国学经典导论1章.ppt

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1、古代文论古代文论万万 平平 教授教授国学经典导论国学经典导论万万 平平 教授教授国国 学学 经经 典典 导导 论论 万万 平教授平教授古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 一、课程的性质与任务一、课程的性质与任务 “国学经典导论国学经典导论”是成都大学是成都大学为本科段大一各专业开设的一为本科段大一各专业开设的一门必修课。门必修课。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 国国学学是是指指我我们们中中国国人人原原创创的的学学问问，是是一一个个凝凝聚聚着着无无数数先先辈辈的的智智慧慧和和心心血血，具具有浩瀚文献以及有浩瀚

2、文献以及其他物质和非物其他物质和非物质文化遗产作为质文化遗产作为载体的思想、学载体的思想、学术体系。术体系。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 25002500多多年年来来，它它不不仅仅深深刻刻持持久久地地影影响响着着中中国国历历史史文文化化的的基基本本走走向向，提提供供了了中中国国士士大大夫夫和和普普通通民民众众构构建建自自己己精精神神家家园园的的主主要要养养分分和和依依据据，使使中中华华文文明明成成为为世世界界所所有有古古老老文文明明中中唯唯一一没没有有中中断断过过的的文文明明，中中华华民民族族始始终终能能够够维维持持强强大大的的民民族族凝凝聚聚力

3、力和和向向心心力力，其其许许多多思思想想和和情情愫愫能能跨跨越越千千百百年年时时空空，至至今今依依然然富富有有生生机机和和活活力力，而而且且在在世世界界历历史史长长河河中中对对其其他他文文明明也也广广泛辐射并发生深刻影响。泛辐射并发生深刻影响。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 国国学学主主要要来来自自中中国国古古典典文文化化，它它的的内内涵涵博博大大精精深深，主主要要文文献献分分类类有有经经、史史、子子、集集，核核心心思思想想为为儒儒、释释、道道三三部部分分，主主要要支支撑撑平平台台是是文文、史史、哲哲。其其中中儒儒家家主主要要解解决决人人与与人人的

4、的关关系系，主主张张阳阳刚刚有有为为，积积极极进进取取，理理性性取取舍舍，是是传传统统中中国国学学术术文文化化的的主主体体，并并对对中中国国历历史史和和世世界界历历史史具具有最重大最全面的影响；有最重大最全面的影响；古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 释道为重要补释道为重要补充，其中释（佛教）充，其中释（佛教）主要解决人与自己主要解决人与自己心灵的关系，是外心灵的关系，是外来但中国化的思想来但中国化的思想体系，对中国的哲体系，对中国的哲学、美学、文学艺学、美学、文学艺术影响尤大，但人术影响尤大，但人生态度相对最消极；生态度相对最消极；古代文论古代文论万

5、平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 道家主要解决人与自然（含人的肉道家主要解决人与自然（含人的肉体）的关系，人生态度也有些消极，体）的关系，人生态度也有些消极，但作为认识世界、避祸和应对、解决但作为认识世界、避祸和应对、解决矛盾的思考充满智慧，尤其是其矛盾的思考充满智慧，尤其是其“道道法自然法自然”（即尊重自然，与自然和谐（即尊重自然，与自然和谐相处）的思想特别具有现代意义。相处）的思想特别具有现代意义。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授为为避避免免课课程程泛泛泛泛而而论论，避避免免与与其其他他课课程程内内容容的的简简单单重重复

6、复，保保证证教教学学质质量量，使使教教学学具具有有一一定定的的深深度度和和针针对对性性，本本课课程程改改革革采采用用专专题题讲讲座座方方式式，共共八八个个专专题题。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 通通过过本本课课程程的的学学习习，使使莘莘莘莘学学子子对对祖祖国国优优秀秀传传统统文文化化的的认认识识明明显显加加深深，培培养养他他们们高高尚尚的的爱爱国国主主义义情情操操和和作作为为中中国国人人的的民民族族自自信信心心，构构建建“富富贵贵不不能能淫淫，威威武武不不能能屈屈，贫贫树树立立高高远远志志向向与与人人生生追追求求，升升华华他他们们的的人人文文素素

7、养养，提提高高他他们们做做人人做做事事的的品品位位；探探索索成成都都大大学学高高素素质质应应用用型型人人才才培培养养的的新新内内涵涵。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授三、教材三、教材本课程采用的教材为谭平、万平主编、人民出本课程采用的教材为谭平、万平主编、人民出版社出版的版社出版的国学经典导论国学经典导论（2010年版）。年版）。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授第一章第一章 孔子与孔子与论语论语 第一节、孔子其人第一节、孔子其人 一、孔子的身世一、孔子的身世 孔子孔子(公元前公元前551551年年-前前47

8、9479年年)名丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学代最伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。派创始人，世界最著名的文化名人。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 由于种种原因，由于种种原因，孔子在政治上没有孔子在政治上没有过大的作为，但在过大的作为，但在治理鲁国的三个月治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧中，足见孔子无愧于杰出政治家的称于杰出政治家的称号。号。孔子孔子国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 政治上的不得意，使孔子可将很大政治上的不得意，使孔子可将

9、很大一部分精力用在一部分精力用在教育事业教育事业上。孔子曾上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人三千人，其中贤人7272，其中有很多皆为，其中有很多皆为各国高官栋梁。各国高官栋梁。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授二、孔子高尚的人格品质二、孔子高尚的人格品质孔子是一个品德高尚的知识份子。他正孔子是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在直、乐观

10、向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他人格精神中的优点与的品格相关。他人格精神中的优点与缺点，几千年来一直深刻地影响着中缺点，几千年来一直深刻地影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。国人，特别是影响着中国的知识份子。国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 1.发愤忘食，乐以忘忧。孔子从孔子从读书学习和各种读书学习和各种 活动中体味活动中体味 到无穷乐趣，到无穷乐趣，是典型的是典型的 现实主义和乐现实主义和乐 观主义者，观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积

11、他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。极向上的精神面貌。国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 2 2.安安贫乐道，粪土富贵贫乐道，粪土富贵 在孔子心目在孔子心目 中，行义是人生中，行义是人生的最高价值，的最高价值，在贫富与道义在贫富与道义发生矛盾时，发生矛盾时，他宁可受穷也他宁可受穷也不会放弃道不会放弃道 义义:“:“不义而不义而富且贵，于我如浮云富且贵，于我如浮云”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 孔孔子子以以好好学学著著称称，对对于于各各种种 知知识识都都表表现现出出浓浓厚厚的的兴兴趣趣，因因此此他他多多才才多多艺艺，知知识识渊

12、渊博博，在在当当时时是是出出了了名名的的，几几乎乎被被当当成成无无所所不不知知的的圣圣人人，但但孔孔子子却却十十分分谦谦虚虚地地说说，如如果果说说到到圣圣与与仁仁，那那我我怎怎么么敢敢当当！不不过过朝朝着着圣圣与与仁仁的的方方向向努努力力而而不不厌厌其其烦烦地地做做，教教诲诲别别人人也也从从不不感感觉觉疲疲倦倦，我我认认为为我我是是做做到到了了的的。孔孔子子学学无无常常师师，谁谁有有知知识识，谁谁那那里里有有他他所所不不知知道道的的东东西西，他他就就拜拜谁谁为为师师，因因此此说说“三三人人行行，必必有有我我师师焉焉”国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 4.4.生性耿介，生性耿介，直道而

13、行直道而行 孔子生性孔子生性 正直，又主张正直，又主张直道而行。直道而行。他认为，作他认为，作为君子，应为君子，应 当有宽广的当有宽广的胸怀，可以胸怀，可以 容忍别人，容忍别人，容纳各容纳各 种事件，不计个种事件，不计个人利害人利害 得失。得失。而心胸狭而心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，则不可能成为君子。局促不安，则不可能成为君子。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 5.5.与人为善与人为善，成人之美，成人之美 孔子创立孔子创立 了以仁为了以仁为核心的道德核心的道德 学说，学说，他自己也是他自己也是

14、一个很一个很善良的人，善良的人，富有同富有同情心，乐于情心，乐于 助人，助人，待人真诚、宽厚。待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施己所不欲，毋施于人于人”国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授三、儒家经典论语 论语论语是一部由孔子的是一部由孔子的弟子及其再传弟子根据当时孔弟子及其再传弟子根据当时孔到新的世纪。到新的世纪。子的言行记录整理而成的儒家经子的言行记录整理而成的儒家经典著作，约成书于战国前。典著作，约成书于战国前。论语论语集中体现了孔子的思集中体现了孔子的思想，是一部传世之作。二千多想，是一部传世之作。二千多年来，人们不断地研究年来，人们不断地研究论语论语，认识、发掘其思想，渊远，认识

15、、发掘其思想，渊远流长，经久不衰。这种研究一流长，经久不衰。这种研究一直延续直延续古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 论语论语一书作为研究孔子思想的一书作为研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。第一手材料，其重要性是不言自明的。但它并不是孔子亲手所写，而是在孔但它并不是孔子亲手所写，而是在孔子去世以后，由他的学生们根据笔记子去世以后，由他的学生们根据笔记和记忆加以整理、汇编而成。其中主和记忆加以整理、汇编而成。其中主要记我孔子的言语行事，也记载了孔要记我孔子的言语行事，也记载了孔子一些学生的言语行事。子一些学生的言语行事。古代文论古代文论万平

16、万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 第二节、孔子思想学说第二节、孔子思想学说 的主要内容的主要内容 孔子作为两千多年以来中国乃至人孔子作为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、教育家、圣类屈指可数的大思想家、教育家、圣人，其思想学说有集大成的性质。最人，其思想学说有集大成的性质。最基本的就是他的思想学说是基本的就是他的思想学说是“集集”了了中国上古以来文化的中国上古以来文化的“大成大成”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：一是集伯夷

17、、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；成之事；三三圣圣之之事事伯夷伯夷伊尹伊尹柳下惠柳下惠古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 二是孔子既圣且智，二是孔子既圣且智，孟子通过所谓金声孟子通过所谓金声玉振，始终条理来玉振，始终条理来比喻和说明；比喻和说明；三是集三代三是集三代及其以上圣王德业及其以上圣王德业的大成；的大成；四是集古代四是集古代思想学术的大成。思想学术的大成。孟子孟子古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授一、仁者爱人，注重自身修养一、仁者爱人，注重自身修养 孔

18、子的孔子的“仁仁”，应该具有伦理道德，应该具有伦理道德和政治思想两个层面的意思。和政治思想两个层面的意思。首先是伦理道德层面的首先是伦理道德层面的“仁仁”。其次是政治思想层面的其次是政治思想层面的“仁仁”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 （一）孔子对执政者提出了（一）孔子对执政者提出了“正己正己”的要求的要求 孔子认为，在任何一孔子认为，在任何一 个秩个秩序良好的社会中，执政者序良好的社会中，执政者 与臣与臣民的关系是最基本的。民的关系是最基本的。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 而在二者当中，孔子又最注

19、重执政而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的政会治理的好坏。因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是治道德提出了很高的要求，这就是“正正”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授（二）（二）克己复礼为仁克己复礼为仁 社会各阶层应当社会各阶层应当“克己克己”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。下归仁焉。”这句话可以说是孔子思想这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己克己”作为复礼

20、归仁的实践要求。作为复礼归仁的实践要求。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授(三三)顺从父母，尊重兄长顺从父母，尊重兄长孝悌孝悌是修身、齐家、治国的基本前提和基是修身、齐家、治国的基本前提和基础础 孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处是中国古代处 理家族内部两大理家族内部两大 关系的基本要求。关系的基本要求。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授（四）四）爱人爱人是修己之学的根本是修己之学的根本在社会生活中处理人与人关系时要爱人在社会生活中处理人与人关系时要爱人 爱人是修己之学

21、的根本。这里的爱人是修己之学的根本。这里的“人人”是一种泛称，是一个类概念，是是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。孔子认为超越了阶级、种族的局限。孔子认为“爱人爱人”的具体表现和方法就是的具体表现和方法就是“忠忠恕恕”。对己，要求。对己，要求“克己克己”；对人，；对人，要求要求“爱人爱人”。二者统一于。二者统一于“仁仁”之之中，是修己之学的两个支点。中，是修己之学的两个支点。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 （五）实施（五）实施“仁仁”的途径的途径 尊五美、屏四恶尊五美、屏四恶 子张子张 问于孔问于孔子曰：子曰：“何如何如斯可以从政矣

22、？斯可以从政矣？”子曰：子曰：“尊五美，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：子张曰：“何谓五美？何谓五美？”子曰：子曰：“君子惠而不君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。威而不猛。”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 子张曰：子张曰：“何谓惠而不费？何谓惠而不费？”子子曰：曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦

23、泰而不骄乎无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 子张曰：子张曰：“何谓四恶？何谓四恶？”子曰：子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。之吝，谓之有司。”这些是对君子从这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以政的一种带有理想色彩的要求，是以“中和中和”为原则，融道德与政治为一为原则，融道德

24、与政治为一体，混修己与治人为一团，是其后儒体，混修己与治人为一团，是其后儒家修齐治平的先导，对中国士人政治家修齐治平的先导，对中国士人政治思维影响深远而巨大。思维影响深远而巨大。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授二、为国以礼二、为国以礼 以礼乐教化安邦治国以礼乐教化安邦治国 以以“礼礼”为支柱的治人之为支柱的治人之 学实学实际上就是孔子的治国思想。孔子际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总形成了以礼乐教化治国安邦的总体思

25、路。体思路。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 （一）（一）尊重周礼的基本原则，适尊重周礼的基本原则，适当增损以益当世当增损以益当世 孔子是十分崇尚孔子是十分崇尚“周礼周礼”的，在的，在论语论语中多次谈到自己对西周礼乐的向往。中多次谈到自己对西周礼乐的向往。孔子面对当时礼崩乐坏的社会形势，孔子面对当时礼崩乐坏的社会形势，一方面维护周礼，另一方面他对周礼也一方面维护周礼，另一方面他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多下，对周礼进行了许多“损益损益”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论

26、国学经典导论万平万平 教授教授 孔子通过对周礼的损益创造性地提出孔子通过对周礼的损益创造性地提出了了“仁仁”的思想，使之他整个思想体系的的思想，使之他整个思想体系的制高点，并与制高点，并与“礼礼”配合，在修己的同时配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。现社会的良好秩序。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授（二）（二）“治国以礼治国以礼”既要注重形式，既要注重形式，又要注重精神实质又要注重精神实质 孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，少

27、的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。要注重礼的精神。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 礼的精神主要体现为礼的精神主要体现为“仁仁”、“恭恭”、“敬敬”、“让让”等方面。等方面。“仁仁”是礼的最根本的精神内容。援仁入礼，是礼的最根本的精神内容。援仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说体系的最以仁充礼，为孔子构建学说体系的最关键环节。关键环节。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 “恭恭”是对人的庄重和顺。孔子是对人的庄重和顺。孔子主张主张“居处恭居处恭”，“貌思恭貌思恭”，但反，但反对过分做作的恭顺，因此，要

28、做到恭，对过分做作的恭顺，因此，要做到恭，必须依礼而行。必须依礼而行。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 “敬敬”是对人严肃、真诚，以礼相是对人严肃、真诚，以礼相待。孔子主张敬父母，在孝养父母的待。孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有敬，只养不敬不是真正的孝；同时要有敬，只养不敬不是真正的孝；敬上，赞扬子产敬上，赞扬子产“其事上也敬其事上也敬”；敬；敬友，赞扬晏子友，赞扬晏子“善与人交，久而敬之。善与人交，久而敬之。”他自己也在行为上表现了以礼而行他自己也在行为上表现了以礼而行的恭敬。的恭敬。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万

29、平万平 教授教授(三三)实现以礼治国必先正名实现以礼治国必先正名 孔子把孔子把“正名正名”作为起始。他说：作为起始。他说：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。中，则民无所措手足。”这一主张要落这一主张要落实在政治上，就是要做到实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 为此，在君臣关系上，他强调君臣为此，在君臣关系

30、上，他强调君臣之间要以礼相待，之间要以礼相待，“君事臣以礼，臣事君事臣以礼，臣事君以忠。君以忠。”至于父子、兄弟、朋友之间，至于父子、兄弟、朋友之间，一句话，各种社会关系都要以礼为准一句话，各种社会关系都要以礼为准则，甚至要求人们则，甚至要求人们“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 三、和为贵三、和为贵在极端中寻求平衡在极端中寻求平衡的为人处世之道的为人处世之道 （一）中庸即（一）中庸即“治中治中”，目的是守礼，目的是守礼 。孔子认为，中庸是最高的品德修养和认孔子认为，中

31、庸是最高的品德修养和认识原则，并且中庸之德起源很早，中断已识原则，并且中庸之德起源很早，中断已久，在当时已经很罕见了。中庸与久，在当时已经很罕见了。中庸与“允执允执其中其中”意思相同。意思相同。“中庸中庸”也就是也就是“用中用中”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 从从论语论语有关记载可以看出，有关记载可以看出，孔子把礼视为孔子把礼视为“中中”，执中、用中是，执中、用中是依存于礼的，执中即是执礼，中庸意依存于礼的，执中即是执礼，中庸意即谨守礼制，不偏不倚，不激不随，即谨守礼制，不偏不倚，不激不随，恰当适中。恰当适中。礼记礼记仲尼燕居仲尼燕居载：载：子

32、曰子曰“礼乎礼，夫礼所以治中也。礼乎礼，夫礼所以治中也。”礼的基本作用是治中，中的最大社会礼的基本作用是治中，中的最大社会意义就是守礼。意义就是守礼。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 执中、中庸的观念与执中、中庸的观念与“仁仁”也有也有密切关系。孔子还以密切关系。孔子还以“射射”来作比喻，来作比喻，说明说明“中庸中庸”，认为，认为“射射”的的“中中”与与“不中不中”的关键在自己主观方面，的关键在自己主观方面，必须必须“反求诸其身反求诸其身”,己心正则己身正，己心正则己身正，己身正在则矢无不正，射无不中。这己身正在则矢无不正，射无不中。这里谈里谈“中中

33、”，谈怎样才能，谈怎样才能“中中”，实，实际上已经揉进了际上已经揉进了“仁仁”的观念。的观念。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 换句话说，换句话说，“执中执中”应是一种内应是一种内在的修养，应成为君子的自觉追求，在的修养，应成为君子的自觉追求，而内心的而内心的“执中执中”就是仁。正己好比就是仁。正己好比仁，射中好比礼，仁是内在修养，礼仁，射中好比礼，仁是内在修养，礼是外在标准，仁是前提，礼是目的，是外在标准，仁是前提，礼是目的，二者之联结，便是中庸之道。二者之联结，便是中庸之道。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授

34、教授（二）（二）“中庸中庸”的实质是的实质是 在极端中寻求平衡在极端中寻求平衡 孔子对孔子对“中庸中庸”原理的实际应用，原理的实际应用，是在极端中寻求平衡。求是在极端中寻求平衡。求“中中”之方，之方，首先在于通过考察事物对立双方的连首先在于通过考察事物对立双方的连接点来确定，寻求双方在更高层次上接点来确定，寻求双方在更高层次上的平衡。的平衡。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 如孔子认识到当时社会贫富的对立，如孔子认识到当时社会贫富的对立，然而怎么来解决贫富之间的矛盾呢？然而怎么来解决贫富之间的矛盾呢？他既不是简单地站在求富的立场，又他既不是简单地站在

35、求富的立场，又不是简单地设法去贫，而是提出了一不是简单地设法去贫，而是提出了一个个“义义”字，用字，用“义义”作为调整贫富作为调整贫富矛盾的一个标准，对双方都提出了更矛盾的一个标准，对双方都提出了更高的要求，寻求双方更高层次的统一。高的要求，寻求双方更高层次的统一。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 其次，避免其次，避免“过过”与与“不及不及”。“过过”与与“不及不及”是事物趋于极端的表是事物趋于极端的表现，必须通过现，必须通过“执中执中”来维持事物的来维持事物的平衡。因此，孔子提出要避免过与不平衡。因此，孔子提出要避免过与不及。在政治行为上，更要避免

36、过与不及。在政治行为上，更要避免过与不及。他说：及。他说：“如有周公之才之美，使如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。骄且吝，其余不足观也已。”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 再次，不可则止。处理事情要注意再次，不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。分寸，不要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不可则止。如孔子主为此，孔子提出不可则止。如孔子主张进谏，但认为不必强谏，谏而不听，张进谏，但认为不必强谏，谏而不听，臣应适可而止或退以洁身。他说：臣应适可而止或退以洁身。他说：“所谓大臣者，以道事君，不可在止。所谓大臣者，以道事君，

37、不可在止。”“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。之。”对于朋友也是一样，对于朋友也是一样，“忠告善忠告善道之，不可则止，毋自辱焉。道之，不可则止，毋自辱焉。”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授(三三)和而不同和而不同 “和同之辨和同之辨”是当时思想家们思考是当时思想家们思考和争论的一个话题。孔子主要是就如何和争论的一个话题。孔子主要是就如何在处理社会关系来展开这一论题的，在处理社会关系来展开这一论题的，“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”孔孔子把子把“和而不同和而不同”已发展为一种普遍原已发展为一种普遍

38、原则，其实质便是追求一种多样性的统一。则，其实质便是追求一种多样性的统一。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 孔子在社会政治思想中也贯彻孔子在社会政治思想中也贯彻“和和而不同而不同”的原则。在政治上，孔子的的原则。在政治上，孔子的主导思想是主导思想是“为政以德为政以德”，但又主张，但又主张恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认恩威并施，德刑兼备，宽猛相济，认为这样才能实现政治上的为这样才能实现政治上的“和和”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 在经济上，孔子从在经济上，孔子从“保民保民”出发，出发，抱着实现社会良好

39、秩序的愿望，反对抱着实现社会良好秩序的愿望，反对各国君主对百姓增加赋敛，过分压榨，各国君主对百姓增加赋敛，过分压榨，提倡发展生产，节俭财用。在文化上，提倡发展生产，节俭财用。在文化上，孔子以孔子以“和而不同和而不同”的观念整理西周的观念整理西周礼乐文化遗产，又广泛吸收、改造春礼乐文化遗产，又广泛吸收、改造春秋时代各种学问、思想观念，构建自秋时代各种学问、思想观念，构建自己的思想体系。己的思想体系。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授（四）和为贵（四）和为贵 孔子对孔子对“和和”的标准问题十分关注，的标准问题十分关注，强调以强调以“中中”来建来建“和和”。

40、他是通过。他是通过“和和”与礼的关系来展开讨论的。在与礼的关系来展开讨论的。在学学而而中，他的学生有子云：中，他的学生有子云：“礼之用，礼之用，和为贵。和为贵。”礼的一个主要功能就是礼的一个主要功能就是“辨辨异异”，即区分贵贱尊卑社会等级。但是，即区分贵贱尊卑社会等级。但是，如果过分强调礼的分别辨异功能，就可如果过分强调礼的分别辨异功能，就可能使社会中各方面不太和谐。因此，很能使社会中各方面不太和谐。因此，很有必要引进一个平衡性原则，这就是有有必要引进一个平衡性原则，这就是有子说的子说的“和为贵和为贵”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 其实，在西周

41、礼乐文明中，其实，在西周礼乐文明中，“乐乐”作为一种和谐血缘情感，协调作为一种和谐血缘情感，协调“礼礼”所涉及的各种关系的手段曾起过十分所涉及的各种关系的手段曾起过十分重要的作用。随着礼乐的崩坏，在春重要的作用。随着礼乐的崩坏，在春秋礼治思潮中，孔子和他的学生把礼秋礼治思潮中，孔子和他的学生把礼的功用直接加以拓展，提出了的功用直接加以拓展，提出了“和为和为贵贵”的命题。的命题。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 这一命题的首要意蕴是指礼的终这一命题的首要意蕴是指礼的终极目的是要实现社会和谐。事实上，极目的是要实现社会和谐。事实上，不仅是礼，仁也追求平衡

42、和谐，以不仅是礼，仁也追求平衡和谐，以“和和”为贵。为贵。论语论语中的中的“仁仁”是一是一个包容了人伦、道德、政治为一体的个包容了人伦、道德、政治为一体的复杂多义的观念体系。复杂多义的观念体系。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 实现实现“和和”的途径便如的途径便如中庸中庸所所云：子曰：云：子曰：“舜其大知也与？舜好问而舜其大知也与？舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，有好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，有用其中于民。用其中于民。”这里，执其两端而用其这里，执其两端而用其中于民便是求中于民便是求“和和”的途径，正是在这的途径，正是在这个意义上，个意义

43、上，“和和”就是就是“中中”。所以，。所以，正是在孔子这里，初步实现了正是在孔子这里，初步实现了“中中”与与“和和”的融合，形成了的融合，形成了“中和论中和论”。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 到了到了中庸中庸，把，把“中和论中和论”推到推到本体论高度，获得了进一步的发展：本体论高度，获得了进一步的发展：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。物育焉。”这就是说，中是天下的

44、本根这就是说，中是天下的本根状态，和是天下的最终归宿，达到中和状态，和是天下的最终归宿，达到中和是一切运动变化的根本目的，天地各得是一切运动变化的根本目的，天地各得其所，万物顺利生长。其所，万物顺利生长。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 “仁仁”的主张是的主张是“仁者爱人仁者爱人”，这，这一主张是要求统治阶级体察民情，反一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现对苛政。孔子认为，要实现“爱人爱人”，还要遵循，还要遵循“忠恕忠恕”之道，就是之道，就是“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”的要求。的要求。古代文论古代文论万平万平 教授教授

45、国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授四、因材施教四、因材施教科学先进的教育思想科学先进的教育思想 孔子的理想是要实现人与人之孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。行道的德才。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万

46、平万平 教授教授 志向是指：志向是指：“笃信好学，守死善笃信好学，守死善道道”，“志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。有杀生以成仁。”。德才是指：具有智、仁、勇、艺、德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：孔子所说的：“若藏武仲之知若藏武仲之知(智智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。文之以礼乐，亦可以为成人矣。”古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 由于由于“不欲不欲”含有含有“克己克己”之意，之意

47、，按按“克己复礼为仁克己复礼为仁”的说法，的说法，“不欲不欲”含有可达仁之意，故可解释为含有可达仁之意，故可解释为“仁仁”。可见培养具有上述弘道与行道志。可见培养具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。的培养目标。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 （一）一）以孔子为代表以孔子为代表的先秦儒家既重视其社的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个会作用，也重视其在个人发展中的作用。人发展中的作用。礼记礼记中中大学大学篇关于篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、

48、平天下齐家、治国、平天下”的著名论的著名论述述,既说明了儒家关于大学教育既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：儒家对教育作用的看法：古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 通过格物、致知做到诚通过格物、致知做到诚意、正心意、正心(即树立正确的伦即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇私心邪念所动摇)从而达到从而达到修身的目的修身的目的(即形成完善的即形成完善的人格人格)，这是教育对个人发，这是教育对个人发展所起的作用；展所起的作用；古代文论古代文论万平万平

49、教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 在此基础上，每个人都在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐积极为促进各自家庭的和谐美满美满(家庭是社会的细胞家庭是社会的细胞)和和国家的繁荣、稳定而努力作国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献出自己的贡献(齐家、治国齐家、治国)，这是教育对社会发展所起，这是教育对社会发展所起的作用。的作用。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授（二）普及教育的对象（二）普及教育的对象 不分等级贵贱的所有人不分等级贵贱的所有人 孔子的孔子的“有教无类有教无类”说，即指不分贵族说，即指不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以

50、接受教育。与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的作非我族类的“豺狼豺狼”的时代，孔子能对的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。大的勇气与魄力。古代文论古代文论万平万平 教授教授国学经典导论国学经典导论万平万平 教授教授 孔子为达到上述培养目标而确定孔子为达到上述培养目标而确定的教学内容是六艺即：礼、乐、射、的教学内容是六艺即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。周公制作礼御、书