中国园林选址的文化基础.ppt

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1、中国园林选址的文化基础一一.传统园林之相地合宜传统园林之相地合宜中中国国传传统统造造园园，需需要要考考虑虑园园林林选选址址的的环环境境特特点点，如如在在山山林林、江江湖湖、郊郊野野、城城市市、乡乡村村等等不不同同的的环环境境中造园，也应有不同的中造园，也应有不同的“立意立意”。这这就就是是相相地地择择园园址址、审审地地形形。相相当当于于今今天天的场地资料调查。的场地资料调查。园冶园冶-相地相地村庄地村庄地古古之之乐乐田田园园者者，居居畎畎亩亩之之中中；今今耽耽丘丘壑壑者者，选选村村庄庄之之胜胜，团团团团篱篱落落，处处处处桑桑麻麻；凿凿水水为为濠濠，挑挑堤堤种种柳柳；门门楼楼知知稼稼，廊廊庑庑连

2、连芸芸。约约十十亩亩之之基基，须须开开池池者者三三，曲曲折折有有情情，疏疏源源正正可可；余余七七分分之之地地，为为垒垒土土者者四四，高高卑卑无无论论，栽栽竹竹相相宜宜。堂堂需需绿绿野野犹犹开开，花花隐隐重重门门若若掩掩。掇掇石石莫莫知知山山假假，到到桥桥若若谓谓津津通通。桃桃李李成成蹊蹊，楼楼台台入入画画。围围墙墙编编棘棘，窦窦留留山山犬犬迎迎人人；曲曲径径绕绕篱篱，苔苔破破家家童童扫扫叶叶。秋秋老老蜂蜂房房未未割割；西西成成鹤鹤凛凛先先支支。安闲莫管稻梁谋，酤酒不辞风雪路；归林得意，老囿有余。安闲莫管稻梁谋，酤酒不辞风雪路；归林得意，老囿有余。园冶园冶-相地相地郊野地郊野地郊郊野野择择地地，

3、依依乎乎平平冈冈曲曲坞坞，叠叠陇陇乔乔林林，水水浚浚通通源源，桥桥横横跨跨水水，去去城城不不数数里里，而而往往来来可可以以任任意意，若若为为快快也也。谅谅地地势势之之崎崎岖岖，得得基基局局之之大大小小；围围知知版版筑筑，构构拟拟习习池池。开开荒荒欲欲引引长长流流，摘摘景景全全留留杂杂树树。搜搜根根带带水水，理理顽顽石石而而堪堪支支；引引蔓蔓通通津津，缘缘飞飞梁梁而而可可度度。风风生生寒寒峭峭，溪溪湾湾柳柳间间栽栽桃桃；月月隐隐清清微微，屋屋绕绕梅梅余余种种竹竹；似似多多幽幽趣趣，更更入入深深情情。两两三三间间曲曲尽尽春春藏藏，一一二二处处堪堪为为暑暑避避，隔隔林林鸠鸠唤唤雨雨，断断岸岸马马嘶嘶

4、风风；花花落落呼呼童童，竹竹深深留留客客；任任看看主主人人何何必必问问，还还要要姓姓字字不不须须题题。需需陈陈风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。园冶园冶-相地相地傍宅地傍宅地宅宅傍傍与与后后有有隙隙地地可可葺葺园园，不不第第便便於於乐乐闲闲，斯斯谓谓护护宅宅之之佳佳境境也也。开开池池浚浚壑壑，理理石石挑挑山山，设设门门有有待待来来宾宾，留留径径可可通通尔尔室室。竹竹修修林林茂茂，柳柳暗暗花花明明；五五亩亩何何拘拘，且且效效温温公公之之独独乐乐；四四时时不不谢谢，宜宜偕偕小小玉玉以以同同游游。日日竟竟花花朝朝，宵宵分分月月夕夕，家家庭庭侍侍酒

5、酒，须须开开锦锦幛幛之之藏藏；客客集集征征诗诗，量量罚罚金金谷谷之之数数。多多方方题题咏咏，薄薄有有洞洞天天；常常余余半半榻榻琴琴书书，不不尽尽数数竿竿烟烟雨雨。涧涧户户若若为为止止静静，家家山山何何必必求求深深；宅宅遗遗谢谢眺眺之之高高风风，岭岭划划孙孙登登之之长长啸啸。探探梅梅虚虚蹇蹇，煮煮雪雪当当姬姬，轻轻身身尚尚寄寄玄玄黄黄，具具眼眼胡胡分分青青白白。固固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅。作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅。园冶园冶-相地相地江湖地江湖地江江干干湖湖畔畔，深深柳柳疏疏芦芦之之际际，略略成成小小筑筑，足足微微大大观观也也。悠悠悠悠烟烟水水，澹澹澹澹云云山山，

6、泛泛泛泛鱼鱼舟舟，闲闲闲闲鸥鸥鸟鸟，漏漏层层阴阴而而藏藏阁阁，迎迎先先月月以以登登台台。拍拍起起云云流流，觞觞飞飞霞霞伫伫，何何如如缑缑岭岭，堪堪偕偕子子晋晋吹吹箫箫？欲欲拟拟瑶瑶池池，若若待待穆穆王王待待宴宴。寻寻闲闲是是福福，知知享享既仙。既仙。长物志长物志-室庐室庐居居，山山水水间间者者为为上上，村村居居次次之之，郊郊居居又又次次之之。吾吾侪侪纵纵不不能能栖栖岩岩止止谷谷，追追绮绮园园之之踪踪；而而混混迹迹廛廛市市，要要须须门门庭庭雅雅洁洁，室室庐庐清清靓靓，亭亭台台具具旷旷士士之之怀怀，斋斋阁阁有有幽幽人人之之致致，又又当当种种佳佳木木怪怪箨箨，陈陈金金石石图图书书。令令居居之之者者忘

7、忘老老，寓寓之之者者忘忘归归，游游之之者忘倦。者忘倦。二二.古典园林选址相地之文化渊源古典园林选址相地之文化渊源2.1.1.阴阳、五行、八卦的宇宙论阴阳、五行、八卦的宇宙论阴、阳，阴、阳，本是表示太阳向背造成的明暗现象的概念，本是表示太阳向背造成的明暗现象的概念，是对自然状态的一种描述，后用来表示对世界的一是对自然状态的一种描述，后用来表示对世界的一种看法，成为一对哲学范畴，一种思维方法。西周种看法，成为一对哲学范畴，一种思维方法。西周初年，阴阳观念发展成包含有辩初年，阴阳观念发展成包含有辩证因素的阴阳说，集中体现并贯穿证因素的阴阳说，集中体现并贯穿在在周易周易的经文中，指的也是一的经文中，指

8、的也是一种变化发展的观念。种变化发展的观念。这就是所谓的这就是所谓的太极生两仪。太极生两仪。五行五行洪范洪范九畴九畴时，第一类就是五行，序次时，第一类就是五行，序次为水、火、木、金、土。这本是用来表示为水、火、木、金、土。这本是用来表示植物从播种、发芽、生长、成熟和储藏的植物从播种、发芽、生长、成熟和储藏的五个阶段。五个阶段。水水能使地下的泥土湿润，以利种子萌发；能使地下的泥土湿润，以利种子萌发；火火能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植物生长；物生长；木木可以作成曲直之体，象征植物可以作成曲直之体，象征植物生长之形；生长之形；金金象征着植物的成熟和收割；象征着植

9、物的成熟和收割；土土象征着储藏和换代。象征着储藏和换代。战国五行战国五行战国时代战国时代“五行五行”增加了增加了“相相生相克生相克”的哲学成分，的哲学成分，“相生相生”即相互促进，如即相互促进，如“木生火，木生火，火生土，土生金，金生水，水火生土，土生金，金生水，水生木生木”；“相克相克”，即互相排，即互相排斥，如斥，如“水胜火、火胜金、金水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水胜木、木胜土、土胜水”等，等，具有朴素的唯物论和自发的辩具有朴素的唯物论和自发的辩证因素证因素。八卦八卦“八卦八卦”表示的天、地、雷、风、水、火、山、泽表示的天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物，构成宇宙万物的基础，

10、象征自然宇宙八种自然物，构成宇宙万物的基础，象征自然宇宙的原初状态的原初状态。后来，各种朴素辩证的哲学思维，都。后来，各种朴素辩证的哲学思维，都被逐渐系统地建立起形象对应的关系体系，渗入到被逐渐系统地建立起形象对应的关系体系，渗入到日常生活的思维与解释之中。日常生活的思维与解释之中。2.2.风水说与园林选址风水说与园林选址东方文化生态东方文化生态传统文化注重的宅园传统文化注重的宅园“风水风水”，讲求人和宇宙的调和，阴阳，讲求人和宇宙的调和，阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一

11、种综合观念，这是一种“天人合一天人合一”的地的地理观，被西方科学家称为理观，被西方科学家称为“东方文化生东方文化生态态”。风水起源风水起源新西兰奥克兰大学的新西兰奥克兰大学的尹弘基尹弘基教授教授提出提出:风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑洞的选址与布局。洞的选址与布局。风水风水早期河谷人类选址建立聚居区的自然早期河谷人类选址建立聚居区的自然形成的科学规律。形成的科学规律。李约瑟谈风水李约瑟谈风水李约瑟赞美道：李约瑟赞美道：“在许多方面，风水对于在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出植树木和竹中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋

12、的价值。虽林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面十分迷信，但它总是包含着一在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之类，不可胜收。类，不可胜收。”黄黄帝帝宅宅经经认认为为，“宅宅以以形形势势为为身身体体，以以泉泉水水为为血血脉脉，以以土土地地为为皮皮肉肉，以以草草木木为为毛毛发发，以以屋屋舍舍为为衣衣服服，以以门门户户为为冠冠带带。若若得得如如斯斯俨俨雅雅，乃乃为为上上吉吉”，实实际际上上是是对对住住宅宅周周围围环环境境的的理理想想要要求求：背背山山面面水水，空空气气流流通通，挡挡住住呼呼啸啸的的北北风风，青青山山绿绿水

13、水，鸟鸟语语花花香香，冬冬暖暖夏夏凉凉，符符合合人人们们生生活活的的生生态态需需要。要。风水说与环境生态意识风水说与环境生态意识追求的是环境追求的是环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性牧、副、渔多种经营等一系列优越性。符合医学科学者符

14、合医学科学者如住宅建筑前屋低后屋高的如住宅建筑前屋低后屋高的吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以杀菌。大门前不可种大树，以免阻挡阳光，阻挠杀菌。大门前不可种大树，以免阻挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。不宜选择草木不生之处。不宜选择草木不生之处。“不宜居大城门口及狱门、百川口去处不宜居大城门口及狱门、百川口去处”粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗户漏风，切宜避忌等，户漏风，切宜避忌等，原生态环境意识原生态环境意识传统风水说中还体现传统风水说中还体现

15、了保护原生态环境的意识。如风水术有关了保护原生态环境的意识。如风水术有关植树的规定，有大环境和小环境两类。在植树的规定，有大环境和小环境两类。在大环境中，风水术认为，草木为龙之皮，大环境中，风水术认为，草木为龙之皮，来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山木必来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山木必至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉，至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉，位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐木。位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐木。福禄绵长福禄绵长家道昌盛家道昌盛日本学者日本学者郭中端在专论中国风水一文中说：郭中端在专论中国风水一文中说：“选风水，则是为了使家庭和子孙选风水，则是为了使家庭

16、和子孙后代在将来能够福禄绵长，财源茂后代在将来能够福禄绵长，财源茂盛。盛。”追求家道昌盛是选址时一种追求家道昌盛是选址时一种普遍的环境心理。普遍的环境心理。王其亨风水理论王其亨风水理论王王其其亨亨：“风风水水术术实实际际上上是是集集地地质质地地理理学学、生生态态学学、景景观观学学、建建筑筑学学、伦伦理理学学、美美学学等等于于一一体体的的综综合合性性、系系统统性很强的古代建筑规划设计理论。性很强的古代建筑规划设计理论。”半坡原始村落半坡原始村落典型的风水例证典型的风水例证围墙、壕沟、隔栅、圈栏、后山、前河、上开、下围墙、壕沟、隔栅、圈栏、后山、前河、上开、下环环开而有围护，闭而有出口。这里已经具

17、备了开而有围护，闭而有出口。这里已经具备了后世的风水选址理论的基本模式。后世的风水选址理论的基本模式。古人堪舆（选址论证）的基本工具有古人堪舆（选址论证）的基本工具有“六壬盘六壬盘”和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，是将天人合一思想模式化和仪轨化。是将天人合一思想模式化和仪轨化。堪堪舆舆具体具体共分四个共分四个阶阶段：段：第一步是第一步是“觅龙觅龙”，风水学以山脉为龙，觅龙风水学以山脉为龙，觅龙就是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山就是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山的自然形象被附会成金、木、水、火、土的自然形象被附会成金、木、水、火、土“五五星

18、星”，贪狼、禄存、文曲、武曲等，贪狼、禄存、文曲、武曲等“九星九星”或或“华盖华盖”、“宝盖宝盖”等具象的象征，以审察其等具象的象征，以审察其气脉和寓意的吉凶气脉和寓意的吉凶。第二步是第二步是“察砂察砂”，察考龙脉四周的小山、，察考龙脉四周的小山、屏障，即山的群体格局。屏障，即山的群体格局。“龙无砂随则孤，龙无砂随则孤，穴无砂护则塞穴无砂护则塞”，十分重视砂山对来龙主，十分重视砂山对来龙主山的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山山的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山和朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到和朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到“护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不护卫区穴，不使风吹，环抱有情，

19、不逼不压，不折不窜压，不折不窜”。查砂讲究风水四灵查砂讲究风水四灵即天上的即天上的“四象四象”成为成为风水术中的风水术中的“四灵四灵”，其构成模式完全套用五，其构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。池（朱雀）等环境要素。但用的是相对方位，称左青但用的是相对方位，称左青龙，右白虎，前朱雀，后玄龙，右白虎，前朱雀，后玄武。（伴随武。（伴随相土相土环节）环节）第三步是第三步是“观水观水”，审视宅基龙脉附近的水势；，审视宅基龙脉附近的水势；水为山的血脉，福之所依

20、，财之所倚，水也称水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称“财水财水”。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处谓之谓之“天门天门”，若来不见源流谓之，若来不见源流谓之“天门开天门开”，水去处谓之，水去处谓之“地户地户”，不见水去谓之，不见水去谓之“地户地户闭闭”，“水本主财，门开则财来，户闭则用不水本主财，门开则财来，户闭则用不竭竭”，并注重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓，并注重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓秀、水质的色碧气香、甘甜清冽。秀、水质的色碧气香、甘甜清冽。天天门门和和地地户户古古人人认认为为，“天天不不足足西西北北，地地不不满满东东南南”，西西北北方方地地势势高

21、高亢亢为为“天天门门”，东东南南方方低低下下为为“地地户户”。所所以以，风风水水家家观观水水则则认认为为水水自自西西北北流流向向东东南南为为佳佳，“抱抱水水”宅宅前前池池塘塘或或河河流流，呈呈半半月月状状或或环环抱抱状状，抱抱水水的的作作用用是是可可使使基基址址之之地地生生气气凝凝聚聚而而不不散散泄泄，这这些些理理论论影影响响传传统统园园林林理理水在水形、走向、聚散等方面的处理。水在水形、走向、聚散等方面的处理。第第四四步步是是“点点穴穴”，确确定定宅宅基基的的范范围围。穴穴点点所所在在的的地地段段，称称明明堂堂、区区穴穴或或堂堂局局，穴穴就就是是明明堂堂的的核核心心。地地理理五五诀诀：“乃乃

22、众众砂砂聚聚会会之之所所，后后枕枕靠靠，前前朝朝对对，左左龙龙砂砂，右右虎虎砂砂，正正中中曰曰明明堂堂。”实实际际上上是是对对于于龙龙、砂、水选择的综合权衡。砂、水选择的综合权衡。最佳的风水模式最佳的风水模式（郭璞（郭璞):青龙蜿蜒（左侧护山回环），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）白虎驯俯（右侧护山抱怀）,玄武垂头（穴在山脉止落之处），玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。三三.经典园林选址的文化分析经典园林选址的文化分析3.1.3.1.经典皇家园林选址经典皇家园林选址北宋艮岳北宋艮岳政和七年（政和七年（1117）兴工，

23、宣和四年（）兴工，宣和四年（1122）竣工，初）竣工，初名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫。名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫。在八卦方位中，东北为艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽宗在八卦方位中，东北为艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽宗延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳花花石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。北京景山北京景山圆明园圆明园清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园清

24、代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园:“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线。季都可以返照第一道和末一道光线。”大大水水法法遗遗址址避暑山庄避暑山庄避暑山庄也是避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑松，偃盖重林造化同。松，偃盖重林造化同。”承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高、承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影

25、：西北高、东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的“试马埭试马埭”守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风风吹草低见牛羊吹草低见牛羊”的牧区情趣；具有江南秀色的湖区的牧区情趣；具有江南秀色的湖区安排在东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然安排在东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是万里一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是万里长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势。山庄地形象征山庄地形象征北有层峦叠翠的金山作为北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东

26、有磬棰诸山毗邻相望，南可远天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南可远舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东、北。避暑山庄崛起在二者贯穿东、北。避暑山庄崛起在“丫丫”形形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，有有“顺君顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚。左右的臣僚。3.2.3.2.经典古村与私家园林选址经典古村与私家园林选址清代北方四合院清代北方四合院清代北方人修四合院，以离（南）、巽清代北方人修四

27、合院，以离（南）、巽（东南）、震（东）为吉方，东南最佳，（东南）、震（东）为吉方，东南最佳，所以大门都开在院子正面前左角，位于八所以大门都开在院子正面前左角，位于八卦中的巽位，称巽门，又称青龙门，最吉卦中的巽位，称巽门，又称青龙门，最吉利。四合院大门为气口，除居吉方外，还利。四合院大门为气口，除居吉方外，还须朝向山峰、山口、水流，以迎自然之气。须朝向山峰、山口、水流，以迎自然之气。私家园林私家园林私私家家园园林林住住宅宅的的大大门门一一般般偏偏于于东东南南，处处于于属属“木木”的的“巽巽”位位，“巽巽”为为“风风”卦卦，水水木木相相生生，“风风”为为入入，寓寓意意财财源源滚滚滚滚而而入入，且且

28、向向阳阳、通通风风。正正南南“离离”卦卦，属属午午火火，阳阳气气最最旺旺，惟惟“帝帝王王”和和“神神”消消受受得得起起，一一般般人人不不避避反反伤伤，所所以以私私家家园园林林大大门门鲜鲜有有朝正南开者。朝正南开者。不事王侯不事王侯高尚其事高尚其事以以隐隐逸逸为为旨旨趣趣的的明明清清文文人人，大大多多将将宅宅园园建建在在城城市市里里，营营造造的的是是“居居尘尘而而出出尘尘”的的“城城市市山山林林”，相相土土选选址址以以“地地僻僻为为胜胜”，“远远往往来来之之通通衢衢”。当当然然，实实在在没没有有选选择择的的余余地地时时，只只好好以以“心心远远地地自自偏偏”来来自自我我慰藉。慰藉。拙政园、东庄、网

29、师园拙政园、东庄、网师园沿沿着着古古城城东东侧侧城城墙墙一一路路向向南南，门门前前皆皆以以深深长的小巷为干道。长的小巷为干道。幽栖绝似野人家幽栖绝似野人家艺圃艺圃艺圃位于文衙弄，不远处就是曹雪芹艺圃位于文衙弄，不远处就是曹雪芹红楼梦红楼梦中说的中说的“红尘中一二等风红尘中一二等风流繁华之地流繁华之地”的阊门，但却的阊门，但却“隔断尘隔断尘西市话哗，幽栖绝似野人家西市话哗，幽栖绝似野人家”，要找，要找到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可。到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可。私家园林空间设计的几种类型院落式院落式(前宅后园前宅后园)；园中园；园中园；台地式；台地式；线条式；线条式；综合式。综合式。3.3

30、.寺观园林选址寺观园林选址宗教与仙山神水有不解之缘。原始宗宗教与仙山神水有不解之缘。原始宗教中出现了教中出现了“昆仑神话昆仑神话”与与“蓬莱仙岛蓬莱仙岛”，都具有山水植物等自然景物。宗教中得，都具有山水植物等自然景物。宗教中得道成仙的道成仙的“真人真人”也好，修炼成佛获得正也好，修炼成佛获得正果的佛门弟子也好，几乎都在名山秀林中果的佛门弟子也好，几乎都在名山秀林中成就，那里是超凡脱俗的圣地。成就，那里是超凡脱俗的圣地。道观道观白云怡意白云怡意 清泉洗心清泉洗心 道教徒采药、炼丹、修炼、得道成仙，最道教徒采药、炼丹、修炼、得道成仙，最佳环境选择自然是远离人群的深山幽地，那里佳环境选择自然是远离人

31、群的深山幽地，那里多郁郁青松、悠悠白云。道教所称多郁郁青松、悠悠白云。道教所称“十大洞天十大洞天”、“三十六小洞天三十六小洞天”、和、和“七十二福地七十二福地”，道书上称这些道书上称这些“洞天福地洞天福地”均为神仙真人栖居均为神仙真人栖居之所，之所，“上帝命真人治之，其间多得道之所上帝命真人治之，其间多得道之所”。抱朴子抱朴子道教理论家、医学家葛洪，自号抱朴道教理论家、医学家葛洪，自号抱朴子，他是丹顶派道教的创始人，他在子，他是丹顶派道教的创始人，他在抱抱朴子朴子中说，只有在名山、大山中才有真中说，只有在名山、大山中才有真正的仙人居住，只有这些仙人才能帮助人正的仙人居住，只有这些仙人才能帮助人

32、们炼制出长生不老的仙丹妙药。热爱名山，们炼制出长生不老的仙丹妙药。热爱名山，也就是热爱道教也就是热爱道教。陶弘景笔下的自然陶弘景笔下的自然陶对自然的审美层次极高陶对自然的审美层次极高:“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都”，日负嶂以共，日负嶂以共隐，月披云而出山。隐，月披云而出山。”他笔下的自然，生动含情，富有理性风采。诚如他笔下的自然，生动含情，富有理性风采。诚如清蒋士铨清蒋士铨评选四六法海评选四六法

33、海所言：所言：“笔底自具仙气笔底自具仙气”。陶弘景陶弘景齐高帝以齐高帝以“山中何所有山中何所有”相问，他相问，他答曰答曰:“山中何所有，山中何所有，岭上多白云。只可岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君自怡悦，不堪持寄君”。佛国仙境佛国仙境宗宗教教教教义义的的需需要要，佛佛国国仙仙境境的的诱诱人人景景观观，优优质质生生态态环环境境对对人人体体健健康康的的需需要要诸诸方方面面因因素素，都决定了宗教园林的选址原则。都决定了宗教园林的选址原则。庐山简寂观有联云：庐山简寂观有联云：天天下下名名山山僧僧占占多多，也也该该留留一一二二奇奇峰峰栖栖吾吾道道友友；世世间间好好语语佛佛说说尽尽，惟惟识识得得五五千千

34、妙妙论论出出我我仙仙师。师。寺寺庙庙深深山山藏藏古古寺寺寺寺庙庙作作为为参参禅禅修修炼炼的的清清净净场场所所，竹竹木木森森森森，丛丛林林葱葱郁郁，营营造造出出庄庄严严肃肃穆穆的的氛氛围围，众众僧僧在在这这种种静静寂寂、无无尘尘的的环环境境里里，潜潜心心修修炼炼，达达到涅槃的安乐境界。到涅槃的安乐境界。山水美学大师宗炳山水美学大师宗炳置置身身荒荒远远之之野野，并并以以怀怀远远之之想想、感感寂寂之之性性来来领领悟悟空空明明庄庄严严的的佛佛心心妙妙谛谛，才能使野逸情趣与玄远之道相合一。才能使野逸情趣与玄远之道相合一。此此课件下件下载可自行可自行编辑修改，修改，仅供参考！供参考！感感谢您的支持，我您的支持，我们努力做得更好！努力做得更好！谢谢!