美德演讲稿诚实守信是一种美德.docx

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1、 美德演讲稿诚实守信是一种美德_国旗下讲话宽容是一种美德 诚恳守信是忠诚狡猾，信守诺言，是为人处事的一种美德。 所谓诚恳，就是忠诚狡猾，不讲假话。诚恳的人能忠实于事物的原来面目，不歪曲，不篡改事实，同时也不隐瞒自己的真实思想，光明磊落，言语真实，处事实在。诚恳的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风使舵， 争功诿过，弄虚作假，口是心非。 一个忠诚狡猾的人对客观事物的熟悉力量也是有限的，不行能事事时时精确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚狡猾的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚恳的人犯错误是由于熟悉力量和熟悉方法方面问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚恳，属于道德品质问题

2、。 所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。 诚恳和守信两者意思是相通的，是相互联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚恳。“诚恳”是真实不欺，”信”也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。 我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎著说文解字说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之所以为言者，信也;言

3、而不信，何以为言?”就是说人说话要算数。“诚信者;天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键;孔子也屡次讲过诚信，如：“信则人任焉;”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫擅长诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。

4、诚和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，才能到达这一美妙境地。 一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。 “诚恳守信是一种美德”演讲稿 诚恳守信是忠诚狡猾，信守诺言，是为人处

5、事的一种美德。 所谓诚恳，就是忠诚狡猾，不讲假话。诚恳的人能忠实于事物的原来面目，不歪曲，不篡改事实，同时也不隐瞒自己的真实思想，光明磊落，言语真实，处事实在。诚恳的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风使舵， 争功诿过，弄虚作假，口是心非。 一个忠诚狡猾的人对客观事物的熟悉力量也是有限的，不行能事事时时精确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚狡猾的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚恳的人犯错误是由于熟悉力量和熟悉方法方面问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚恳，属于道德品质问题。 所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。 诚恳和守信两者意思

6、是相通的，是相互联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚恳。诚恳是真实不欺，信也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。 我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎著说文解字说：信，诚也，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。君子之言，信而有征。征，为证明，证验之意，言之所以为言者，信也;言而不信，何以为言?就是说人说话要算数。诚信者;天下之结也，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键;孔子也屡次讲过诚信

7、，如：信则人任焉;自古皆有死，民无信不立。孟子论诚信：至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。荀子认为养心莫擅长诚。墨子也极讲诚信：志不强者智不达，言不信者行不果。老子把诚信作为人生行为的重要准则：轻诺必寡信，多易必多难。庄子也极重诚信：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。庄子把本真看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为巧诈不如拙诚。总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。 诚和信是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。欲动情胜，所

8、以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，才能到达这一美妙境地。 一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。 在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下很多诚恳守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子预备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻挡说：我不过是跟孩子闹着玩的。曾子说

9、：和孩子是不行说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教育。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚恳守信，说话算话是做人的根本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯净的孩子的心灵上留下不行磨灭的阴影。 商鞅立木树信。商鞅是战国时期闻名的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不信任，无人搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅马上赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。 中国

10、古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐(今长安县西北)，接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，只有看到峰火燃起，诸侯的军队慌惊慌张从四周赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒快乐，数次无故燃起峰火，诸侯的军队屡次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所讥笑。 诚恳守信不仅是做人的准则，也是做事的根本准则。诚恳是我们对自身的一种约束和要求，讲信誉、守信用是外人对我们的一种盼望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或企业、或政府，假如一个从业人员不能诚恳守信，说

11、话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进展经济交往，或是对社会再没有号召力。因此，诚恳守信不仅是一般的社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。 如：1996年5月的一天，银行大观园储蓄所同志接待了一对前来存款的夫妻，钱装在一只编织袋中，他们是做水果生意的，钱又散、又乱、又破旧。存款凭条上填写的数目是7.4万。赵安同志细心地数了2遍，都是8.4万元。赵安对这对夫妻说，他们数错了，他们不信，他们又数了一遍，果真是8.4万，这对夫妻对赵安同志诚恳不欺的高尚品德非常感谢。事情传出去以后，引来很多前来存款的生意人。 诚恳守信是一种美德演讲稿 小编为大家收集

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13、质问题。所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。诚恳和守信两者意思是相通的，是相互联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚恳。“诚恳”是真实不欺，”信”也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎著说文解字说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之所以为言者，信也；言

14、而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。“诚信者；天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键；孔子也屡次讲过诚信，如：“信则人任焉；”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫擅长诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。诚

15、和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，才能到达这一美妙境地。一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下很多诚恳守信的故事。如曾子以信

16、教子。曾子的妻子预备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻挡说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不行说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教育。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚恳守信，说话算话是做人的根本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯净的孩子的心灵上留下不行磨灭的阴影。商鞅立木树信。商鞅是战国时期的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不信任，无人搬动木头。商鞅把赏金

17、长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅马上赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐（今长安县西北），接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，只有看到峰火燃起，诸侯的军队慌惊慌张从四周赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒快乐，数次无故燃起峰火，诸侯的军队屡次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所讥笑。诚恳守信不仅是做人的准则，也是做事的根本准则。诚恳是我们对自身的

18、一种约束和要求，讲信誉、守信用是外人对我们的一种盼望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或企业、或政府，假如一个从业人员不能诚恳守信，说话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进展经济交往，或是对社会再没有号召力。因此，诚恳守信不仅是一般的社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。诚恳守信是一种美德演讲稿范文 小编演讲稿频道为大家整理的诚恳守信是一种美德演讲稿范文，盼望大家喜爱。 更多相关内容请参考以下链接：竞聘演讲稿 国旗下演讲稿 竞选演讲稿 护士节演讲稿 师德师风演讲稿 三分钟演讲稿诚恳守信是忠诚狡猾，信守诺言，是为人处事的一

19、种美德。所谓诚恳，就是忠诚狡猾，不讲假话。诚恳的人能忠实于事物的原来面目，不歪曲，不篡改事实，同时也不隐瞒自己的真实思想，光明磊落，言语真实，处事实在。诚恳的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风使舵，争功诿过，弄虚作假，口是心非。一个忠诚狡猾的人对客观事物的熟悉力量也是有限的，不行能事事时时精确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚狡猾的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚恳的人犯错误是由于熟悉力量和熟悉方法方面问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚恳，属于道德品质问题。所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。诚恳和守信两者意思是相通的，是相互

20、联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚恳。“诚恳”是真实不欺，”信”也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎著说文解字说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之所以为言者，信也;言而不信，何以为言?”就是说人说话要算数。“诚信者;天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键;孔子也屡次讲

21、过诚信，如：“信则人任焉;”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫擅长诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。 诚和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为

22、善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，才能到达这一美妙境地。一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下很多诚恳守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子预备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来

23、杀，妻子阻挡说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不行说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教育。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚恳守信，说话算话是做人的根本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯净的孩子的心灵上留下不行磨灭的阴影。商鞅立木树信。商鞅是战国时期的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不信任，无人搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅马上赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新

24、法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐(今长安县西北)，接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，只有看到峰火燃起，诸侯的军队慌惊慌张从四周赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒快乐，数次无故燃起峰火，诸侯的军队屡次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所讥笑。诚恳守信不仅是做人的准则，也是做事的根本准则。诚恳是我们对自身的一种约束和要求，讲信誉、守信用是外人对我们的一种盼望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或企

25、业、或政府，假如一个从业人员不能诚恳守信，说话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进展经济交往，或是对社会再没有号召力。因此，诚恳守信不仅是一般的社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。如：1996年5月的一天，银行大观园储蓄所同志接待了一对前来存款的夫妻，钱装在一只编织袋中，他们是做水果生意的，钱又散、又乱、又破旧。存款凭条上填写的数目是7.4万。赵安同志细心地数了2遍，都是8.4万元。赵安对这对夫妻说，他们数错了，他们不信，他们又数了一遍，果真是8.4万，这对夫妻对赵安同志诚恳不欺的高尚品德非常感谢。事情传出去以后，引来很多前来存款的生意人。

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27、虚伪的人犯错误则是由于不诚恳，属于道德品质问题。所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。诚恳和守信两者意思是相通的，是相互联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚恳。“诚恳”是真实不欺，”信”也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎著说文解字说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证

28、明，证验之意，“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。“诚信者；天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键；孔子也屡次讲过诚信，如：“信则人任焉；”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫擅长诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤

29、哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。诚和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，才能到达这一美妙境地。一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。在中国古代，上至贤明君主，下至平民

30、百姓，留下很多诚恳守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子预备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻挡说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不行说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教育。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚恳守信，说话算话是做人的根本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯净的孩子的心灵上留下不行磨灭的阴影。商鞅立木树信。商鞅是战国时期的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10

31、金。人们不信任，无人搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅马上赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐（今长安县西北），接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃不爱笑，只有看到峰火燃起，诸侯的军队慌惊慌张从四周赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒快乐，数次无故燃起峰火，诸侯的军队屡次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所讥笑。诚恳守信不仅是做人的准则

32、，也是做事的根本准则。诚恳是我们对自身的一种约束和要求，讲信誉、守信用是外人对我们的一种盼望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或企业、或政府，假如一个从业人员不能诚恳守信，说话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进展经济交往，或是对社会再没有号召力。因此，诚恳守信不仅是一般的社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。如：1996年5月的一天，银行大观园储蓄所同志接待了一对前来存款的夫妻，钱装在一只编织袋中，他们是做水果生意的，钱又散、又乱、又破旧。存款凭条上填写的数目是7.4万。赵安同志细心地数了2遍，都是8.4万元。赵安对这

33、对夫妻说，他们数错了，他们不信，他们又数了一遍，果真是8.4万，这对夫妻对赵安同志诚恳不欺的高尚品德非常感谢。事情传出去以后，引来很多前来存款的生意人。诚恳守信是种美德演讲稿范文 小编演讲稿频道为大家整理的诚恳守信是种美德演讲稿范文，盼望大家喜爱。 更多相关内容请参考以下链接：竞聘演讲稿 国旗下演讲稿 竞选演讲稿 护士节演讲稿 师德师风演讲稿 三分钟演讲稿诚恳守信是忠诚狡猾，信守诺言，是为人处事的一种美德。所谓诚恳，就是忠诚狡猾，不讲假话。诚恳的人能忠实于事物的原来面目，不歪曲，不篡改事实，同时也不隐瞒自己的真实思想，光明磊落，言语真实，处事实在。诚恳的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风

34、使舵，争功诿过，弄虚作假，口是心非。一个忠诚狡猾的人对客观事物的熟悉力量也是有限的，不行能事事时时精确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚狡猾的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚恳的人犯错误是由于熟悉力量和熟悉方法方面问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚恳，属于道德品质问题。所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。诚恳和守信两者意思是相通的，是相互联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚恳。“诚恳”是真实不欺，”信”也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情

35、感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎著说文解字说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之所以为言者，信也;言而不信，何以为言?”就是说人说话要算数。“诚信者;天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键;孔子也屡次讲过诚信，如：“信则人任焉;”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫擅长诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子

36、把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。 诚和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，

37、才能到达这一美妙境地。一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下很多诚恳守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子预备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻挡说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不行说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教育。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚恳守信，说

38、话算话是做人的根本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯净的孩子的心灵上留下不行磨灭的阴影。商鞅立木树信。商鞅是战国时期的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不信任，无人搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅马上赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。中国古代也有不讲诚信而自食恶果的例证。如烽火戏诸侯。西周建都丰镐(今长安县西北)，接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周

39、幽王的爱妃不爱笑，只有看到峰火燃起，诸侯的军队慌惊慌张从四周赶来时而大笑不止。周幽王为博得褒姒快乐，数次无故燃起峰火，诸侯的军队屡次赶到而不见戎人，认为受了骗。后来戎人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所讥笑。诚恳守信不仅是做人的准则，也是做事的根本准则。诚恳是我们对自身的一种约束和要求，讲信誉、守信用是外人对我们的一种盼望和要求。一个从业人员做事，他既代表个人，又代表一个单位，或企业、或政府，假如一个从业人员不能诚恳守信，说话不算数，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进展经济交往，或是对社会再没有号召力。因此，诚恳守信不仅是一般的社会公德，而且也

40、是任何一个从业人员应遵守的职业道德。如：1996年5月的一天，银行大观园储蓄所同志接待了一对前来存款的夫妻，钱装在一只编织袋中，他们是做水果生意的，钱又散、又乱、又破旧。存款凭条上填写的数目是7.4万。赵安同志细心地数了2遍，都是8.4万元。赵安对这对夫妻说，他们数错了，他们不信，他们又数了一遍，果真是8.4万，这对夫妻对赵安同志诚恳不欺的高尚品德非常感谢。事情传出去以后，引来很多前来存款的生意人。以上就是我们小编为大家供应的演讲稿范文，更多精彩尽在小编，敬请随时关注哦！学生国旗下讲话诚恳守信是一种美德 各位教师，各位同学： 早上好！今日国旗下讲话的题目是：诚恳守信是一种美德。 走进校园，在学

41、校西教学楼的墙壁上有个“信”字，这个“信”字了包含着诚恳守信这一美德。中国的诚信观源远流长，历代君王贤达都崇尚“言必行，行必果”的道德理念，这也是华夏文化曾经辉煌的道德渊源。然而，人类社会进展至今，其文明程度已经到了一个很高的阶段，然而令人不解的是，现在在很多领域消失了空前的诚信危机。商业哄骗；假冒伪劣；侵害学问产权等。在我们身边有抄作业，不诚恳学习的，有顺手乱丢垃圾的；一个人独处时难以自律，教学楼内的垃圾，水池中的食品袋不正是不诚恳的人不自律的人所作所为吗？ 一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人

42、唾骂的。 “殊不知，诚信是立人之本，是高境地的道德价值取向，做人必需有德，而诚信是一种美德。 时代的进展召唤“诚恳守信”的美德，需要我们弘扬“诚恳守信”的美德。我们的党和政府做到了“诚信”就肯定能取信于民，深得人民的拥护。我们的企业做到了“诚信”，肯定能在国际竞争中立于不败之地。朋友之间、师生之间、家庭人员之间同样缺不了“诚恳守信”这一美德。 作为一名学生要想做到诚恳守信，应当做到以下几点： 1、努力做到说话做事事实在在、表里如一，教师在与不在一个样。 2、做到学习、竞赛不弄虚作假，考试不作弊。独立完成作业。 3、做到承诺时实事求是、讲原则，做出承诺后努力兑现。要有“一诺千金”的人格品质。 当

43、你在做数学题时，遇到了一道难题，怎么也想不出来，正想往同桌的同学瞧一眼时，你应当想到要做一个诚恳的孩子；当你手中的废弃物想顺手仍掉时，你应当想到要做一个诚恳的孩子；当你做错事想对父母，教师撒谎时你应当想到要做一个诚恳的孩子；当你考试想作弊时，你应当想到要做一个诚恳的孩子 诚恳守信是一种美德，美德是人类精神漂亮的花朵，美德是做人的灵魂，让我们去细心呵护和培育这漂亮的花朵吧！诚恳守信会使我们的生活更美妙！ 美德演讲稿：诚信是一种美德 各位同志们： 大家好! 诚恳守信是忠诚狡猾，信守诺言，是为人处事的一种美德。 所谓诚恳，就是忠诚狡猾，不讲假话。诚恳的人能忠实于事物的原来面目，不歪曲，不篡改事实，同

44、时也不隐瞒自己的真实思想，光明磊落，言语真实，处事实在。诚恳的人反对投机取巧，趋炎附势，吹拍奉迎，见风使舵， 争功诿过，弄虚作假，口是心非。 一个忠诚狡猾的人对客观事物的熟悉力量也是有限的，不行能事事时时精确地反映客观事物的内在规律。因此，忠诚狡猾的人也有可能犯错误，但同虚伪的人犯错误的性质不同。诚恳的人犯错误是由于熟悉力量和熟悉方法方面问题造成的，而虚伪的人犯错误则是由于不诚恳，属于道德品质问题。 所谓守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应担当的义务。 诚恳和守信两者意思是相通的，是相互联系在一起的。诚恳是守信的根底，守信是诚恳的详细表现，不诚恳很难做到守信，不守信也很难说

45、是真正的诚恳。“诚恳”是真实不欺，“信”也是真实不欺。诚恳侧重于对客观事实的反映是真实的，对自己内心的思想、情感的表达是真实的。守信侧重于对自己应担当，履行的责任和义务的忠实，毫无保存地实践自己的诺言。 我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚恳守信的道德修养。东汉许慎着说文解字说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之所以为言者，信也;言而不信，何以为言?”就是说人说话要算数。“诚信者;天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键;孔子也屡次讲过诚信，如：“信则人任焉;”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未

46、之有也;不诚，未有能动者也。” 荀子认为“养心莫擅长诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境地。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。 诚和“信”是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境地。一般人是很难做到的。缘由是内心总会有冲突，他一方面知道要为善去恶，而另一方面他还为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法

47、，因此，我们要常常进展诚恳守信的道德教育。 诚恳守信，是真、是善、是美，是真、善、美的统一，只有不断地进展自我修养，才能到达这一美妙境地。 一个人要想在社会立足，干出一番事业，就必需具有诚恳守信的品德，一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，骗取荣誉与酬劳的人，他们是要遭人唾骂的。诚恳守信首先是一种社会公德，是社会对做人的起码要求。 在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下很多诚恳守信的故事。如曾子以信教子。曾子的妻子预备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻挡说：“我不过是跟孩子闹着玩的。” 曾子说：“和孩子是不行说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教育。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀子。曾子深深懂得，诚恳守信，说话算话是做人的根本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯净的孩子的心灵上留下不行磨灭的阴影。 商鞅立木树信。商鞅是战国时期着名的变法家。为了树立威信，商鞅在变法前下令在秦国都城南门外立一根3丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏10金。人们不信任，无人搬动木头。商鞅把赏金长到50金。一男子把木头扛到了北门，商鞅马上赏他50金。商鞅这一举动，使人们感到他是个说话算数的人。于是商鞅的新法也获得了人们的信任。很快就在秦国推广了。 中国古代也有不讲诚信而