2023年孟子见梁襄王文言文知识点通用(七篇).docx

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1、 2023年孟子见梁襄王文言文知识点通用(七篇)2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用一 a.孟子 孟获 b.孟子 孟轲 c.孟获 孟轲 2.中国古代有两个很出名的大学问家、教育家，人称“孔孟”，“孔”指的是( )，名叫( )。 a.孔子 孔颖达 b.姓孔的人的儿子 孔丘 c.孔子 孔丘 3.对这篇文章主要内容的概括，以下哪个词语的表述最恰当? ( ) a.事不过三 b.知错就改 c.择邻而居 d.知子莫如母 4.孟子总共搬了三次家，第一次住在( )，其次次住在( )，第三次住在( )。 a.城外公墓旁 学堂旁 市场旁 b.城外公墓旁 市场旁 学堂旁 c.市场旁 学堂旁 城外公墓胖 5.解释以

2、下句中加点的词 (1)其舍近墓 (2)遂迁居市旁 6.孟母三次带子离开的缘由是什么? 7.翻译句子：此非吾所以处子也。 2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用二 1、不义而富且贵，于我如浮云。 2、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至 3、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 4、孔子曰：走别人的路，让别人无路可走。 5、修己以敬修己以安人修己以安百姓。 6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 7、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 8、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 9、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 10、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 11、行己有耻，使

3、于四方，不辱君命，可谓士矣。 12、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 13、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。 14、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？ 15、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 16、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ 17、执子之手，将子拖走。子说不走，好吧，关门放狗。 18、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 19、孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！ 20、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不行夺也。 22、富而可求也，

4、虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。 23、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 24、孔子曰：“中午不睡，下午崩溃。”孟子曰：“孔子说的对！” 25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 26、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 28、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 29、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 30、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。 31、上好礼，则民

5、莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 32、士不行不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 33、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 34、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 35、可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 36、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 37、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 38、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之

6、吝谓之有司。 39、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 40、孔子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎，既然乎，岂可一人独乎，有朋一齐乎，不亦乐乎，乎不着再乎，乎着往死里乎，乎死拉倒也！ 41、孔子周游列国回，又遇顽童垒城堡挡道，童曰：“先生，请绕行！”“孔子曰：“城市改造，道路扩建，此城堡需撤除。”随即碾压过去。 42、孔子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎，既然乎，岂可一人独乎，有朋一齐乎，不亦乐乎，乎不着再乎，乎着往死里乎，乎死拉倒也！ 43、当年找工作，主考官问我哪年毕业，我原来是要说两千年的，结果一感动说：“两千年前”，更汗的是，主考竟

7、然噢了一声说：“孔子的学生吧”。 44、问你一个问题答对了你是聪慧的猪，答错了你是大蠢猪：9月28日是孔子诞辰日，那10月28日是什么节日？想想，再想想！告知你，是孔子满月！ 45、孔子告知你啥叫因“财”施教：三十而立三十两银子站着听课；四十不惑四十两能始终问到没疑问为止；五十知天命五十两能知道明天考试命题。 46、子曰：言而无信，不知其可也！意思就是孔子说，一个人假如连短信都不发，还怎么在江湖上混呢？给你发去我的一条短信，是为了证明我还在江湖混着。 47、给你出一道好玩的翻译题：最自负的名字用孔子最厌烦的名字打最谦卑的名字。翻译是：老子用棍子打孙子。孔子怕棍子，有点邪恶哦，但愿你没猜出来！

8、48、孔子曰：“吾欲愚人而愚之。”，于是我问孔子：这句话是我想愚弄人就愚弄的意思吗？孔子曰：你想知道是什么意思吗？笨蛋！我忽悠你呢，孔子怎么可能熟悉我呢！孔子更不会英文了！ 49、据考证，上学收费，始于孔子。交三十两银子，没座旁听，子曰：三十而立。交四十两，解答疑难，子曰：四十不惑。交五十两，提前知考题，子曰：五十知天命。交六十两，光表扬不批判，子曰：六十耳顺。交七十两，来不来均可，上课坐躺都行。子曰：七十而随心所欲也。 50、孔子始终以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍治理员：“我想入户。”“把你的诞生证、计生证拿来。”治理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”

9、“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。 2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用三 往事跨越千年，永恒的，是才智;不变的，是思想。作为一代亚圣孟子，这位儒家宗师，一生推崇其人生主见，游说各国，后来隐退著书立说，为后世留下这包含了永不褪色的儒家文化的孟子。 程颐曾说过：“孟子有功于圣门，不行胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说很多养气出来，只此二字，其功甚多。”寥寥数语，却将孟子精要概述无疑。可见，孟子的思想之于孔子，既是继承，更是升华。孟子也强调仁义，仁是人心的本质，义是人所必由的大

10、道，提倡“性善论”，并以此为根底提出仁政学说和修养学说。孟子认为，每个人都有与生俱来的恻隐之心羞恶之心尊敬之心是非之心，谓之本心，且与仁义礼智分别相对应。孟子对梁惠王说“仁者无敌”以强调“仁”的作用;对齐宣王说“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”来推广仁爱之心;孟子还说“天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体”，可见“仁义”在孟子学说中的重要地位。而“性善论”则是说人性本善，通过自觉努力，完善道德，人人都能成为圣人。 孟子中也消失了大篇幅的君主与孟子的对话。孟子作为世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齐宣王均问事于他。而孟子始终坚持着自己的抱负

11、，除推行“仁政”之外，“民为贵，社稷次之，君为轻”的主见更是推翻了君王一贯高高在上的思想，讲究“民为邦本”，这种民权驾于君权之上的说法比法国卢梭的民权论早了一千多年。正可谓“水能载舟，亦能覆舟”，孟子熟悉到了人民才是政权的根基。其次，孟子认为君为人父母，不仅要有贤德、重义轻利，更重要的是与民同乐，所以宠爱音乐的齐宣王才能明白“与少乐乐，不若与众”的道理。又如，“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。” 在学习方法上，孟子也有诸多主见。他认为要运用正确的学习方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我们今日科学学习的眼光;他也注意“得意”，即自觉学习：“得意之，则居之安;居之安，则资之深;

12、资之深，则取之左右逢其原”，所以要自觉地有所得，才能彻底领悟才能将学问变为自己全部。另外，还要广泛地学习，到达融会贯穿。而在教学方法上，孟子与孔子一样擅长启发学生思维，擅长使用问答，从不代替学生作结论，而是循循善诱，激发学生潜能，使其开动脑筋。孟子还提倡“用心有恒”“因材施教”“循序渐进”等，其中许多局部对我们今日的教育仍有不行无视的启发作用。另外，孟子对为人师者也提出了自己的要求，就是“贤者以其昭昭，使人昭昭”，也挖苦了那些“以其昏昏”却妄想“使人昭昭”的人。即教师首先要自己明白，才能使学生明白，在提升学习的同时也要提高自己。 接下来谈谈个人修养问题。我们都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子

13、提出“自暴者，不行与有信也，自弃者，不行与有为也”，社会环境当然重要，然而个人意愿还是起着打算性作用，类似于周敦颐笔下的莲“出淤泥而不染”，可见人的思想道德并不总是以外界环境为转移的。 孟子提出的“取伤廉”“与伤惠”“死伤勇”也是具有时代意义的。取伤廉：取了有损于廉洁之称，大家都能够理解。而“与伤惠”是指给了有损于惠爱的称号，是叫人们在敬重他人的根底上不滥施恩惠。至于“死伤勇”，是指死了有损于英勇的称号，有时活下来比死去更需要一种士气，这也教育人们要珍爱生命，永久不要轻生。 现代人在这个纷繁简单的社会中会遇到很多难以决断的时候，孟子一书给了我们这些问题的答案。人们处在社会之中，难免会遇到难以反

14、抗的诱惑，孟子告知我们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。此之谓大丈夫。”诱惑时时存在，关键在于我们怎么选择，孟子又告知我们“鱼与熊掌不行兼得”，必要的时候要“舍鱼而取熊掌”、“舍生而取义”。人生在世，总有失意的时候，这个时候，怨天尤人，自怨自艾并不能解决问题。孟子告知我们：“故天将降大任于斯人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孟子还注意培育自己的浩然之气，而“养气”要在平日里符合道义，不行拔苗助长;他也教会我们知足常乐，“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了坚持究竟的难能珍贵之处，“行百里者，半于九十”，在离胜

15、利一步之遥的地方放弃，以往的一切努力也在此时化为乌有;他还提出了个人对自身的要求，对国家、对社稷的奉献：穷则独善其身，达则兼善天下”。 孟子的文章说理畅达，气概充足，长于论辩，他能把握对方的心，读者的心，使之在全然不知的状况下就走进了他用语言布下的圈套，这就是孟子语言吸引人的地方。而且作为面对君主的说客，孟子这么做也表达了他的才智，比起直言不讳的谏臣，孟子的话更易被君主们承受。正是由于孟子的雄辩才能，才消失了“王顾左右而言他”的局面。他善打比方，几句话便能让君主熟悉到自己的错误，如他以“五十步笑百步”的比方指出梁惠王仁政缺乏，更珍贵的是他向梁惠王提出的建议中还包含了当今可持续进展的观点：“不违

16、农时”“数罟不入污池”“斧斤以时入山林”这些都在保持自然的一个平衡状态，孟子思想之先进可见一斑。他以“吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来告知齐宣王，有些事并不是做不到，而是个人不愿去做，而大王不行王道也是由于不愿做而得不到民心的。再有，孟子说“权，然后知轻重;度，然后知长短”，以此类比人心，就更需细细衡量。 孟子思想中迸发出的才智火花及其语言中放射出的艺术魅力是无法让人忽视的，在历史积淀下始终熠熠生辉，愈发宝贵。尽管当时孟子无法将他的抱负实现转变诸侯割据局面，一统中国，养名教民，可后人能从孟子中吸取更多精华，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，将孟子学说沿用到

17、当今社会建立及立身处世之道中。 2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用四 孟子是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采纳的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，表达了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。孟子在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的进展有着很大的影响。孟子进展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主见，确立了“天人相通”的理论，进展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了

18、巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是特别深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。 读孟子，就是在学为人处世。梁惠王上首先讲的是“爱民”的行为方式，梁惠王下则探讨了“爱民”的行为方式即是“与民同乐”;公孙丑上则是探讨爱心、怜悯心、怜悯心，恻隐之心和耻辱憎恶之心的行为方式问题，公孙丑下则阐述了天时、地宜不如人和的思想;滕文公上开头提出“性本善”的思想，即怎样行善，怎样以身作则的问题，并且批驳了墨子学派“兼相爱”的思想，指出人与人之间的爱是有差异等级的，滕文公下则争论了爱民的行为方式的价值取向问题;离娄上是探讨行为方式的标准问题，用社会行为标准来约束人们

19、的行为方式，在离娄下孟子举了两个地区和年月相距都甚远的帝王，用以说明统治、治理和效劳人民，其道理是一样的，那就是“爱民”;万章上是围围着“孝”这个行为方式来进展探讨，而万章下则是围围着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而绽开的;告子上则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，告子下则把重点放到了争论行为标准与行为方式的问题上;尽心上则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中依据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，尽心下则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。 在孟子生活的那个年月，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力

20、提倡和宣扬仁义思想，充分表达了孟子有剧烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在孟子中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”思想和闻名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论;在做人方面，孟子继承孔子的思想，主见“仁义礼智信”，他提出了许多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”。 纵使已经过去两千年，但孟子的思想仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，精神贫乏的时代，孟子的思想具有重要的现实意义： 1、孟子熟悉到人与自然的和谐、平衡关系，强调爱物节用

21、，主见“取物以时”、“取物有节”，以实现人与自然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续进展具有肯定的思想启发。 2、孟子严峻批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”，反对暴政，主见“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正有重大意义。 3、“仁义”是孟子的道德论的核心思想，这对我们思想道德建立有重大意义。 孟子一书所表达的思想，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政理论中的和谐思想的精神实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公正正义、诚信友爱、布满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会理论是全都的，我们应如何构建和谐

22、社会，孟子一书为我们供应了一种借鉴的思路。 2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用五 孟子曾在一篇文章中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖和百里奚这六位古代贤人，原本地位卑微，历尽磨难，才成为君主或重臣。他认为，经受逆境和磨难可以鼓励人们奋勉向上。他还说，一个人犯错误后才能振作起来，国家遇到敌国威逼后才能保持警觉，失去敌国的威逼，经常会居安而不思危，和平麻痹，走向灭亡。 他就是这样，以个人和国家的事例证明“生于忧患”这个分论点。那么，这个分论点究竟是对还是错呢?且看下面两个事例： 我教过一个学生，他随离异后的母亲生活。母亲自杀未遂，疯了，失去了自理力量和抚养孩子的力量。他又改跟父亲，而父亲已

23、另立新家，便嫌弃、虐待他。他只好流浪街头。后来，他得到姨妈、舅舅的接济，白天上学，晚上帮姨妈看管五金档。谁料他以怨报德，竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财，最终锒铛入狱。他先身处离异家庭，后又寄人篱下，却没能“生于忧患”。 春秋战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都受到秦国的威逼，却相继灭亡。它们也没能“生于忧患”。 拿这两个事例跟孟子的观点相比照，前提条件一样，但结局刚好相反。 那个学生的结局为什么会跟孟子的观点相反?由于他觉得世界上没一个好人，由于他不懂报恩，由于他的道德观念和法制观念薄弱，自暴自弃。可见，打算人的生死的主要因素是由人的学问水平、思想水平、技能水平、心理承受力量、生理安康状

24、况等所组成的综合素养，这个综合素养的强弱很大程度上左右了他适应社会环境力量的大小，外界条件的安危好坏只是一个次要因素。面对吴国的进犯，勾践能卧薪尝胆，东山再起;面对日寇的入侵，溥仪却俯首称臣，甘当傀儡。 六国的结局为什么跟孟子的观点相反?苏洵曾经论证说“六国破灭，弊在赂秦”。可见，打算国家存亡的主要因素是由国家的决策水平、经济实力、科技条件、社会秩序、国防状况等所构成的综合国力，这个综合国力的强弱很大程度上左右了这个国家对抗内忧外患的胜败，外界条件的安危好坏也只是一个次要因素。面对美英联军的立体进攻，萨达姆败下阵来，成为战俘;面对塔利班的恐惧攻击，美国能猛烈还击，稳定局面。 这证明，孟子的观点

25、不能普而遍之，绝而对之。孟子“生于忧患”的观点乃是用不完全归纳法之中的简洁枚举法推理出来的，他并没有全面考察个人和国家的各种“生”、“死”现象，也没有全面考察造成这些“生”、“死”现象的种种因素，光凭六位名人“生于忧患”这几个事例，没有考虑到“死于忧患”的众多事例，就贸贸然下结论，其观点没有普遍性，犯了以偏概全的规律错误。他片面地夸张了外界不利因素对个人和国家的影响力。 烈火显真金，疾风知朽木。个人和国家能在忧患中进展起来，也会在忧患中颓丧下去，关键在于这个人和这个国家是真金还是朽木。外界环境的忧患不是打算个人和国家命运的根本因素，打算个人和国家命运的根本因素，是个人自身的综合素养，是国家自身

26、的综合国力。 因此，我们要努力提高个人素养和综合国力，以到达“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的境地。一个人品学兼优，身心安康，会自理，能独立，竞争力量强，抗挫折力强，能随机应变，才能更有力地抵挡厄困和磨难;一个国家经济富强，科技兴旺，社会稳定，国防结实，才能更有力地经受动乱和战斗，并取得稳定和进展。 2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用六 孟轲的母亲，人称孟母。孟轲自幼丧父，跟着母亲长大。最初孟母带着孟轲住在墓地四周，四周常有丧葬之事。孟轲小时候在旁边，然后就仿照人家出殡、下葬、哭丧之类的事，还学着造墓埋坟。 孟母发觉这个情景，自言自语道：“那里不该是我带着孩子住的地方。”于是她将家搬到一处集

27、市旁，可这次孟轲又学起了商人那套叫卖、做生意的本领。孟母又说：“那里也不是我该带着孩子居住的地方。” 这次，她又将家搬到了一个学宫旁。于是，孟轲平常遇到的都是些有才学的人，所了解的都是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类学问了。孟母说：“那里才是能够让我孩子居住的地方。” 等到孟轲长大成人，学精六艺，最终成为出名的大儒，被尊称为孟子。之后的君子贤人都说孟母很擅长利用环境感染的方式教化孩子。 对于孟子的教育，孟母更是重视。除了送他上学外，还催促他学习。有一天，孟子从教师子思那里逃学回家，孟母正在织布，观察孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问缘由。孟

28、母责怪他说：“你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必需靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你假如偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。” 孟子听了母亲的教导，深感惭愧。从今以后用心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教导，最终成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。 一个人的成长过程中，母亲扮演着重要的主角。 家长是孩子的启蒙教师，吃饱穿暖之外，还要言传身教，给孩子供应良好的成长环境，俗话说近朱者赤，近墨者黑，我们每一个人都或多或少地受四周的人的言行影响，孩子在幼儿时期仿照力最强，所以应当给他们良好的

29、环境.古人教育我们要与圣人为伍，远离琐碎事和卑劣小人，才能有所成就，说的也就是这个道理. 孟子学成，他的母亲功不行抹。 孟子的思想不仅仅是孔子思想的继承，更是儒家的大力进展，特别是孟子依据战国时期的阅历，总结各国治乱兴亡的规律，提出了闻名的民主理论：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子还提倡“仁政”，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，让人民拥有自我的“恒产”，也就是爱护私有财产，人民就会安居乐业，不去触犯刑律。“人人亲其亲、长其长，而天下平”、“亲亲而仁民”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，除了有恒产，还要有道德，这样社会才会和谐美满，天下太平。能够说孟子关于民主和仁政的根

30、本思想，是中国先秦思想的精华所在，放在两千年后的今日，依旧非常了得，放在中国管用，放在外国同样管用。 2023年孟子见梁襄王文言文学问点通用七 前些日子，在看孟子的时候，看到一段很有意思的论述：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”(意思为：道就在四周却去远处找寻，事情可以简洁的办好却去查找简单的方法。人人都亲敬亲人、长辈，自然实现天下道德教化的目标。) 看了之后不由想起今年我们学校的两件事情：一个是引起广泛争议的“采血大事”，某博士讨论生被指责为了课题讨论，不顾实习生的不满，自己动手给一个自己带的实习生采血10ml，据说造成后者胳膊针孔处红肿、淤血;另一个是被捅上

31、了媒体，又被校方坚决指为捏造的“粽子大事”，即镇江校区某同学的家长来学校探望他，该生嫌其母穿着实在太寒酸而不愿领其入校，甚至连千里迢迢带来的家制粽子也拒绝收下而跑开。 固然，这两则大事的内情，我没有把握说了解得很清晰，也不情愿再探讨当事人的是非，只是想借着这两件发生在我们身边的事情来思考一下，我们的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在迩而求诸远”，方法缺乏效率而没有到达预期的目的? 从我自己的经受而言，从进入小学开头，都在承受关于道德的教育：喜爱祖国，喜爱人民，努力效劳于人民，等等;同样，这些概念也伴随着我的几乎整个求学过程，直到硕士毕业。在这些高尚的光环之下，却有很多很简洁的也很根本的道德

32、标准被有意无意的边缘化了：孝敬父母、关爱家人，珍惜友情、善待他人，好学上进、珍惜名誉等等。自然，这些观点比不上前面提到的那些概念光荣，甚至多了一点自私的颜色，似乎眼睛只盯着自己和自己的小圈子一样，胸襟不够博大，情操不够高尚。 然而，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，品德的培育也不能建成空中楼阁。懂得孝敬父母、关爱家人，就有了为人最根本的道德底线，明白了人不能光为自己活着，还必需努力让自己的亲人也过得幸福;有了家庭责任感，也就是有了最根本的社会责任感。反观时下的很多社会问题，恰恰就出于家庭责任感的缺失，任凭翻开哪天的报纸看看，总能很简单找到遗弃家庭成员、拒不履行赡养老人义务、背离婚姻契约而发生婚

33、外恋情等家庭问题的报导，如果人人都知道“亲其亲，长其长”，这些问题或许就不会如此泛滥。 再说珍惜友情、善待他人，归纳起来，就是一个“仁义”二字，宽厚、慈爱的对待他人，不凌辱、不使坏、不拆台，不为了自己的利益而侵害他人的利益，所谓“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我们的四周能够少多少麻烦事，每个人的幸福感信任也能增进不少。 至于好学上进、珍惜名誉，个人认为是一切道德的根底。正由于有了求上进的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己力量与道德的动力，所谓“君子恶居下流”，有追求的人才会有盼望，无论身处何处都不遗忘自己的操守，看重尊严与荣誉，这才不会虚度年华，也不会见利忘义，不会把誓言当作空

34、气。 实际上，以上这些根本的道德原则，也特别简单的被推延和提升，比方懂得了孝亲与尊长，也就不难理解“老吾老以及人之老”;懂得了与朋友交往之道，也就能推广到与身边的全部人和谐相处。再者，每个人都追求自身的生活与道德水准的提升，自然也就有了整个群体的进展。 回溯我国五千年的文明，不难看出，道德追求始终是我们这个民族所关注的重点，也有浩瀚的文化典籍来阐发这些道德目标。比方开头提到的孟子，以及论语、中庸、大学等等国学经典，无不是在以“仁义”为终极目标，无不是把“止于至善”作为标准。这些丰富的道德范式，正是今人道德教育的良好参考。自然，国学中的很多观念，比方“天下唯女子与小人难养”之类昏话，不再适应今日的环境，理当摒弃;而大多数观念，对今日依旧具备指导意义，没有理由置之不理。 废科举、兴西学，对于一个民族的强盛是必要的;但废除科举并不等于废除国学，非功利的学习、实践国学，恰好是弘扬国学的良好契机，也是让国学发挥其教化功能的契机。真心盼望国学能再次发扬广阔，真心盼望我们这个古老的民族能找到崛起的强大精神支柱。