道德的行为，就是那符合一定社会善恶标准、与社会的正常运作相符合的行为。而所谓异常行为就是一系列会的正常运作相符合的行为。而所谓异常行为就是一系列不为文化价值观念、规范所认可的行为不为文化价值观念、规范所认可的行为 46第46页，此课件共69页哦w米德与文化人格米德与文化人格：w米德米德w本来是在哥伦比亚大学攻读心理学，后来转向人本来是在哥伦比亚大学攻读心理学，后来转向人类学研究，类学研究，w1925年孤身前往波利尼西亚的萨摩亚岛进行了为期年孤身前往波利尼西亚的萨摩亚岛进行了为期9个月的田野工作。个月的田野工作。w第二次世界大战以后由于她的关注范围不断扩大，第二次世界大

35、战以后由于她的关注范围不断扩大，1969年美国年美国时代时代杂志称她为杂志称她为“世界母亲世界母亲”。w来自南海来自南海的三部曲：的三部曲：萨摩亚人的成年萨摩亚人的成年（1928）、）、新几内亚人儿童的成长新几内亚人儿童的成长（1930）和和三个原始部落的性别与气质三个原始部落的性别与气质 47第47页，此课件共69页哦w一个人的成年人格的形成，深受其所处一个人的成年人格的形成，深受其所处的文化的影响。的文化的影响。w不同文化或社会的儿童养育方式，对人不同文化或社会的儿童养育方式，对人的个性形成有着关键性的影响的个性形成有着关键性的影响 48第48页，此课件共69页哦第三节第三节 功能论功能论

36、w文化功能论文化功能论w结构功能论结构功能论w新功能论新功能论 49第49页，此课件共69页哦一、文化功能论一、文化功能论w马林诺斯基的文化功能论：马林诺斯基的文化功能论：w马林诺斯基马林诺斯基w波兰裔犹太人。波兰裔犹太人。w他出生于波兰，大学时主修物理学和数学，后来对人类学他出生于波兰，大学时主修物理学和数学，后来对人类学产生了浓厚的兴趣。产生了浓厚的兴趣。w1914年，前往新几内亚进行田野工作，并由于第一次世界年，前往新几内亚进行田野工作，并由于第一次世界大战的爆发而大大延长了其考察时间。大战的爆发而大大延长了其考察时间。w根据在西太平洋上两年多的田野生活体验，他撰写了一根据在西太平洋上两

37、年多的田野生活体验，他撰写了一系列民族志作品：系列民族志作品：西太平洋上的航海者西太平洋上的航海者（1922），），原始社会的犯罪与习俗原始社会的犯罪与习俗（1927），），原始社会的性与压抑原始社会的性与压抑（1927），），西北美拉尼西亚野蛮人的性生活西北美拉尼西亚野蛮人的性生活（1929）等）等 50第50页，此课件共69页哦w1“需要需要”与与“功能功能”w主张对文化必须先有功能的分析才能探主张对文化必须先有功能的分析才能探讨进化和传播，在功能未能解释及各要讨进化和传播，在功能未能解释及各要素间的关系未明了时，文化的形式也无素间的关系未明了时，文化的形式也无法明了，故进化和传播的结论是

38、没有价法明了，故进化和传播的结论是没有价值的值的 51第51页，此课件共69页哦w人基本上有两类需要：人基本上有两类需要：w基本需要（即生物需要）基本需要（即生物需要）w衍生需要（即文化需要）衍生需要（即文化需要）w为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过造房屋等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文化。化。w这个用文化来满足人的基本需要的方式，或满足机体需要这个用文化来

39、满足人的基本需要的方式，或满足机体需要的行动，就是所谓的功能。的行动，就是所谓的功能。w文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的文化在满足了需要的同时，又产生了衍生的需要或所谓的“文文化驱力化驱力”（cultural imperatives），正是它直接导致了制度），正是它直接导致了制度的产生。的产生。52第52页，此课件共69页哦w2文化功能论评说文化功能论评说w强调研究共时性的问题强调研究共时性的问题 w强调文化是一个整体这个观念，反对将强调文化是一个整体这个观念，反对将文化进行因素拆分文化进行因素拆分 w使人类学真正成为一门现代社会科学使人类学真正成为一门现代社会科学 53第5

40、3页，此课件共69页哦w缺陷：缺陷：w（1）对共时问题的关注无法解释冲突和变迁）对共时问题的关注无法解释冲突和变迁w（2）无法解释文化差异。换言之，如果人类具备相）无法解释文化差异。换言之，如果人类具备相同的基本需求，那为什么不同的文化不是以相同的方同的基本需求，那为什么不同的文化不是以相同的方式来满足这些需求呢？式来满足这些需求呢？w（3）其功能论的个人性无法解释整个社会）其功能论的个人性无法解释整个社会 54第54页，此课件共69页哦二、结构功能论二、结构功能论w拉德克利夫布朗的结构功能论拉德克利夫布朗的结构功能论：w拉德克利夫布朗拉德克利夫布朗w英国本土人。英国本土人。w1901年，他进

41、入剑桥大学攻读自然科学，后来改读了人类学年，他进入剑桥大学攻读自然科学，后来改读了人类学w19061908年和年和19101913年，两次赴安达曼群岛进行田野年，两次赴安达曼群岛进行田野工作工作w1914年，他又去澳大利亚研究著部落的社会组织、亲属制度、年，他又去澳大利亚研究著部落的社会组织、亲属制度、图腾制和神话。图腾制和神话。w这些田野工作的成果就是其民族志作品这些田野工作的成果就是其民族志作品安达曼岛民安达曼岛民（1922）、）、澳大利亚部落的社会组织澳大利亚部落的社会组织（1931）、）、原始原始社会的结构与功能社会的结构与功能（1952），以及与福蒂斯合编的），以及与福蒂斯合编的非洲

42、的亲属制度和婚姻制度非洲的亲属制度和婚姻制度（1950）w社会人类学方法社会人类学方法 55第55页，此课件共69页哦w1结构功能论要点结构功能论要点w功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献献 w一切文化现象都具有特定的功能一切文化现象都具有特定的功能w无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。功能统一体。w构成这个整体的各部分相互配合、协调一致，研究时构成这个整体的各部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义 56第56

43、页，此课件共69页哦w在强调功能的同时，重视社会结构的研究在强调功能的同时，重视社会结构的研究w社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，社会结构是指一个文化统一体中人与人之间的关系，而人与人的关系是由而人与人的关系是由“制度制度”支配的支配的w所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式社会生活的行为模式w人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结人与人之间的关系是不断变动的，但是社会结构的形式却是相对稳定的。构的形式却是相对稳定的。w将社会结构定义为：在由制度即社会上已确立的行为将社会结构定义为：在由制度即社会上已确立的行

44、为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合 57第57页，此课件共69页哦w2结构功能的方法结构功能的方法w应采用自然科学研究中经常采用的归纳法来从事人类应采用自然科学研究中经常采用的归纳法来从事人类学研究学研究w要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后进要将田野作为实验室，调查者亲自收集资料，然后进行分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便行分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证修改和验证w对不同文化、不同地区的社会进行比较，验证对不同文化、不同地区的社会进行比较，验证和修改自己的假设和初步结论，然后得出具有和修改自

45、己的假设和初步结论，然后得出具有普遍意义的规律普遍意义的规律58第58页，此课件共69页哦w社会人类学研究有两种历时性研究共社会人类学研究有两种历时性研究共时性研究。时性研究。w共时性研究应优先于历时性研究共时性研究应优先于历时性研究w历时性研究主要是指文化变迁的研究，历时性研究主要是指文化变迁的研究，而不是文化起源的研究而不是文化起源的研究w共时性研究不仅可以发现文化的相似性，共时性研究不仅可以发现文化的相似性，更重要的是发现相异点，而他相信差异更重要的是发现相异点，而他相信差异性比相似性更重要性比相似性更重要 59第59页，此课件共69页哦三、新功能论三、新功能论w（一）功能论的批评线索之

46、一（一）功能论的批评线索之一w1936年，贝特森年，贝特森纳凡纳凡：w针对马林诺斯基的理论中轻视个体感情针对马林诺斯基的理论中轻视个体感情和情绪差异的倾向提出质疑和情绪差异的倾向提出质疑w认为社会人类学研究单位单看社会结构认为社会人类学研究单位单看社会结构不够，单看个人的需要也不够，而应当不够，单看个人的需要也不够，而应当看社会结构、文化和个人的情感（如通看社会结构、文化和个人的情感（如通过仪式表现出来的激情）之间的关系。过仪式表现出来的激情）之间的关系。60第60页，此课件共69页哦w1937年，埃文斯普理查德年，埃文斯普理查德阿赞德人的阿赞德人的巫技、神谕和魔术巫技、神谕和魔术：阿赞德人的

47、神秘：阿赞德人的神秘信仰和行为不只像马林诺斯基认为的那信仰和行为不只像马林诺斯基认为的那样只是个人赖以生存和解释自然的工具，样只是个人赖以生存和解释自然的工具，而且还是处理他们社会关系的手段而且还是处理他们社会关系的手段 61第61页，此课件共69页哦w1940年，埃文斯普理查德年，埃文斯普理查德努尔人努尔人：w描述了努尔人的社会拆分系统，一反功能主义强调社描述了努尔人的社会拆分系统，一反功能主义强调社会平衡和整合的传统会平衡和整合的传统w表达了对社会冲突的关注。表达了对社会冲突的关注。w1954年，利奇年，利奇缅甸高地的政治制度缅甸高地的政治制度：w系统地提出了系统地提出了“社会过程论社会过

48、程论”w批评功能主义把社会的规范、平衡、结构理想化，没批评功能主义把社会的规范、平衡、结构理想化，没有看到现实中的规则只是人们用以对社会状况做出反有看到现实中的规则只是人们用以对社会状况做出反应的表象，而理想模式与现实并不总是一致的应的表象，而理想模式与现实并不总是一致的w功能主义在反对进化论的同时，矫枉过正，过于功能主义在反对进化论的同时，矫枉过正，过于注重功能的共时性，而忽略了变迁和内部差异注重功能的共时性，而忽略了变迁和内部差异62第62页，此课件共69页哦w（二）功能论的批评线索之二（二）功能论的批评线索之二w“平衡论平衡论”w查普尔、阿伦斯伯格查普尔、阿伦斯伯格w林耀华：四种力量导致

49、变迁的产生：林耀华：四种力量导致变迁的产生：w（1）物质环境的变迁促使适应于它的技术变迁）物质环境的变迁促使适应于它的技术变迁w（2）由于一种技术上的原因所产生的技术上的变）由于一种技术上的原因所产生的技术上的变迁迁w（3）人物及班底的变换）人物及班底的变换w（4）一个体系之外在因素的改变）一个体系之外在因素的改变63第63页，此课件共69页哦w（三）功能论的批评线索之三（三）功能论的批评线索之三w格拉克曼所发展出的格拉克曼所发展出的“社会冲突论社会冲突论”：w格拉克曼：格拉克曼：w生于南非生于南非w1947年受聘到牛津大学任教年受聘到牛津大学任教w两年后转入曼彻斯特大学创建了人类学系两年后转

50、入曼彻斯特大学创建了人类学系w形成形成“曼彻斯特学派曼彻斯特学派”64第64页，此课件共69页哦w社会结构并不是像马林诺斯基所说的那社会结构并不是像马林诺斯基所说的那样以永恒的平衡为特点，冲突才是样以永恒的平衡为特点，冲突才是“组组织的本质织的本质”w社会的真正特点在于其内部群体倾向于社会的真正特点在于其内部群体倾向于拆分（拆分（segment）w社会是在冲突中获得统一的，而冲突就社会是在冲突中获得统一的，而冲突就是统一的表现是统一的表现 65第65页，此课件共69页哦复习思考题复习思考题w1如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系