中国道家、道教思想文化.ppt

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1、中国道家、道教思想文化李约瑟博士说：李约瑟博士说：“中国如果没有道家，中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。就像大树没有深根一样。”先秦道家思想先秦道家思想黄老道学黄老道学魏晋玄学魏晋玄学道家三个发展阶段道家三个发展阶段先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观老子的宇宙生成模式老子的宇宙生成模式“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、法自然。”先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“物极必反物极必反”宇宙的不变规律（宇宙的不变规律（“常常”）矛盾矛盾大量存在：大量存在：老子中有（老子中有（70余对）余对）矛盾相互依存矛盾相互依存：故有无相生，难易向成，长短相形，高故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。下相倾，音声相和，前后相随，恒也。“反者道之动反者道之动”：“甚爱必大费，多藏必厚亡甚爱必大费，多藏必厚亡”、“物壮物壮则老。则老。”“”“兵强则灭，木强则折兵强则灭，木强则折”转化是一个过程转化是一个过程：“合抱之木，生于毫末

3、，九层之台，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。起于累土，千里之行，始于足下。”“道道”、“常常”是不以人的意志为转移的：是不以人的意志为转移的：“天道无亲，天道无亲，常与善人。常与善人。”“”“天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。”先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的老子的“认识论认识论”老子说：老子说：“智慧出，有大伪智慧出，有大伪”（18章）。章）。“为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。”闭目塞耳，静心沉思。闭目塞耳，静心沉思。先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观处处世的方法世的

4、方法袭明袭明：按道、常、规律办事。处柔：（贵柔守雌）处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。能与之争。”“无为无为”：”“寡欲寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第（第46章）所以要章）所以要“寡欲寡欲”。不为天下先不为天下先：“三宝三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是退缩，保守；三是“不敢为天下先不敢为天下先”。先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老

5、子的社会观老子的社会观政治学说政治学说圣人治国，无为而治。圣人治国，无为而治。“天地不仁天地不仁,以万物为刍狗以万物为刍狗,圣人不仁圣人不仁,以百姓为刍狗以百姓为刍狗.”.”“治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。”6060章章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆之。信不足焉

6、，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：谓：谓：谓：我自然我自然我自然我自然。”（第十七章（第十七章（第十七章（第十七章 ）先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说老子说：老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。相

7、往来。”“小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会愚民政策愚民政策 老子说：老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：章）又说：“不尚贤，使民不争。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”上善若水，水善利万物而不争。上善若水

8、，水善利万物而不争。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。下莫能与之争。天长、地久，天地所以能长且久者，以其天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。不自生，故能长生。飘风不终朝，骤雨不终日飘风不终朝，骤雨不终日。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。止不殆，可以长久。慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。道德经道德经（三）老子的处世艺术及其（三）老子的处世艺术及其现代启示现代启示（一）（一）“反者道之动反者道

9、之动”、“祸兮福所倚祸兮福所倚”的人的人生智慧生智慧老子的名言：老子的名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧气，而应坚定信念。气，而应坚定信念。（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道道德经：道德经：“夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤

10、。”道德经：道德经：“是以圣人欲上民，必以言下是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。厌。以其不争，故天下莫能与之争。”道德经：道德经：“天下之至柔，驰骋天下之至天下之至柔，驰骋天下之至坚坚”。道德经：道德经：“人之生也柔弱，其死也坚强。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，

11、柔弱处上。则折。强大处下，柔弱处上。”道德经第道德经第7878章说：章说：“天下莫柔弱于水，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（三）虚怀若谷、有容乃大的立世之道（三）虚怀若谷、有容乃大的立世之道道德经：道德经：“知不知，上；不知知，病。知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。是以不病。”道德经：道德经：“知人者智，自知者明。胜人知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。者有力，自胜者强。”道德经：道德经：“知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。”道德经：道德经：“知常

12、容，容乃公，公乃全，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”道德经：道德经：“江海之所以能为百谷王者，江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。以其善下之，故能为百谷王。”（四）适可而止、知足常乐的生存之道（四）适可而止、知足常乐的生存之道道德经：道德经：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。其咎。功遂身退，天之道也。”道德经：道德经：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。

13、故知足之足，常足矣。故知足之足，常足矣。”道德经：道德经：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。知止不殆，可以长久。”（五）少私寡欲、清静淡泊的养生之道（五）少私寡欲、清静淡泊的养生之道道德经：道德经：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”道德经：道德经：“静为躁君。静为躁君。

14、”一句话，老子思想告诉我们：要以宽容之一句话，老子思想告诉我们：要以宽容之心对待他人，要以理性之心对待社会，要以敬心对待他人，要以理性之心对待社会，要以敬重之心对待自然，要以关爱之心对待生命。如重之心对待自然，要以关爱之心对待生命。如果人人都能做到这一点，那么，我们的社会将果人人都能做到这一点，那么，我们的社会将会建设得更好，我们的生活将会调理得更好，会建设得更好，我们的生活将会调理得更好，我们的生命将会呵护得更好，我们的精神将会我们的生命将会呵护得更好，我们的精神将会修养得更好。修养得更好。先秦道家思想先秦道家思想（四四）庄庄子子追追求求自自由由的的艺艺术术化化存存在在庄子曾作过漆园吏，生活

15、贫穷困顿，却鄙庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。史记：史记：“其学无所不窥，然其要本归其学无所不窥，然其要本归于老子之言。于老子之言。”故后世合称故后世合称“老庄老庄”。在庄子的哲学中，在庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立相对立的两个概念，的两个概念，“天天”代表着自然，而代表着自然，而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的一切，与自然相背离的一切，与自然相背离的一切。的一切。“人为人为”两字合起来，就是一个两字合起来，就是一个“伪伪”字。

16、字。庄子主张顺从天道，而摒弃庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒，摒弃人性中那些弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天道天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的的“德德”。庄子寓言故事鲁侯养鸟鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。也。庄子庄子庄子庄子至乐至乐东施效颦东施效颦西施病心而膑西施病心而

17、膑，其里之丑人见而美之，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。彼知膑美，而不知膑之所以美。庄子庄子天运天运盗亦有道盗亦有道 跖之徒问于跖曰：跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？盗亦有道乎？”跖跖曰：曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。而能成大盗者，天下未之有也。”由

18、是由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。圣人之道不行。庄周梦蝶庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q q）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓矣。此之谓物化物化。庄子齐物论庖丁解牛庖丁解牛 合于合于“桑林桑林”之舞，乃中之舞，乃中“经首经首”之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀

19、对曰：“臣之所好者，臣之所好者，道也，进道也，进乎技矣。乎技矣。如土委地，提刀而立，为如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。庄子庄子养生主养生主 故夫故夫知效一官知效一官、行比一乡行比一乡、德合一君、而、德合一君、而(ni)征一国者，其自视也，亦若此矣。而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（shu）然也。虽然，犹有未树也。夫列）

20、然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠（子御风而行，泠（lng）然善也，旬有五日）然善也，旬有五日而后反。彼于而后反。彼于致福致福者，未数数然也。此虽者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？哉？故曰：故曰：至人无己至人无己，神人无功，圣人无，神人无功，圣人无名名。逍遥游逍遥游儒道比较儒道比较第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第

21、三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。任，道家醉心于个人对社会的超脱。后世的不少士大夫从儒家指示的后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独穷则独善其身，达则兼济天下善其身，达则兼济天下”，找到了通往道，找到了通往道家思想之门，由家思想之门，由“独善独善”而至超脱了功名而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。走向了互补，相反而又相成。中国的根袛在于道教中国的根袛在于道教鲁迅鲁迅道教与中国文化道教与中国文化鲁迅先生在鲁迅先生在 1918年年8

22、月月20日致好日致好友许寿裳的信中说：友许寿裳的信中说：“狂人日记实为拙作，又狂人日记实为拙作，又有白话诗署有白话诗署唐俟唐俟者，亦仆所为。者，亦仆所为。前曾言中国根底全在道教，此说近前曾言中国根底全在道教，此说近颇广行。颇广行。以此读史，有多种问题可以此读史，有多种问题可以迎刃而解。以迎刃而解。”本土宗教本土宗教道教的主要思想渊源道教的主要思想渊源 道教是在中国古代社会宗教信道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。产生于中国本土的一种宗教。一、道教的产生与发展一

23、、道教的产生与发展（一）渊源（一）渊源1 1巫术巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。2 2神仙思想神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直神仙方士之说后来成为道教的直接来源，道教基本思想就是长生接来源，道教基本思想就是长生不死。不死。3 3黄老思想黄老思想 道教把老子的道加以宗教化，道教把老子的道加以宗教化，因此老子便成为道教的尊神。因此老子便成为道教的尊神。（二）产生（二）产生1 1五斗米道五斗米道 道道教教的的最最初初形形式式是是东东汉汉张张陵陵创创立立的的五五斗斗米米道

24、道（又又称称天天师师道道）。张张陵陵是是东东汉汉顺顺帝帝时时沛沛国国奉奉人人，今今江江苏苏奉奉县县人人。126126年年到到144144年年，他他客客居居四四川川，在在鹤鹤鸣鸣山山上上（今今四四川川大大邑邑县县境境内内）修修道道，制制作作符符书书，以以符符水水及及中中草草药药为为人人治治病病，凡凡入入道道者者出出五五斗斗米米，故故号号称称五五斗斗米米道道，张张陵陵就就是是后后世世所所称称的的张张天天师师，这这个个称称号号是是世世袭袭的的。五五斗斗米米的的目目的的是是“防防凶凶年年饥饥民民往往来来之之乏乏，行行来来之之人人不不装装粮粮也也。”带带有有灾灾年年互互救救的的性性质质，即即慈慈善善之之

25、意意，颇颇得人心。得人心。四川青城山老四川青城山老君阁中，雄伟君阁中，雄伟的道祖铜像。的道祖铜像。2 2太平道太平道 与五斗米道同一时与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人（河期，东汉钜鹿人（河北）张角据太平经北）张角据太平经创立了另一道教教创立了另一道教教派派太平道。太平道。张张角角奉奉太太平平经经为为主主要要经经典典，鼓鼓吹吹太太平平社社会会的的理理想想，以以符符水水、咒咒语语为为人人治治病病，信信徒徒达达数数十十万万人人，在在东东汉汉末末年年阶阶级级矛矛盾盾十十分分尖尖锐锐的的情情况况下下，率率领领众众徒徒举举行行声声势势浩浩大大的的黄黄巾巾起起义义，推推翻翻了了东东汉汉王王朝朝，但但起起义义失

26、失败败后后，太太平平道道无无形形解解体体，残残余余信信徒融入五斗米道。徒融入五斗米道。太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。些是太平道的宗教特徵。太平经太平经并非一人一时之作，内容庞杂，包并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力

27、，其中还提出了修炼精气神的思想。太平经后其中还提出了修炼精气神的思想。太平经后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典。道教经典。（三）、道教的发展（三）、道教的发展1 1、魏晋南北朝时期、魏晋南北朝时期 （1 1）葛葛洪洪（283283年年365365年年）著著名名道道士士，号号抱抱朴朴子子，主主张张外外儒儒内内道道，撰撰写写抱抱朴朴子子内内篇篇，一一方方面面他他创创立立了了一一套套炼炼丹丹术术，提提倡倡神神药药金金丹丹，服服食食成成仙仙，另另一一方方面面又又强强调调内内心心修修养养，为为后后来来道道教教丹丹鼎鼎派派奠奠定定了了理理论论基基

28、础础，其其理理论论被被上上层层官官方方所所接接受受，成成为为贵贵族族金金丹丹派派。至至今今杭杭州州西西湖湖还还有有葛洪炼丹的遗址。葛洪炼丹的遗址。葛洪炼丹图葛洪丹灶古代丹炉抱朴子，东晋葛洪著。全抱朴子，东晋葛洪著。全书分为内篇和外篇。书分为内篇和外篇。内篇讲神仙方药，鬼怪变内篇讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷。外篇讲道教，共二十卷。外篇讲人间得失，世事臧否，属儒家，人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。共五十卷。内篇总结了战内篇总结了战国以来神仙家的理论，从此确国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继立了道教神仙理论体系；又继承魏

29、伯阳炼丹理论，集魏晋炼承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。贵材料。葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在抱朴子在抱朴子内篇中，他全面总结了晋以内篇中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺导引术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。主得长生，要求信徒严格遵守道

30、教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助於教化。他在抱应德行并重，立言当有助於教化。他在抱朴子朴子内篇中，系统总结了晋以前的炼丹内篇中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其后炼丹术的发展具有重大影响后炼丹术的发展具有重大影响 。葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所医术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰肘后备急方肘后救卒方金匮药撰肘后备急方肘后救卒方金匮药方玉函方等医学著作中，保存了不少方玉函方

31、等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载，对结核性传染病的认识，也存最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。葛洪在抱朴子内篇比国外早一千多年。葛洪在抱朴子内篇仙药中对许多药用植物的特性及治病作用仙药中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明，等作了详细的记载和说明，对我国後世医药对我国後世医药学的发展有很大影响。学的发展有很大影响。（2 2）寇谦之）寇谦之（365365448448年）年）天师道教徒，后入嵩山修道，得到北天

32、师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。是，道教在北魏盛行，称北天师道。其一，废除常规五斗米道的其一，废除常规五斗米道的“伪法伪法”，创建符合统治者需求的新道教；创建符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。辅佐太平真君实现天下太平。义。辅佐太平真君实现天下太平。其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道教和国家争租税的经济措施。教和国家争租税的经济措施。其四，其四，改革道官职位的世袭制度，主张改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授

33、，信守五常唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄父义，母慈，兄友，弟恭，子孝友，弟恭，子孝)，持戒修行。重视道，持戒修行。重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称新天师道或北天师道。新天师道或北天师道。寇谦之飞升图寇谦之飞升图（3 3）陆修静（陆修静（406406477477年）年）南朝道士，把天师道与金丹南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成道教结合。广集道经，整理成12001200多卷的三洞经书，为多卷的三洞经书，为后世道教经典道藏的分类后世道教经典道藏的分类编目奠定基础。陆修静在

34、道教编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。建统治者结合。陆修静的生平：陆修静的生平：南朝刘宋时著名道士。吴兴南朝刘宋时著名道士。吴兴东迁人，字元德，号简寂，三国东迁人，字元德，号简寂，三国东吴丞相陆凯的后裔。自少修习东吴丞相陆凯的后裔。自少修习儒学，博览强识。又性喜道术，儒学，博览强识。又性喜道术，精研玉书。长大后，好方外游，精研玉书。长大后，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐居云遗弃妻子，入山修道。初隐居云梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。遍游名

35、山，声名远播。虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）隐隐居居茅茅山山开创教派：开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了真诰一书，系统传教的史料，编成了真诰一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定真灵位业图，成为中况，陶弘景编定真灵位业图，成为中国道教史上第一部神

36、系著作。国道教史上第一部神系著作。（4 4）陶弘景（陶弘景（456 536），炼，炼丹家、医药家、文学家和学者，丹家、医药家、文学家和学者，字通明，自称字通明，自称“华阳隐居华阳隐居”，死后被谧称死后被谧称“贞白先生贞白先生”。丹。丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。阳秣陵人（今江苏南京附近）。山中宰相：山中宰相：陶弘景出身于南朝士族二十陶弘景出身于南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍集医

37、书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（茅山读的职务，隐居到句容的句曲山（茅山），梁天监元年（），梁天监元年（502502年）梁武帝接位年）梁武帝接位后，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著后，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往，史称他是密切的书信来往，史称他是“山中宰相山中宰相”。养生著作：养生著作：陶弘景精於医道，著有陶弘景精於医道，著有本草集注本草集注、陶隐居本草、药总诀等，他的养性延陶隐居本草、药总诀等，他的养性延命录至今仍是重要的养生经典。他的本草集命录至今仍是重要的养生经典。他的本草集注首创药物分类方法一直沿用至今。由於得到注首创药物分类方法一直沿用至今。由

38、於得到梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究。著作：道藏现收有陶弘景的著述，多研究。著作：道藏现收有陶弘景的著述，真诰、华阳陶隐居集真诰、华阳陶隐居集 、养性延命录、养性延命录等多种。等多种。2、隋唐是道教全面发展、繁荣时期、隋唐是道教全面发展、繁荣时期1 1一一是是皇皇帝帝的的提提倡倡。唐唐初初，一一位位道道士士宣宣扬扬太太上上老老君君显显灵灵，称称老老子子是是唐唐天天子子李李氏氏的的祖祖先先，唐唐太太宗宗利利用用这这一一说说法法，宣宣扬扬自自己己是是老老子子的的后后代代，极极力力提提高高道道教教的的地地位位，高高宗宗时时追追赠赠老老子子为

39、为“太太上上玄玄元元皇皇帝帝“并并亲亲自自为为道道德德经注疏。经注疏。2 2唐武宗推行兴道唐武宗推行兴道灭佛灭佛的政策。的政策。3 3对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完备；的仪法更趋复杂和完备；4 4由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，丹中毒而死的，炼丹

40、术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。盛唐道教的道派融合：盛唐道教的道派融合：道教经过魏道教经过魏晋南北朝的分化发展之后，到隋唐呈晋南北朝的分化发展之后，到隋唐呈现融合之势。由於融合，使原先个性现融合之势。由於融合，使原先个性特征十分鲜明的各个道派，逐渐在教特征十分鲜明的各个道派，逐渐在教理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈现出我中有你，你中有我的状况，难现出我中有你，你中有我的状况，难以区分。此时的道派融合以茅山宗为以区分。此时的道派融合以茅山宗为主进行。茅山宗是唐代道教主流派，主进行。茅山宗是

41、唐代道教主流派，善於吸取各家各派之长，它在教理上善於吸取各家各派之长，它在教理上受重玄学派的影响，又吸取了灵宝斋受重玄学派的影响，又吸取了灵宝斋法，正一法也融入茅山宗。到唐玄宗法，正一法也融入茅山宗。到唐玄宗朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等，均成为山和南方的茅山、天台山等，均成为茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传到了蜀中。这些都与司马承祯的努力到了蜀中。这些都与司马承祯的努力分不开。分不开。隋唐道教南北方不同隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的合，为道教教理教义的发展

42、提供了较好的内在发展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如孙著名的道教学者，如孙思邈、成玄英、思邈、成玄英、王玄览、王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们李筌、张万福等，他们对道教理论的发展都作对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影道教思想发展史上有影响的人物。响的人物。药王药王孙思邈孙思邈 安史之乱后，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经安史之乱后，处於顶峰的道教跌

43、入低谷，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策变，中唐以后道教又唐统治者崇道尊祖的既定政策变，中唐以后道教又逐步恢复发展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高逐步恢复发展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，休假一日，在全国推行。降圣日，休假一日，在全国推行。第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗

44、时的旧制。第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求真为师。第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由于崇信道教，加之佛教寺院经济的过服食成仙。由于崇信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，度扩张，武宗武宗於会昌四年（於会昌四年（844844）下令废除佛教，僧）下令废除佛教，僧尼还俗。尼还俗。3、宋金时期，道教发展、革新时期、宋金时期，道教发展、革新时期 北宋陈抟将其内丹思想形象化於无极图中，由北宋陈抟将其内丹思想形象化於无极图中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神无极出发，由得窍入手，

45、经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无极。这是对道教内丹学的一次重要还虚，最後复归於无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。的理论总结。北宋神宗时，张伯端著悟真篇，继承锺吕金丹北宋神宗时，张伯端著悟真篇，继承锺吕金丹的性命双修说，主先命後性，又将陈抟无极图的内的性命双修说，主先命後性，又将陈抟无极图的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳参同契同被丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳参同契同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此後道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成此後道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派

46、南宗。金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中体现出来。学中体现出来。南宋道教：南宋道教：南宋，建立宫观，道士出家等皆南宋，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀。府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀。道教法术同样获得统治者信赖道教法术同样获得统治者信赖.凡遇灾祸或节凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。庆，都命道士做法事，以求

47、风调雨顺、国泰民安。南宋统治者对道教伦理思想大加提倡南宋统治者对道教伦理思想大加提倡.比如宋比如宋理宗推荐道教劝善书太上感应篇给社会。理宗推荐道教劝善书太上感应篇给社会。南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师都十分崇奉，除了大等对张天师都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又优礼天师。修龙虎山上清宫，又优礼天师。尤其是理宗时期，加封张与材为尤其是理宗时期，加封张与材为“三天扶教辅元大法师正一三天扶教辅元大法师正一 靖应靖应显佑真君显佑真君”，钦定龙虎山为江南，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道取得了统领符箓龙虎山张天师

48、道取得了统领符箓诸派的显赫地位。诸派的显赫地位。正一派亦称正一道正一派亦称正一道 是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒。是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒。13041304年年3838代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）。山、茅山（正一派又称三山符箓派）。符箓派又称符水道教符箓派又称符水道教是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属

49、於符箓派。该派自汉魏以来上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一于正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓一于正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。与中国民间生活习俗联系较密切。4 4、元

50、时，道教形成正一派和全真派两大派别、元时，道教形成正一派和全真派两大派别左：镇宅符右：赵帅求财符 全真道是由金代全真道是由金代道士道士王重阳王重阳（陕西咸（陕西咸阳刘蒋村人）于全真阳刘蒋村人）于全真庵讲道时创立的，主庵讲道时创立的，主张三教合一，不尚符张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神仙，而是提倡精气神的修炼，他强调出神的修炼，他强调出家修真，开道士出家家修真，开道士出家之风。之风。丘处机（丘处机（11481227），），自号长春子，山东栖霞人，曾自号长春子，山东栖霞人，曾在在1220122012231223年应成吉思汉之召，率年应成吉思汉之召，率181