先秦诸子选读概说(教育精品).ppt
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1、先秦诸子选读先秦诸子选读 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。能文能武,博学多才的能文能武,博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格,按自己的意思著书立说或者发表言论,成格,按自己的意思著书立说或者发表言论,成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放,百家争鸣百花齐放,百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建
2、统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺,即经或六艺,即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。儒儒 家家 孔子(前孔子(前551前前479年),名丘,字年),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是孔子思想的核心是礼礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也?忍也?),理想人格的核心是,理想人格的核心是仁仁(克己复礼克己复礼),他主张中庸之道,反对,他主张中庸之道,反对“过过”与与“不及不及”。确立了
3、。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我影响我国古代社会和文化的制度。国古代社会和文化的制度。儒儒 家家 儒儒 家家 孟子(前孟子(前372前前289年),是战国中期儒年),是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点:思想要点:一、张扬性善说(人都有恻隐、羞恶、辞让、一、张扬性善说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。是非之心)。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。儒儒 家家 荀子(前荀子(前313前前230年),是先年),是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。
4、认为人的是邪恶的的思想。认为人的是邪恶的性恶性恶论论,所以弘扬,所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。中。道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是人物是老子和庄子老子和庄子。老子,李耳,字聃,春秋末年楚国人,曾做过老子,李耳,字聃,春秋末年楚国人,曾做过周守藏室官员。周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的是宇宙中的终极存在,是一种有规律性的东西。并形成了对立终极存在,是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观,认为万事万物的形成发展
5、不受统一的辨证宇宙观,认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出超自然的意志支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘,大庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘,大约和孟子同时或稍后。约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师,随顺造化。这种思想是主张人要以道为师,随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知皆知有用之用,而莫知无用之用有
6、用之用,而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点,的观点,认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物天地与我并生,万物与我为一与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。得,倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子,他法家的代表人物是韩非子,他是荀子的学生。韩非,战国末期唯是荀子的学生。韩非,战国末期唯物主义哲学家,法家思想的集大成物主义哲学家,法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治,
7、反对儒家的礼治,反对儒家的礼治,受到秦王政(即秦始皇)的重视。受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等,主要是针对策、残酷的刑罚等等,主要是针对劳动人民的,这又是违反人民的利劳动人民的,这又是违反人民的利益的。益的。法法 家家 墨家是由墨子所创立的学派,墨家是由墨子所创立的学派,在战国初期,墨家与儒家之学在战国初期,墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。墨子(前墨子(前468468前前376376年),年),相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位
8、出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”(反反对掠夺性战争对掠夺性战争)“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 先先秦秦诸诸子子都都是是我我国国文文化化的的宝宝贵贵遗遗产产。这这一一时时期期就就流流派派风风格格之之多多、哲哲思思之之深深、影影响响之之远远、原原创创作作之之强强而而言言,是是空空前前的的,也也可可以以说说是是绝绝后后的的。v关于关于论语论语论语论语,儒家经典之一,儒家经典之一,是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。v 内容有孔子谈话、答弟
9、子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论,是研究问及弟子间相互谈论,是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。v 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论语论语共共20篇,每篇又分篇,每篇又分若干章,章的长短不一,前后若干章,章的长短不一,前后两章之间也不一定有什么关联,两章之间也不一定有什么关联,篇名只是摘取各篇开头两三个篇名只是摘取各篇开头两三个字。字。论语论语二十篇:二十篇:学而学而为政为政八八佾佾里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰关于书名的
10、来源,班固关于书名的来源,班固汉书汉书艺文志艺文志中有这样的解释:中有这样的解释:“论语论语者,孔子应答弟子、时者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓既卒,门人相与辑而论纂,故谓之之论语论语。”论论ln:编纂。语:编纂。语:言论。言论。论语论语里很少有长篇大论的故事、一个严谨的里很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述,论语都是很简短的言辞。在这些简短的言阐述,论语都是很简短的言辞。在这些简短的言辞之中,孔子传递着他的人生智慧,传达了一种辞之中,孔子传递着他的人生智慧,传达了一
11、种庄严理性、温柔敦厚的生活姿态。庄严理性、温柔敦厚的生活姿态。v了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部语录体的书,主要体式有四种书,主要体式有四种:v()()直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论论;v()()答问体答问体,即先指出问者,即先指出问者及所问问题,然后记录孔子的及所问问题,然后记录孔子的回答回答;v()()对话体对话体,记录孔子跟弟,记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形;v()()一一边边记记叙叙事情的经过,事情的经过,一一边边记记录录孔子的言论。孔子的言论。论论语语名名言言警警句句 1、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎
12、于言,就有道、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。而正焉,可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了。)2、不患人之不己知,患不知人也。、不患人之不己知,患不知人也。3、吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知、吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。天命,
13、六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(孔子说:孔子说:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。)4、朝闻道,夕死可矣。、朝闻道,夕死可矣。5、君子喻于义,小人喻于利。、君子喻于义,小人喻于利。(君子了解义,行事也君子了解义,行事也以义为标准。小人了
14、解利,所以行事易追逐利益。以义为标准。小人了解利,所以行事易追逐利益。)6、父母在,不远游,游必有方。、父母在,不远游,游必有方。(父母在世的时候,父母在世的时候,不出远门去求学、做官,万一要出远门,必须有一定的不出远门去求学、做官,万一要出远门,必须有一定的去处。去处。)7、朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。、朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。(腐烂的木腐烂的木头不能雕刻,粪土一样的墙壁不能粉刷。头不能雕刻,粪土一样的墙壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(懂得懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为它的人,不如爱好它的人;爱好
15、它的人,又不如以它为乐的人乐的人。)9、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿乐,仁者寿。(。(智者乐水,是因为智者乐运其智以利智者乐水,是因为智者乐运其智以利人,如同流水,自然无滞。仁者乐山,是因为仁者喜能人,如同流水,自然无滞。仁者乐山,是因为仁者喜能承载以利生,如山不动,万物荣焉。智者善应事,动如承载以利生,如山不动,万物荣焉。智者善应事,动如脱兔;仁者守真心,静如处子。智者得志而乐,仁者无脱兔;仁者守真心,静如处子。智者得志而乐,仁者无忧故寿。智者有功则民喜,仁者有德则众归。)忧故寿。智者有功则民喜,仁者有德则众归。)10、敏而好学
16、,不耻下问。、敏而好学,不耻下问。11、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?12、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜不舍昼夜!13、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;人之将死人之将死,其言也善。其言也善。14、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。(君子心胸宽广坦。(君子心胸宽广坦荡,小人经常心绪不宁。)荡,小人经常心绪不宁。)15、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。(三军虽众,。(三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之;匹夫虽微,苟人心不一,则其将帅可夺而取之;匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也。
17、守其志,不可得而夺也。)16、知者不惑、知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不惧。(仁者不忧愁,。(仁者不忧愁,智者不迷惑,勇者不畏惧。智者不迷惑,勇者不畏惧。)17、非礼勿视、非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动。(有。(有失礼教的东西不看失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听有失礼教的传闻不听,有失礼有失礼教的话语不说教的话语不说,有失礼教的事情不做。)有失礼教的事情不做。)18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之恶不成人之恶;小人反是小人反是。(君子。(君子助人成就善事,不助人成就恶事。小人与这相反。助人成就善事,不助人成就恶事。小人与这相反。)19、君子以
18、文会友、君子以文会友,以友辅仁以友辅仁。(君子以诗书礼乐。(君子以诗书礼乐之文结交朋友,以朋友辅助为仁,可谓得其交友之文结交朋友,以朋友辅助为仁,可谓得其交友之道。)之道。)20、名不正、名不正,则言不顺则言不顺;言不顺言不顺,则事不成。则事不成。21、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,虽令不从。虽令不从。22、欲速则不达、欲速则不达,见小利则大事不成。见小利则大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人无远虑、人无远虑,必有近忧。必有近忧。25、君子泰而不骄、君子泰而不骄,小人骄而不泰。小人骄而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。(工匠要做
19、好工作,。(工匠要做好工作,必须先磨快工具。比喻要做好一件事,准备工作必须先磨快工具。比喻要做好一件事,准备工作非常重要。非常重要。)27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。(君子在人际。(君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;小人在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。友善的态度。)28、既来之、既来之,
20、则安之。则安之。29、小不忍、小不忍,则乱大谋则乱大谋。(在小事情上不忍耐让步,。(在小事情上不忍耐让步,就会打乱今后的一些大计划。)就会打乱今后的一些大计划。)30、道不同、道不同,不相为谋不相为谋。(志向不同,不在一起谋。(志向不同,不在一起谋划共事。)划共事。)31、日知其所亡、日知其所亡,月无忘其所能月无忘其所能,可谓好学也已矣可谓好学也已矣。(每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自(每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了。)己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了。)32、君子之过也、君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉:过也过也,人皆见之人皆
21、见之;更更也也,人皆仰之人皆仰之。(君子的过错就像日食月食一样:。(君子的过错就像日食月食一样:有过错时,人人都有过错时,人人都 看得见;改正的时候,人人看得见;改正的时候,人人都仰望着。)都仰望着。)意思为:如果天下太平,我就不会与你们一意思为:如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国,以改变天下为选文展示孔子主张入世救国,以改变天下为己任,勇于担当社会责任的精神和知其不可为而己任,勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。为之的坚韧品质。【原文原文】仪封人仪封人(1)(1)请见请见(xi(xi n)n),曰:,曰:“君君子之至于斯也,
22、吾未尝不得见也。子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从从者见之者见之(2)(2)。出曰:。出曰:“二三子何患于丧二三子何患于丧(s(s ng)(3)ng)(3)乎?天下之无道也久矣,天乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎(将以夫子为木铎(dudu)(4)(4)。”【注释注释】(1)仪封人:仪为地名,在今河南兰考县仪封人:仪为地名,在今河南兰考县境内。封人,系镇守边疆的官。请见境内。封人,系镇守边疆的官。请见(xin):引见:引见(2)君子之至于斯也。之,定语后置标志。相君子之至于斯也。之,定语后置标志。相当于当于“至于斯之君子至于斯之君子”。(3)从者见之:随行的人引见了他。从者见之:随行的人引
23、见了他。(4)丧:失去,这里指失去官职。丧:失去,这里指失去官职。(5)木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。令时摇它以召集听众。【译文译文】仪这个地方镇守边界的长官请仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子,他说:求把自己引见给孔子,他说:“凡是凡是君子到这里来,我从没有见不到的。君子到这里来,我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说:他出来后(对孔子的学生们)说:“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢?诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢?天下没有德政已经很久了,上天将借天下没有德
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