论语.ppt学而篇第一.ppt

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1、论语论语学而篇第一学而篇第一 1.子曰：子曰：“学而时习之，不学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？亦君子乎？”孔子说：孔子说：“学了又时常温习和练习，学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？一个有德的君子吗？”2.有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作犯上者，鲜矣；不好犯上，而

2、好作乱者，未之有也。君子务本，本立乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”有子说：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！从兄长，这就是仁的根本啊！”3子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！

3、巧言令色，鲜矣仁！”4曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身：为人吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？传不习乎？”孔子说：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。的样子，这种人的仁心就很少了。”曾子说：曾子说：“我每天多次反省自己，为我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？师传授给我的学业是不是复习了呢？”5子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节道千乘之国，敬事而信，

4、节用而爱人，使民以时。用而爱人，使民以时。”6 子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。则以学文。”孔子说：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时要不误农时”。孔子说：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言顺父母；出门在外，要顺从师长，言

5、行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。的话，就再去学习文献知识。”7 子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母，贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。谓之学矣。”子夏说：子夏说：“一个人能够看重贤德而一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己尽全力

6、；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习没有学习过，我一定说他已经学习过了。过了。”8 子曰：子曰：“君子不重，则不威；学君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。过则勿惮改。”9 曾子曰：曾子曰：“慎终追远，民德归厚慎终追远，民德归厚矣。矣。”孔子说：孔子说：“君子，不庄重就没有威君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人信为主，不要同与自己不

7、同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。交朋友；有了过错，就不要怕改正。”曾子说：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。姓日趋忠厚老实了。”10 子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？其诸异乎人之求之与？”子禽问子贡说：子禽问子贡说：“老师到了一个国老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。家

8、，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？是人家国君主动给他的呢？”子贡子贡说：说：“老师温良恭俭让，所以才得老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？许与别人的求法不同吧？”11 子曰：子曰：“父在，观其志；父没，父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。孝矣。”孔子说；孔子说；“当他父亲在世的时候，当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察（因为他无

9、权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。说是尽到孝了。”12 有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。亦不可行也。”有子说：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾方就在这里。但不

10、论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。不以礼来节制和谐，也是不可行的。”13 有子曰：有子曰：“信近於义，言可复信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。其亲，亦可宗也。”14 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。正焉，可谓好学也已。”有子说：有子说：“讲信用要符合于义，（符讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬

11、要符合合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。都是可靠的人，也就值得尊敬了。”孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。正自己，这样可以说是好学了。”15.子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，贫而无谄，富而无骄，何如？何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，可也。未若贫而乐，富而好礼者也。富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：

12、如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯，其斯之谓与？之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者。已矣，告诸往而知来者。”子贡说：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：子贡说：“上说，上说，要像对待骨、要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它它，就是讲的这个意思吧？，就是讲的这个意思吧？”孔子孔子说：说：“赐呀，你能从我已经讲过的话赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论反三，我可以同你谈论诗诗了。了。”16 子曰：子曰：“不患人之不己知，患不患人之不己知，患不知人也。不知人也。”孔子说：孔子说：“不怕别人不了解自己，不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。只怕自己不了解别人。”