论语高考题完整.pptx

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1、2009年浙江高考卷论语题：阅读论语中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”1、有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）2、根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并评析启发诱导的教学原则。（3分）第1页/共23页【答案】1、举一反三2、教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。评析：孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式

2、必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。第2页/共23页2010年浙江高考卷论语题：论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”欧阳修朋党论第3页/共23页论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4

3、分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”欧阳修朋党论【答案】君子喻于义，小人喻于利。分析：论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。第4页/共23页2011年高考浙江卷论语题阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分）子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用 其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】为吾善；自我完善。用：使。

4、不计数：不能用十来计算，不用十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）孔子：_ 韩非子：_24对这两种为政观进行简要评析。（4分）第5页/共23页2011年高考浙江卷论语真题阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分）子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用 其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】为吾善；自我完善。用：使。不计数：不能用十来计算，不用十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）孔子

5、：_ 韩非子：_24对这两种为政观进行简要评析。（4分）【答案】23.为政以德(或“以德、礼治国”)/以法治国24.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。第6页/共23页2012高考题浙江卷（三）阅读下面的文字，完成23-24题。（5分）论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。，问马。”23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)24对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读

6、的看法。(3分)第7页/共23页 23(1)贵人贱马(2)人、马并重（或“先人后马”）24这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。第8页/共23页论语课文梳理第一课：孔子的德政主张第二课：孔子的礼治主张第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神第五课：孔子的人生价值观第六课：道德修养的主要内容和要求第八课：孔子的交往观第十一课：孔子的教育观第十二课：感人的师生关系第十三课：师生关系第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第9页/共23页第一课 为政以德 核心解读：中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第

7、一次明确提出了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯，即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、

8、正身等。第10页/共23页第二课克己复礼 核心解读：在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到

9、对他人有仁爱之心？孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难”。第11页/共23页第四课 知其不可而为之核心解读：本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度和社会责任感，也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。通过隐者对孔子的讽刺和嘲笑，表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。在礼崩乐坏、社会无序的背景下，出世与入世，担当与逃避是两种不同的人生观。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很

10、想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极，突显了儒家积极入世的特征，“知其不可而为之”的精神千百年来激励着无数的民族脊梁舍生取义、杀身成仁。如诸葛亮明知蜀国不可兴、阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流芳千古；宋代的文天祥明知无力挽救国家于倒悬之中，却依然出生入死，抵抗元军，直至慷慨就义，证明了民族的血性与骨气。第12页/共2

11、3页第五课 仁 者 爱 人核心解读：论语的核心部分是“仁”。论语共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则“仁者爱人”。孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。

12、第13页/共23页 “亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。圣者即是仁德圆满的人。“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸

13、而心有所不忍。从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也”则体现了圣人的恻隐之心普施与一切众生。第14页/共23页第六课君子之风一、核心解读：君子一词在孔子以前的文献如尚书诗经中就已提及。它最初的涵义是指大夫以上的当权者，当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称谓，并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范标准，成为儒家的理想人格。在论语中前后总共有一百多处提及“君子”。那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范呢？纵观全文，可以归结为一

14、句话，那就是“文”和“质”兼美。所谓“文”就是外在的行为表现，所谓“质”就是内在的道德修养。第15页/共23页 先说“质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，甚至“杀身以成仁”。二要见利思义，视不义之富贵犹如浮云。三要安贫乐道，乐以忘忧。做到不耻恶衣恶食；不患得患失，不忧不惑不惧。四要心胸广大，意志坚毅。君子不可以不弘毅，当自强不息。再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质，那就是仁

15、、智、勇。与君子相对的便是小人。小人贪生怕死，贪图享乐，见利忘义，患得患失。孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了个人的利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。第16页/共23页第八课 周而不比一、核心解读理解孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，了解孔子的人际交友观。第17页/共23页 第十一课第十一课 诲人不倦诲人不倦一、核心解读：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国

16、界，只要有心向学，都可以入学受教。“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。他的教育原则与方法主要有：第18页/共23页以学生为主体，启发诱导的原则。即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。学生如未能进入积极思维状态，

17、则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。因材施教原则。孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。教学相长理念。孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。强调学思结合，学行并重，知行合一。第19页/共23页第十二课 高山仰止一、核心解读感受孔子渊博的知识、美丽的人格以及与弟子之间感人的师生关系第20页/共23页第十三课 沂水春风核心解读 学习本课主要把握两方面的内容，一是从“问志”-“言志”“评志”的过程，来感受孔子循循善诱的教学风格以及师生之间的平等和谐的气氛；二是从孔子对三人言志的态度，来分析理解孔子“礼乐治国”的政治理想。第21页/共23页第十四课 中庸之道核心解读中庸之道是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，即不偏于一个方面，使双方保持均衡的状态。中庸又被称为中行，即说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。第22页/共23页感谢您的观看！第23页/共23页