苗族刺绣的文化内涵及其技艺传承初探.doc

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1、苗族刺绣的文化内涵及其技艺传承初探以台江县为例摘要：苗族是一个历史悠久、人口众多、文化绚烂的民族,在漫长的历史长河中,制造出自己 独特的刺绣文化,以其绚丽多彩、工艺精巧而获得世人赞誉。台江是号称“天下苗族第一县”,同时也是苗族文化保存得较为完好的地区之一，文章从挖掘台江县苗族刺绣文化内涵的角度, 致力于苗族刺绣的文化内涵、技艺的争辩, 对台江县苗族刺绣工艺所面临的主要困难和问题进展概括和提出可行性的建议。关键词：苗族刺绣；文化内涵；技艺传承；台江县苗族是一个没有文字民族,苗族文化的传承除口头文学外，另外的一种形式就是苗族刺绣,而苗族刺绣的造型与技法的多样性、独特性、文化性、稀有性和不行复制性在

2、世界上堪称一绝。苗族刺绣图案含有很多古老而奇特的符号,记载了苗族的历史、宗教信仰、道德伦理社会变迁,为人类同源文化供给有力的佐证,成为苗族寻根族源的与口头文学相辅相存的 “教科书”,也表达了苗族人民的世界观、价值观、审美意识,是后人争辩苗族文化历史的有形载体。一、台江县苗族刺绣的类型台江县是苗族文化大县，苗族人口占全县人口的 97%，号称“天下第一苗县”，苗族先民在这里制造了丰富多彩的民族文化。苗族素有“无花不成衣”之美誉，姑娘自幼学习针法， 嫁妆多为亲自刺绣。台江苗族刺绣是苗族人民以勤劳和才智制造的一门艺术，堪称“无字史 书”，其蕴含的文化内含可折射出苗族的历史和变迁过程，具有极高的文化品尝

3、。由于受到不同的社会历史、自然地理、宗教信仰和风俗习惯等诸多因素的影响，人们的 审美观念和审美情趣各异，因而制作的刺绣造型风格也各异。就服饰而言(服饰不同，其刺 绣纹案也各异)台江苗族服饰可划分为方尼型、方纠型，方南型、方翁型、方白型、方秀型、翁芒型和后哨型等九个不同类别。刺绣手法主要有平绣、盘练、辩绣、叠绣、纵绣、缠绣、 破线绣、锁绣、绞绣、扭绣、马尾绣等多种。有的凭对大自然事物的观看和感受，不用起草， 便信手绣出；有的在布面上画好图案再绣；有的用剪纸粘贴进展刺绣。刺绣纹样造型多为夸 张得体、风格独特的飞禽走兽、花鸟鱼虫等。其中以龙、鱼、蝴蝶、蜈蚣、蝙蝠等图案最为 广泛。苗族姑娘未出嫁前，都

4、要亲自绣作一套嫁妆。从绣作到完成一般要三至五年，每一件绣 品的完成，无不渗透姑娘的心血。心灵手巧的苗族姑娘也才能博得人们的赞许、倾慕和追求。 台江苗族刺绣方法主要有平绣、编绣、缠绣、堆绣、贴绣等。平绣其法先把剪好的纸花贴在绣花不上或缎子上，然后将花线照着指纹样绣，直至绣满为止；编绣先把纸花贴在缎子上， 再以 8 根、9 根或 12 根彩色丝线编成宽窄不同的小辫条，然后将这些小辫条由外向内，一圈一圈地平铺在纸花上，另用一根同色丝线把它钉紧，织成编绣；缠绣先把纸花贴在缎子上， 再用两颗各穿有二色线来绣；堆花般是用各色绫子剪成小三角形，再把下面两角向内折成带 尾的小三角，然后将它们在一块底布上堆迭成

5、花纹，用丝线钉固而成；贴花其法是在彩色布 或缎子剪成花朵，再向其它衣物贴上去，然后在花纹的边缘上滚上边即成。二、台江县苗族刺绣的文化内涵当地的苗绣创作饱含了苗族妇女深隧的思想内涵和朴实的感情颜色,是苗族妇女发自内 心深处的思想和感情的真实表达，它作为苗族人民演绎天地万物、记录历史和生活的一种文 化载体被苗族世代沿袭下来。这种艺术来源于生活，苗族刺绣无论是古时为了有用还是后期 作为艺术作品,其创作主题都来源于苗族对生存环境、生命意义的生疏和感受。通过“刺绣” 这种独特的形式将本民族的历史附属在随身衣服上,“哪怕迁徙的脚步走的再远,离开祖居地的时间再久,苗族的子子孙孙都可通过这种奇特而具有独创性的

6、方式承受有关本民族历史的 信息。” 当地的民间刺绣纹样是一种非语言的物化符号或艺术形式,反映了苗族的历史、民 族性格、民族意识、审美倾向等一系列的文化信息,表达了苗族的真情实感,其蕴涵着丰富的 文化内涵主要表达在以下四个方面。一孕育了苗族人们对历史的回忆和故土的眷恋与向往在施洞镇的苗族服饰中有很多类似于水波浪的纹饰,特别是作为服饰和饰品的花边。例 如妇女穿的披肩和褶裙裙沿有两条彩色镶边的横道花纹图案。一条叫“媪仿”即黄河,一条 叫“媪育”即长江。中间绣有山林、田园、牛羊、村庄和人们劳动等图案纹样。这些图案的绘制都是为了让子孙后代不遗忘自己的祖先曾经开垦耕耘过的富有故土及迁徙历程,就用彩 线把象

7、征性的符号绣在衣服上,它象征着族群的迁徙史。表示苗族先民曾在大江大河边居住, 但由于战斗等多种因素而被迫离开,反映了苗族故址与迁徙状况。苗族不是把这些构图线条 看成是孤立的,而是把它看成一个高储存量的符号,将他们经受变迁的历史浓缩在图案中,使 我们得以窥视那些不复存在的远古遗迹。(二) 表达了苗族人对自身族群神话故事的信仰和图腾崇拜苗族的神话,如“瓠之裔”、“蝴蝶妈妈”、“公鸡唤阳”等故事积淀了其历史上的社会现象与本民族文化心理形成的过程。苗族同胞在这些传奇中找到了自己的精神寄予物,并把它们视为自己的祖先,神圣不行侵害。苗绣图案中的龙、蝴蝶、狗、水牛、鸟等动物,甚至一些植物如枫树等,苗族同胞都

8、将它们拟人化,并赐予丰富的感情与思想,视为自己的祖先或神器加以崇拜。这些都表达了苗族对“万物有灵”的自然崇拜的原始宗教信仰理念,表达了苗族同胞内心对真、善、美原始本能的追求。(三) 表征着苗族人们“兼容并包”的文化心态在我国的苗族刺绣图案中,就有借鉴外来文化而制造的图案。从当地的苗族刺绣中,我们 可以看到的“八宝图”,就是其借鉴吸取佛教文化并创作而成的。“八宝”是佛家的八件宝 物,它寓意象征着吉利,包括了法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长。苗绣运 用抽象手法,将其进展平面化设计。其借用的象征意义就在于“吉利”之意。如盘长,它本身 的图案盘曲相连、无休无止、无头无尾,象征着时代绵延、

9、福禄不断、财源滚滚、万寿无疆、爱情永久等等。这不能不说是佛教文化与苗族文化的相互交融与渗透的结果。另外,苗绣文 化还受到了汉文化包括其它民族文化有力影响。这是由于苗族人口分布形态的特点所打算 的。很多题材例如“鱼跃龙门”表达传奇鱼跳过龙门就变成龙的故事以及“五子登科”,寓 意人们仕途的升迁、追求富贵的愿望；“狮子滚绣球”寓意祛灾祈福,“麒麟送子”寓意祈 求早生贵子、子孙贤德等等,明显都是受汉文化的影响。(四) 寓意着苗族人们对自身文化历史的认同和对奇特生活向往艺术生产作为一种关于人的主体性的审美需要的生产活动,艺术品必将表现出艺术家的 创作风格和审美价值取向。苗族刺绣在制造的过程当中,不仅表达

10、了苗族同胞敬重自身历史 和文化的归属感,同时也表达了特别是苗绣的制作者苗族妇女生活观、艺术观和世界观。这反映了苗族同胞朴实纯真、爱美崇善的根本品德。苗绣象征图案中的吉利物,如蝙蝠代表 福,莲花与鱼的图案表示“年(莲) 年有余(鱼) ”,喜鹊站在梅枝上的图案喻意“喜上眉(梅) 梢”；石榴、蝙蝠、青蛙等纹样与生殖繁衍有关,象征多子多福、富贵吉利；鸳鸯、凤穿牡 丹等图案则在寓意忠贞奇特的爱情生活；伴随小孩长大成人的五毒肚兜图案(蜈蚣、马蜂、 蛇、蟾蜍、壁虎) 则是寓意避邪、消灾、祛病的意思。可以说,苗族刺绣是“图必有意,意必吉利”。这些都表达出了当地苗族同胞丰富的情感,对以后奇特生活的追求,和对人生

11、的理解以 及精神世界的寄予等。苗族刺绣图案隐藏了极其丰富的精神文化内涵,从这些苗族刺绣纹样 中,我们可以领会到这个古老民族的独特魅力,可以感受到苗族人们独特的审美价值观。当前, 在全球化语境下,民族文化作为全球化这种“多维度”现象的重要维度之一,民族文化的传承与进展,既彰显了文化多样性的进展态势,也表征出民族文化自我实践的过程。苗族刺绣作为一种民族文化艺术形式将面临着“多维度”进展态势,我们应当依据肯定的艺术进展规律对其进展有效的保护传承,合理的开发利用,使苗族刺绣焕发出的艺术魅力。三、台江县苗族刺绣技艺传承存在的问题一苗族刺绣的生存空间变得越来越狭小现在，不管是苗族服饰的拥有量还是其使用的频

12、率，都在不断地萎缩。这是由于，随着 历史的进展、时代的变迁，苗族服饰在民间中已渐渐地丧失了其曾经所起的功用及存活条件。苗族服饰对年轻一代己经缺少了足够的吸引力，已经激不起他们的兴趣和渴望，在很多年轻 人眼里传统服饰意味着“落后”“保守”而成为“老年人的美”，由这种观念所建构的文化气氛常给“穿著者以压力，产生不符合从众的群体文化心理”。旅游业的快速进展也是传统服饰面临生存压力的另一个重要因素。民族文化的旅游开发使“民间文化由参与性文化 渐渐蜕变为欣赏性文化，传统的节日、消遣内容经过商业性开发，消灭了时空移位与仪式化 趋势”，人们参与这种活动是以第三者或外来者的位置去认同和欣赏，他们对苗族服饰的美

13、 的感受有如朱光潜所谓的“距离美”，没有猛烈的情感投入，不热衷参与和制造。刻意迎合、 满足旅游者的猎奇心理和急功近利的心态也为传统服饰的存活增加了压力。在苗族服饰中， 主要表现为装饰造型的极度扩张，装饰部位极度扩大，用色失调生硬，工艺粗糙，风格趋同 等，使原本简洁、和谐、工艺精巧、风格独特的服饰失去了吸引了。二把握工艺的人越来越少，工艺面临着失传的境遇从调查的状况来看，能够娴熟把握刺绣这门工艺的人年龄普遍偏大，主要分布在40 岁以上的人群中，在这个年龄段中，很娴熟地把握刺绣的人达90%以上，刺绣工艺的把握状况， 年龄与娴熟程度成正比，与不娴熟或不会成反比。也就是说，随着年龄的递减，刺绣工艺的

14、娴熟把握程度快速下降，而不娴熟(不会)的数量却急剧上升。境内的苗族刺绣工艺很明显地 呈现出了衰落的迹象，多种绣技在民间中已销声匿迹。具有精湛手艺的一代人渐渐老去， 一代人对工艺完全生疏，长期下去，这种优秀的工艺艺术将会后继无人。我们对一位72岁高 龄名叫张德英的苗族老人进展访问，她13岁时开头学习刺绣，是当地知名的刺绣高手精通台 拱型刺绣的各种绣法。现有一女，但因女儿选择上学而最终没有授其刺绣绝艺，现在间或有 些邻居上门向其请教，但她无正式传承人。为了防止平绣、挑花绣、辫绣、打籽绣等手艺失传，在年龄大、眼神不好的状况下，仍旧坚持做事。此外，对于苗装工艺的变迁，或许民间语言更能生动地表达了这种状

15、况:挑花绣朵，五十年月，人人都会；七十年月，中年人会； 九十年月，老年人会。随着老一辈妇女的故去，假设不实行其他的措施，苗绣这种蜚声中外的工艺美术将在民间中消逝。三苗族刺绣技艺创的力量渐渐下降，创的内容缺乏意刺绣技艺的创力量与年龄成正比，年龄越小对工艺越不感兴趣从而使工艺创力量就 越低。而年轻一代却是工艺传承的载体，她们创力量的下降将意味着苗族刺绣文化适应环 境的力量相应地就会降低。另外，仅有的少量创，从创取材与内容来看，也主要与主流 社会事物的内容雷同，既缺少对主流社会的吸引力，也没有突出本民族的民族特征，在族群 中也不为本族成员所认同。虽然这也是一种对异文化的整合，但这种整合缺乏生命力。因

16、此 创力量的缺乏是苗族刺绣工艺面临的另一难题。此外，也与苗族青年不情愿学习刺绣有关， 她们忙着到城里打工，这是文化变迁中苗家青年的价值取向。四、台江县苗族刺绣技艺现代传承的思考随着时代的变革和社会的变迁以及人们交往和流淌的频繁，人们对刺绣的价值取向和审美观念也在发生转变。所以在的历史条件下，重探求和理清刺绣工艺的传承理念是刺绣能否得以传承的关键。一苗族刺绣向经济功能转换市场化、商业化是盘活民族文化资源的一种有效途径。它可以使民族地方文化优势转化 为市场地缘优势，人文优势转化为经济优势，最大限度地发挥其人文价值和商业价值，推动 民族文化产业化，为民族文化的继承、进展注入的血液与生命力。因此，对于

17、苗族民间群 体来说，刺绣工艺向经济功能转换是当前他们所必需完成的市场化改革。虽然对于争辩者、民族精英以及外面的群体，苗族刺绣还具有多种诸如为争辩苗族历史、苗族信仰、审美、收 藏等功能，但是，由于苗族刺绣文化的制造群体都是在民间，他们没有这么深层次的考虑， 经济水准的提高是他们当前最关注的事项。而苗绣的功能向经济转向是苗绣能否连续的基 础。在调查中，台江县苗族刺绣工艺经济化也做得有声有色。二发挥教育在刺绣工艺传承中的作用语言文字是文化的载体，它是文化的重要组成局部，每个民族的语言文字背后隐蔽着大 量的民族历史资料和民族文化，对缺乏史料和文化记载的民族来说，语言材料更显得重要， 所以，历史学家把语

18、言称为“活的社会化石”。苗族刺绣的传承也离不开苗族语言，在母亲向女儿传授技艺的时候，也在向女儿表达刺绣内涵和名称，没有语言，刺绣的传承是不行想 象的。而语言是通过教育而习得的。因此，在学校教育中，要使民族语言的教育占有肯定的 比例。只有如此，才能培植民族传统文化自身保存、进展的造血机能，使一般民众获得传承、 保护民族文化源源不断的动力，增加对本民族文化的自信念，提高自我传习、保护和进展民族文化的力量。三发挥民间习俗节日在刺绣工艺传承中的作用当前民间习俗节日的开展大多是政府组织。政府在组织这类活动的目的是很明确的，即 文化搭台，唱经济戏。民俗活动实际上成了民俗旅游。民俗旅游开展中要留意民族文化的

19、传 承。要做到敬重本民族的风俗习惯，不强加一些非本民族原有的东西，不对他们的歌舞、文 化进展过分艺术化的加工，真正做到实事求是地宣传本民族文化，让游客看到其价值的所在， 此外还要留意，在开发旅游的过程中本民族人民自身不被外来文化所同化。这类问题主要源 于旅游目的地的民族自然村寨。此类旅游点以其民俗文化丰富多彩，民族特色浓郁而被开发 为旅游地，深受国内外游客的欢送，如湘西吉首市德夯苗寨，凤凰的勾良民族文化村等。 (四)整合资源,打造苗绣品牌(1)建立台江县苗族博物馆,向外界呈现当地苗族服饰和刺绣等藏品；(2)申报“非物质文化遗产”；(3)定期举办苗绣学术研讨会。先期举办“黔东南州苗族传统刺绣”研

20、讨会。积存肯定的阅历和资料后,再举办“贵州苗族传统刺绣”研讨会,最终举办“中国苗族传统刺绣研 讨会”；(4)举办苗绣技艺大赛。每两年举办一次,分现场表演、作品评比两种形式。内容可分作品创意、技法、造型构图、颜色应用及速度等。(五)转变观念,拓展苗绣市场(1)开办苗绣传承学校。面对全县甚至国招收学员,培训苗族学员刺绣技艺力量,努力提高学 员文化、艺术修养,让苗族学员在保持苗族传统刺绣文化的根底上有所创；(2)制作外宣品。将苗绣作为台江县对外宣品或旅游产品来开发,向市场推动；(3)制造艺术品。鼓励书画家、保藏家与苗族妇女共同研制绣片,把绣片打造成艺术品,具有鉴赏价值、保藏价值；( 4 )拓展苗绣使

21、用范围。把苗绣作为当地的一笔贵重财宝,将苗绣应用到更加广泛的领域。总之，在现在的市场经济环境下，只有培植民族传统文化自身保存、进展的造血机能， 使一般民众获得传承、保护民族文化源源不断的动力，增加对本民族文化的自信念，提高自 我传承、保护和进展民族文化的力量。既吸取世界优秀文化为我所用，又保持自己的独立性， 进展本民族优秀的传统文化，才能更好地推动苗族刺绣工艺的传承。从这一点上来说，要为 苗族刺绣工艺构筑存活的生存空间。在的形势下，经济功能的转化是刺绣存活的根底，因 此它需要民俗旅游。而它的某些文化内涵的连续也赖于民俗活动。因此如何协调好民俗活动 与民俗旅游是民族文化传承与弘扬的争辩主题之一，

22、需要我们做进一步的争辩。参考文献:1 苗族服饰M. 贵阳:贵州人民出版社, 1997.2 苗族简史编写组. 苗族简史M. 贵阳:贵州民族出版社, 1985.3 丁荣泉,龙湘平. 苗族刺绣进展源流及其造型艺术特征J.中南民族大学学报(人文社会科学版) 2022,(4).4 龙湘平. 苗族刺绣造型特征J. 装饰, 2022,(1).5 张萍. 试论苗族服饰花纹图案的文化内涵J.贵州民族学院学报2022,(2).6 莫其逊.论马克思主义艺术生产理论的实践化问题J.广西师范大学学报:哲学社会科学版,2022 (3).7 王朝元,陈静.全球化语境下黑衣壮族群文化进展及文化认同J.广西师范大学学报:哲学社会科学版,2022(3) .