西方哲学智慧苏格拉底的问题.pptx
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1、第1页/共25页雅典哲学雅典哲学 1、智者 2、苏格拉底 3、柏拉图 4、亚里士多德第2页/共25页智智 者者 所谓“智者”,古希腊语为sophistes,原本泛指有智有识有才之士,例如希腊“七贤”,其中包括雅典最早的改革家梭伦和哲学始祖泰勒斯。但是到了公元前5世纪时,“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。智者是雅典民主制的产物,也是民主制衰落的象征。第3页/共25页普罗泰戈拉普罗泰戈拉(约公元前(约公元前490490410410年)年)人是万物的尺度。一切理论都有其对立的说法 第4页/共25页 苏格拉底苏格拉底(SocratesSocrates,公元前,公
2、元前469469399399年)年)第5页/共25页第6页/共25页 苏格拉底之死苏格拉底之死 第7页/共25页 1、认识你自己 2、德性即知识 3、“是什么”的问题 4、助产术第8页/共25页 苏格拉底以“认识自己”为座右铭,在他看来,自然哲学家们不去关心自身而去关心自然,而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据,以自然物作原因,自以为是,众说纷纭,让人无所适从。自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原,而是它的内在目的,亦即“善”(agathon)。由于认识自然的本性为我们的能力所不及,因而哲学的真正对象不是自然而是人自己,即认识人自身中的“善”,亦即认识“德性”。第9页/共25页 德
3、性(德性(aretearete)自然万物之中都蕴含着内在目的,苏格拉底称之为“善”。在苏格拉底这里,“善”还没有成为纯粹的伦理学范畴,而是泛指事物自身的本性,也是它们追求实现的目标。具体到人身上,“善”就表现为“德性”。所谓“德性”(arete)在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能,亦即使一事物成为该事物的本性,例如马的arete是奔驰能力,鸟的arete是飞翔能力,两者的arete是不同的。人造物也是一样,织布梭子无论是什么材料做成的,它的arete都在于能够织布。因而人的arete就是人之为人的本性。第10页/共25页德性即知识德性即知识 德性是人之为人的本性,由神平均分配给了每一个
4、人,因而人人都具有德性。但是说人人都有“德性”,并非指现实地拥有,而是潜在地拥有。换言之,人并不是生来就符合人的本性,只有在理性指导下认识自己的德性,才能使之实现出来,成为现实的和真正的善。所以苏格拉底认为,未经理性审慎的生活是没有价值的,一个人只有真正认识了他自己,才能实现自己的本性,完成自己的使命,成为一个有德性的人。因此,他把德性与知识等同起来,得出了“知识即德性,无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。第11页/共25页“是什么是什么”的问题的问题 如果说知识就是德性,德性就是知识,那么认识德性所认识的是什么?换言之,究竟什么样的知识才能被看作是真正的知识?苏格拉底的回答是,认识的目的在
5、于认识事物的“是什么”,或者说,认识事物的定义或概念,亦即我们所说的“本质规定”。第12页/共25页苏格拉底:我尽可能扮演我的论敌,向你提出问题。如果他听到了你讨论优美的文章,他就会按照他的习惯先盘问你美本身究竟是什么。他会说:有正义的人之所以是有正义的,是不是由于正义?希庇亚:我回答,那是由于正义。苏格拉底:那么,正义是真实存在的?希庇亚:当然。苏格拉底:有学问的人之所以有学问,是由于学问;一切善的东西之所以善,是由于善?希庇亚:那是很明显的。苏格拉底:那么美的东西之所以美,是否也是由于美本身?希庇亚:是的,由于美本身。第13页/共25页苏格拉底:我们的论敌要问了:请告诉我什么是美?希庇亚:
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