粤教版高一必修《师说》教学设计.doc

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1、 粤教版高一必修师说教学设计 1、学习本文“破”“立”结合、正反比照的写法。 2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟抨击时弊、坚持真理的精神。 二、教学重点： “破”“立”结合、正反比照的写法。 三、教学难点： 概述本文的中心论点。 四、教学方法： 诵读法、争论法、点拨法。 五、课时安排： 3课时。 六、教学过程： 第一课时 一、导入新课 教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代。当

2、时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。并以大无畏的气势，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、简介 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、教

3、导过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的提倡者。他反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风，尽力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的首领，而且也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 三、解题 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属谈论文范围，

4、一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解的道理”来理解。“师说”意思是讲解关于“从师”的道理。 四、教师范读课文。 五、学生初读课文： 1、初步了解各段根本内容； 2、划出文中能说明中心论点的句子。 六、学生读出文中能说明中心论点的句子，试用自己的.话概括中心论点。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人肯定有教师。教师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 这两句是论述教师的作用，说明从师学习的重要性、必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。 2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 无

5、论地位凹凸，无论年纪大小，道理存在的地方，就是教师存在的地方。 这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不管其地位凹凸和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。 本文的中心论点是：人应当从师学习，从师是为了学道，应不管其地位凹凸和年纪大小。 七、找出与课文中心论点有亲密关系的句子，并解释说明。 1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 从师的风气不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！ 这一句是从反面证明中心论点：人应当从师学习。 2、圣人无常师。 圣人没有固定的教师。 这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的

6、人学习，表达了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。 3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 学生不肯定不如教师，教师也不肯定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有特地讨论，如此罢了。 这一句是进一步澄清从师学习的目的，说明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。 八、研读第1段。 1、学生诵读，之后点评。 这一段运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。 重点理解： （1）本段中的古今异义词语： 、学者古义为“求学的人”；今义为“在学术上有肯定造诣的人”。 、

7、所以：古义为“用来的凭借”；今义为“因果关系连词”。 、从而：古义为“跟从并且”；今义为“连词，表示结果或目的，即因此、就”。 （2）本段中的词语活用现象： 吾师道也师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者师，名词用作意动词即“以为师” 3、引导学生分析层意： 教师的作用和任务传道、受业、解惑（前两句） 从师学习的必要性解惑、师道（中间三句） 择师的标准“道”在即师在（最终一句）。 这一段从正面说明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“

8、业”中的疑难问题。） 4、争论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项为哪一项主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不行不说，但不是论述的对象。 其次课时 一、学生诵读第2段，并思索以下问题： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是从哪一角度来进展论述？运用了什么论证方法？ 二、研读第2段。 1、本段的中心句

9、是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点） 这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样绽开论证的？ 明确：这段文字通过正反比照，论证了从师学习的重要性。 今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气 为子择师自身耻师小学而大遗确定语气 巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及挖苦语气 3、韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究意是谁？请说明理由。

10、 主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了的不满心情，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的。 4、词句辨析。 师道者不传也久矣（风气） 吾师道也（道理） 师道之不复（风气） 惑而不从师（教师） 吾师道也（学习） 师道之不复（从师） 不耻相师（学习） 5、古今异义词辨析。 众人古：一般的人；今：很多人 小学古：小的方面要学习；今：初等教育的学校 6、重点句子解释。

11、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志；合叙） 三、学生诵读本段，要留意读出几种不同的语气。 第三课时 一、学生自读第3段，并思索：这一段的中心句是什么？是从哪一角度来进展论述？运用了什么论证方法？ 二、研读第3段。 1、提示如下： 中心句：圣人无常师。（分论点） 这一段是正面论证，举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、争

12、论：有人说，这一段的结论说明了一种新型的师生关系，你对此是怎样熟悉的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、进展的眼光对待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将教师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光芒。这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的奉献。 三、研读第4段： 1、为什么赞扬李蟠？ 赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了

13、从师学习的态度。 2、这一段与前面两段有什么关系？ 这段点明作师说的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示反对“耻学于师”的坏风气，赞成以道为师的好风气，分别照顾了前文的其次、三段。 （“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。） 四、学生诵读第3、4段。 五、争论： 课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？ 明确：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不

14、重思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，导致文学创作中明丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人，渐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培育“后学”，扩大古文的影响。 六、依据以上问题进一步归结本文的写作目的。 明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。 提倡尊师重道 写作目的 推动古文运动 七、总结全文构造、写法。 板书设计 破正人必从师，以“道”为师(理论论据)（立） 立反士大夫耻学于师(反面现象)（破） 结对（三层比照） 合比孔子从师的言行(正面实例)（立） 李蟠从师行古道(身边活例)（立）