2023年普通教育学心得体会(五篇).docx

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1、 2023年普通教育学心得体会(五篇)一般教育学心得体会篇一 翻开这本显得有点陈旧的书，又看到那个问题，“教育学是什么?”教育是人类特有的培育人的一种社会活动。为什么要进展这样一种社会活动?原来人类要生存和进展，社会要连续和进步，就必需将社会实践中积存起来的阅历，一代一代地传下去，使之渐渐完善起来，并把更成熟的阅历传给下一代。教育是社会存在和进展的重要条件。从这个意义上说，教育与社会共同存在、共进展，是人类社会永恒的范畴。看到这里，我心头涌起一种剧烈地骄傲感。由于教育是如此之重要，作为一名教师，自己感觉是无尚的荣耀。面对这样一个神圣的职业，自己真的应当投入整个身心去仔细地工作，不仅仅是投入精力

2、和时间，更重要的是付出自己的爱心，用自己的人格魅力去影响孩子们，使他们安康成长。想想平常的自己，也曾为不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾为在新课改的大潮前不知如何讲课而彷徨，甚至有时会产生一种躲避的心理，现在觉得真不应当，自己今后要打起精神，带着神圣的责任感去努力工作。 接着往下读，这本书又从中国教育的现状、学生素养及培育、课程、教学以及教学艺术和教学风格等几方面进展了论述，使自己对教育的一些根本理论又得到了一次回忆，在读的过程中，自己也产生了一些对教育这门科学的新熟悉： 一、教师要解放学生，解放自己。 书中有一段话写得特殊好：“假如，一个人从来没有感受过一丝人性光芒的沐浴，从来没有开启过一处

3、美不胜收的精神世界之门，从来没有读到过一本令其感动不已的读物，从来没有执着地思索过某一个问题，从来没有走进过一个令自己乐此不疲的活动领域，从来没有经受过一次刻骨铭心的体验，从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类制造的绚烂文化发出过由衷的赞美那么，他(她)就确定没有受到过真正的、良好的教育。”一段浪漫的话语告知我们，原来良好的教育讲究身心的解放。教育不是束缚，不是钳制，它需要释怀，需要解放。这就意味着，教育是探究，是启蒙，而不是宣传和灌输;是公平对话和自由沟通，而不是指示和命令;是丰富熟悉，而不是统一思想;是敬重和信任，而不是消极防范。可是现在教学的现状是，学校好像并没有把

4、重点放在引学生去感知这个美妙的世界，而是依旧把重点放在对成绩的要求上，不仅要排名次，而且对优a率及达优率也要排出来。教师们为了让学生出成绩，不停地加班加点，布置的作业也许多。学业生每天疲于应付，缺少足够的时间去消化所学的学问，学生的思想和身心难得自由，天长日久，学生成天到晚都处在心事重重、焦虑担心的煎熬之中，或许，他们小小年纪，但已经开头有了严峻的厌学心情。所以，作为教师，我们不要再把精力放在把学生沉没在题海战术里，不要再让学生写作业写到很晚。我们不妨给学生一个美妙而轻松的童年，和孩子们同读一本书并沟通彼此的感想，一起去大自然中探究大自然的神秘，鼓舞孩子们拥有自己的爱好和特长，引导他们学会体验

5、爱，这样，学生会很欢乐，而我们自己也会工作得很欢乐。 二、教师要学会宽容，学会选择，学会共享，学会合作，学会创新。 以往的“教师中心论”，简单造成教师与学生之间彼此关系的紧急，而“学生中心论”又减弱了教师的职责，对学生成长同样不利。其实，在现代教学活动中教师与学生之间的关系应当是“主体间性”。这种关系强调的是教师与学生公平对话、相互敬重、共同共享、彼此评判。这就特殊需要教师具有宽容、温厚之心。努力削减一些苛责、绝望和冷漠，增加几分理解、信念和亲切。努力从学生哪怕是极微小的闪光点上，共享满意、愉悦和欢快的心情，能选择最恰当的教育时间、途径和方法对学生进展教育。这样的教师才会获得学生的敬重，教学工

6、作才会在轻松、愉悦的气氛中进展。这一点就需要我们自己在工作中渐渐努力了。 在假期中重读教育学，给我以新的启发，其实人就是在不断的读书中进步，让我们连续读书吧! 一般教育学心得体会篇二 谈到教育学，我好像一点都不生疏，上师专时作为一门课程来学，参与工作后又培训过一次，升本科时还培训了一次。次数当然不少，但自己自认为并没有能真正把教育学的理论运用在实践当中，参与工作十年了，面对一个个教育难题，自己还是无所适从。为了让自己对教育这门科学的理解更加深入，也为了使自己的工作力量能有所提高，暑假期间，我又一次捧起这本教育学，细细地品读，盼望它能给自己以新的启发。 翻开这本显得有点陈旧的书，又看到那个问题，

7、“教育学是什么?”教育是人类特有的培育人的一种社会活动。为什么要进展这样一种社会活动?原来人类要生存和进展，社会要连续和进步，就必需将社会实践中积存起来的阅历，一代一代地传下去，使之渐渐完善起来，并把更成熟的阅历传给下一代。教育是社会存在和进展的重要条件。从这个意义上说，教育与社会共同存在、共进展，是人类社会永恒的范畴。看到这里，我心头涌起一种剧烈地骄傲感。由于教育是如此之重要，作为一名教师，自己感觉是无尚的荣耀。面对这样一个神圣的职业，自己真的应当投入整个身心去仔细地工作，不仅仅是投入精力和时间，更重要的是付出自己的爱心，用自己的人格魅力去影响孩子们，使他们安康成长。想想平常的自己，也曾为不

8、知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾为在新课改的大潮前不知如何讲课而彷徨，甚至有时会产生一种躲避的心理，现在觉得真不应当，自己今后要打起精神，带着神圣的责任感去努力工作。 接着往下读，这本书又从中国教育的现状、学生素养及培育、课程、教学以及教学艺术和教学风格等几方面进展了论述，使自己对教育的一些根本理论又得到了一次回忆，在读的过程中，自己也产生了一些对教育这门科学的新熟悉： 一、教师要解放学生，解放自己。 书中有一段话写得特殊好：“假如，一个人从来没有感受过一丝人性光芒的沐浴，从来没有开启过一处美不胜收的精神世界之门，从来没有读到过一本令其感动不已的读物，从来没有执着地思索过某一个问题，从来没有走

9、进过一个令自己乐此不疲的活动领域，从来没有经受过一次刻骨铭心的体验，从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类制造的绚烂文化发出过由衷的赞美那么，他(她)就确定没有受到过真正的、良好的教育。”一段浪漫的话语告知我们，原来良好的教育讲究身心的解放。教育不是束缚，不是钳制，它需要释怀，需要解放。这就意味着，教育是探究，是启蒙，而不是宣传和灌输;是公平对话和自由沟通，而不是指示和命令;是丰富熟悉，而不是统一思想;是敬重和信任，而不是消极防范。可是现在教学的现状是，学校好像并没有把重点放在引学生去感知这个美妙的世界，而是依旧把重点放在对成绩的要求上，不仅要排名次，而且对优a率及达优率

10、也要排出来。教师们为了让学生出成绩，不停地加班加点，布置的作业也许多。学业生每天疲于应付，缺少足够的时间去消化所学的学问，学生的思想和身心难得自由，天长日久，学生成天到晚都处在心事重重、焦虑担心的煎熬之中，或许，他们小小年纪，但已经开头有了严峻的厌学心情。所以，作为教师，我们不要再把精力放在把学生沉没在题海战术里，不要再让学生写作业写到很晚。我们不妨给学生一个美妙而轻松的童年，和孩子们同读一本书并沟通彼此的感想，一起去大自然中探究大自然的神秘，鼓舞孩子们拥有自己的爱好和特长，引导他们学会体验爱，这样，学生会很欢乐，而我们自己也会工作得很欢乐。 二、教师要学会宽容，学会选择，学会共享，学会合作，

11、学会创新。 以往的“教师中心论”，简单造成教师与学生之间彼此关系的紧急，而“学生中心论”又减弱了教师的职责，对学生成长同样不利。其实，在现代教学活动中教师与学生之间的关系应当是“主体间性”。这种关系强调的是教师与学生公平对话、相互敬重、共同共享、彼此评判。这就特殊需要教师具有宽容、温厚之心。努力削减一些苛责、绝望和冷漠，增加几分理解、信念和亲切。努力从学生哪怕是极微小的闪光点上，共享满意、愉悦和欢快的心情，能选择最恰当的教育时间、途径和方法对学生进展教育。这样的教师才会获得学生的敬重，教学工作才会在轻松、愉悦的气氛中进展。这一点就需要我们自己在工作中渐渐努力了。 在假期中重读教育学，给我以新的

12、启发，其实人就是在不断的读书中进步，让我们连续读书吧! 一般教育学心得体会篇三 作为新教师，阅读教育类的著作是特别必要的，所以我首先选择了教育学这本书，可以说，读了这本书后，我真是受益匪浅! 赫尔巴特的教育学是1820xx年发表的。该书所论述的教学理论,说明白心理学对于教育学的意义,提出了教学的形式阶段的原理,论证了教育性的教学这一概念,特殊是指出了培育多方面的兴趣对于促进学生学习的意义。全部这些,在教育史上都有肯定的价值,这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的缘由之一，也就是我们今日重新讨论与评价该书的意义之所在。 赫尔巴特的教育学是教育理论进展史上的宏大里程碑,是近代教育理论走向科学

13、的开山祖和奠基石。 (1) 赫尔巴特试图将人的共性与社会性统一起来,将现实社会的要求与将来社会的呼唤统一起来,从而培育既能立足现实,又能面对将来的人才。 (2) 赫尔巴特将其治理论建立在性恶论的根底之上,这明显是唯心主义的观点。但是,即使在赫尔巴特的最专制的治理论之中,我们还是可以依稀看到一些民主的东西:“人们只能理智地把这种听从同儿童本人的意志结合起来,并只能把这种听从作为一种已经进展了一段时间的真正的教育的结果来期盼得到“,“一个外行的教育家假如擅自行使支配权,而这种权力既不是从父母那儿得来的,又不是被学生成认的,那么他将完全自毁于此。“ (3)教育学的不朽生命在于它的教学论。 第一,赫尔

14、巴特从其观念,兴趣,统觉等心理学思想中查找其教学论的理论依据,试图将其教学论建立在心理学根底之上。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论奉献。 其次,他在教育史上第一次明确地提出“教育性教学“的概念,从而正确地说明了教学的定义,论述了教学与教育的关系。 第三,“四段教学法“的提出。“四段教学法“对于教学的四个阶段划分得很清晰,且比拟细致地考虑到学生学习时的心理状态,留意到不同教学阶段学生的不同兴趣,特殊考虑到不同的教学阶段所应实行的不同教学方法。这对于学问的系统授受和教学过程的标准化都具有重要意义。“ (4)在训育论中,赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来,从而使人归于“内心自由“。从中我

15、们又可以看到赫尔巴特试图将人之共性与社会性协调统一起来的努力。赫尔巴特重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用,将道德性格的养成生活化,重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用,主见陶冶,反对强制,全部这些,都是具有理论意义和实践价值的。 赫尔巴特教育思想的代表作,主要表达在他这本教育学里。他所提出的把教育学建立成为一门科学的主见,把道德作为教育的最高目的的见解,多方面兴趣的理论,教学形式阶段理论以及统觉心理学理论,等等,对19世纪后期至20世纪初欧美多数国家以及日本等亚洲国家的教育理论和实践的进展,产生了特别广泛和深刻的影响。其实,赫尔巴特的巨大的历史功绩主要不在于众人加之于他的“

16、近代教育学之父“或“科学教育学之父“,“现代教育心理学之父“等美誉,而在于他的教育学说成了西方近代教育传统的有机组成局部。 进展进程中,赫尔巴特的影响也同样重要。这不仅是由于他是最早被系统介绍到中国的西方教育家,更主要的是他对20世纪初期中国建立新式学堂和进展近代师范教育发挥了无人可及的巨大作用。 一般教育学心得体会篇四 教育学全书共分三编，三编之前加有一个“绪论”。第一编的标题是“教育的一般目的”，本编主要论述了治理和教育的一般目的问题。其次编的标题是“兴趣的多方面性”，本编主要论述了兴趣的多方面性问题，并以此为根本原理来解释学校的教学规划和学科设置，阐述了教学的过程，环节等一系列教学论问题

17、。第三编的标题是“性格的道德力气”， 下面就一般教育学中的教育思想作一简要述评。 (一)五道念与以之为根底的教育目的论 五道念构成了赫尔巴特教育目的论的理论根底。五道念即自由、完善、慈爱、正义和公正等五种道德观念。第一种为“自由”的观念。亦译作“内心自由”的观念。“自由”的观念要求个人的意志和行为能摆脱一切外在影响的束缚而只受制于人的内在推断，归之于人的内在自律，归之于人的理性自觉，从而使人的意志、理性与外在行为完全协调起来。其次种为“完善”的观念。赫尔巴特熟悉到，在实际的道德实践中，人的由意志、理性所作出的内心推断往往难于与外在行为完全协调起来，人之理性推断外发之为道德行为，往往受客观条件和

18、人的其他心理品质的影响。当内外发生冲突且这一冲突不能调和之时，即需依靠“完善”的观念去加以解决，即用多方面的意志力和顽强而紧急的毅力加以“内部的协调”。第三种为“慈爱”的观念。亦即“肯定的善”的观念。 “完善”的观念得以发生作用的法宝是人的意志等理智力量。假如借助人的内部的理智力量还无法协调意志和行为之间的冲突时，就要用“慈爱”的观念来掌握自己的行为，从而使人不与任何人发生那种危急的恶意的冲动。“慈爱”的观念发生于两种意志的相互关系之间，通过这一观念使自己的意志到处与别的意志相协调，具有无私地为他人谋福利的剧烈愿望，这样，社会冲突就不行能发生，社会秩序就会得以安定。第四种为. “正义”的观念

19、“正义”的观念就是“守法”的观念。假如“慈爱”的观念还缺乏以遏制人的与他人发生冲突的恶意冲动，就必需通过“正义”的观念，即依据人们志愿协调所制定的守法观念或法律条文予以解决。这样，“正义”的“守法观念”和良好的社会秩序就会坚固地建立起来。第五种为“公正”的观念。亦即“报偿”的观念。假如通过“正义”的观念还不能够解决不同意志之间的冲突，就必需通过“公正”的观念，对那些预先思考过的错误行为予以应受的惩处使之不失为公正。“公正”的观念要求以等量的善与恶归还于当事人，即以其人之道还治其人之身。它使人意识到不良的行为必将导致应有的法律制裁。 教育的整个目标和全部工作就在于以五道念为根底，培育具有完善的道

20、德品质的人，“使肯定明确、肯定纯净的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分一共性的核心一根据这些观念来打算性格本身，放弃其他全部的意向”。这种以培育道德为旨归的教育目的，赫尔巴特称之为“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最终的最高的目的，是公民道德对教育目的和学生人格所提出的必定要求。道德目的强调要培育内外统一，道德熟悉、道德推断与道德行为相互协调的具有自律道德的人，很明显，“德育决不是要进展某种外表的行为模式，而是要在学生心灵中培育起明智及其相宜的意愿来”。道德目的即是要培育既不疑心现存的社会制度，又能克制自己内心的任何冲动的“完人”。 教育

21、目的除了“道德目的”这一最终的或最高的目的之外，还应当包括“纯粹可能的目的”或“意向目的”。在赫尔巴特看来，人类的社会分工是必要的，“人类社会早就发觉分工是必要的，这样每个人都可以把他所做的事做好”。但是，分工过细也会造成弊端，所以，“在真正人类的较高级活动领域中，分工不应当分到使每个人相互不了解的程度”。社会要求每一个人都要喜爱一切工作，同时又必需精通一种工作，“这种专一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可承受性，只能产生于个人从一开头就作出的多方面的努力之中，这就是教育的任务”。作为教育者，应当针对儿童在将来的成人生涯中所可能遇到的种.种职业选择问题，有意识地为他们的将来生活和就业工作做

22、好必要的预备。因此，必需针对儿童兴趣的多方面性培育儿童“平衡和多方面兴趣”，以使儿童获得“一切力量的和谐进展”。 (二)治理论 赫尔巴特认为治理的主要方法有： (1)威逼。这是一切治理首先实行的措施，是治理儿童的第一手段，也是特别手段。威逼带有强制性。学校应规定很多切实而详细的命令和禁则，设置惩处薄，特地记载儿童的过失。但是，由于那些本性倔强的儿童对威逼毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的儿童也体会不到威逼的意义，还是连续照其愿望所指使的那样去做，所以，采纳威逼的方法经常不能获得预期的效果，它必需与其他方法结合进展。 (2)监视。对孩子不加监视，不加教养，而放任儿童撒野是培育不出宏大的品行来

23、的，因此，长期以来，监视就是儿童治理的不行缺少的局部。但是滥用监视又会造成很大的危害。拘泥于细节的和常常的监视对于师生双方都是负担，因此双方都经常千方百计要回避它，并一有时机就会把它抛弃掉。滥用监视“还会阻碍儿童自己掌握自己，考验自己，使他们不能熟悉永久不会被引入教育体系之中而只有通过自己探究才能发觉的许很多多事物”。滥用监视只会扼杀人的制造力量、果敢精神和自信行为，只会产生这样的人;“他们始终只是单调刻板的，并习惯于墨守陈规俗套，不思转变，而对于高尚与奇怪的大事则畏缩不前;他们把自身葬送于庸庸碌碌与安逸之中”。 (3)权威与爱。权威能约束人使之不至产生超出常规的活动。权威特别有助于克制人的一

24、种倾向于邪恶的、正在形成的意志。对于那些具有最活泼的天性的人来说，权威更应当是不行缺少的。权威必需将教育置之度外而单独发挥作用。虽然权威对于儿童的心智培育没有多少意义，但它“对于学生以后的思想范围的划定或者扩大来说是多么重要;他们今后将要在这种思想范围内更加自由地活动，并独立地制造自我”。爱在治理中也具有重要意义，学生一旦获得了爱，这种爱便可大大地减轻治理的困难。爱所要求的师生之间的感情合谐可以通过两种方式产生出来：一是教育者的感情投入，教育者将自己的感情非常奇妙地静静融合在学生的感情之中;二是教育者设法使学生的感情以某种方式接近他自己的感情。后者较为困难，它必需与前者结合起来采纳，“由于只有

25、当学生能够用某一种方式与教育者交往起来的时候，学生才能致力于他与教育者关系的进展”。 (三)兴趣说与教学论 (1).兴趣的多方面性。赫尔巴特将“兴趣的多方面性”作为其教学论的理论前提和根底，在教育学中，其其次编，作为论述教学理论的专编，即是以“兴趣的多方面性”作为卷名的。 何谓兴趣?“兴趣是同欲望、意愿和审美有共同之处的，是同漠不关怀相对立的。”“当我们发生兴趣时内心是积极的，但在兴趣未转化为欲望与意志之前，我们在外表上却始终是消极的。兴趣处于单纯的观望与着手之间”，同时.兴趣能激起人们的爱好而占有人的心灵，从而过渡到欲望和意愿。人对外界实在的留意，构成了兴趣的来源，这种实在一旦与人的一种新表

26、象相互联系时即会产生兴趣这一心理活动。作为现象的外界实在具有多方面性，因而人的兴趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不过是现象的多方面性，就像心智中的统一性只不过是现象的相像性与综合一样”。 兴趣的多方面性可分为两大类，即“熟悉”的兴趣和“怜悯”的兴趣。“熟悉”的兴趣是属于四周自然现实的熟悉，“是在观念中摹写在它面前的东两”，而“怜悯”的兴趣则属于熟悉社会生活的，“是把自身置于别人的情感之中”。以上这两大类兴趣又可详细分为六种兴趣。第一种是观看、熟悉自然界及四周环境个别现象的阅历兴趣。其次种是探究自然学问规律，对事物进展思索的思辨兴趣。第三种是对现象的善恶美丑进展艺术评价的审美兴趣。第四种是

27、与肯定范围内的人接触的怜悯兴趣。第五种是与社会上较广泛的人进展接触以尽公民职责的社会兴趣。第六种是要对所信奉教派予以重视和亲近，虔信上帝，听从教会的宗教兴趣。 (2).兴趣的四阶段与四段教学法。赫尔巴特还进一步对兴趣的心理特性和心理过程进展了探讨，认为人的兴趣是一个由“用心”和“审思”共同组成而又相互冲突的心理活动。“用心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排解其他事物的干扰，不以彼一害此一，“应当明晰地把握每一件事，全心全意地献身于每一件事”。同时，“人格依靠于意识的统一，依靠于积聚，依靠于审思。各种用心是相互排斥的。正由于如此，它们也排斥那种必需借以使它们统一起来的审思”。因此，“用心”排

28、斥“审思”，同时又需通过“审思”将种.种“用心”统一起来。如何预先感觉到审思每一次是如何由这样那样的用心组成的”，“乃是教育技巧的核心”。“用心”与“审思”的冲突运动构成了兴趣的四个阶段，即留意、期望、要求、行动。赫尔巴特正是依据兴趣的四个阶段提出了其极为闻名且又影响极为巨大而深远的“四段教学法”。 依据这四个阶段. 赫尔巴特认为，教师应实行符合学生心理活动规律的教学程序，有规划、有步骤地进展教学。因此他把教学过程分成4个连续的阶段: 一是明白。指教师讲解新教材，把教材分解为很多局部，提示给学生，便学生领悟和把握。这时，学生的心理处于“静止的用心“状态。教师相宜于“采纳简短的、尽可能易理解的语

29、句进展讲解，“而在讲解之后，马上让一些学生(而不是全部学生)准确地重复出来，这经常是适用的方法“。 二是联想。指通过师生谈话把新旧观念结合起来。教学的任务是把前一阶段教师所提示的新观念和学生意识中原有的旧观念结合起来。这是统觉的初级阶段。这时，学生的心理表现为动态的人用心“。“自由交谈是联想的最好方法，由于学生可以从中获得时机去尝试作出偶然的联想，而这种联想对他来说恰恰是最轻而易举的，最不费劲气的，同时可以获得时机去转变这种联想，使之多样化，并按他自己的方式把握已学过的东西。“ 三是系统。指在教师指导下查找结论和规章，使观念系统化，形成概念。这是统觉的连续。这时，学生的心理处于“静止的审思“状

30、，而这种审思可以使学生“看到很多事物的关系“，“把每个个别事物看成是这种关系的一个成分，并处在恰当的位置上“。教师要采纳“连贯的陈述方法“，要“通过突出主要思想使学生感觉到系统学问的优点，并通过较大的完整性增加学问的总量“。 四是方法。指通过练习把所学学问应用于实际，以检查学生对新学问的理解是否正确。这时学生的心理表现为动态的审思。教学万法主要是让学生做作业、写文章与修改等。 所以，教学过程即是一个观念运动过程，通过清晰阶段使个别的观念明确清晰，通过联合阶段使很多个别的观念得以联合，通过系统阶段使已联合的很多观念得以系统化，通过方法阶段使巳系统化的观念进展某种运用，以便使之更为坚固和娴熟。 (

31、四)性格观 1.治理、教学和训育，构成了赫尔巴特教育体系的骨干。治理不是教育，但是，“紧紧而灵活地抓住治理的缰绳”，则是教学和训育工作得以顺当进展的必不行少的保障。而训育即是道德教育，即是整个教育活动的主要组成局部。在教学和训育(教育)的关系上，“不存在无教学的教育这个概念，正如反过来，我不成认有任何无教育的教学一样。”道德教育(训育)假如不通过教学，只是一种失去了手段的目的;相反，假如教学不进展道德教育(训育)，就是一种没有目的的手段。训育，是教育的最高或最终的目的。就其内容而言，训育即是培育学生形成道德性格的教育。 (1)性格与意志、共性。什么是性格?“那种与众不同的特征通常称为个体的性格

32、。”牲格与意志关系很大，“能用来刻划作为理性动物的人的主要表征，这就是意志，而且是在严格意义上来说的意志”，意志是坚决的，而这种坚决性就是性格。观念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格与共性具有一种既相依又斗争的冲突关系，一方面，“应当尽可能避开侵害共性”，另一方面，“性格几乎不行避开地通过对共性的斗争来表现自己。单纯而坚韧的性格正是通过对来自共性深处的新的念头和欲望进展不断的斗争而形成的，不管是道德的性格还是罪恶的性格，概莫能外。所以，赫尔巴特提出：“使肯定明确、肯定纯净的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分共性的核心根据这些观念来打算性格本身，放弃其他全部的意向，

33、这就是德育的目标”。 (2)性格之主观局部与客观局部。性格的客观局部即是指个人在自我观看时所发觉的业已存在于自身的意志;而性格的主观局部则是自我观看吋所产生的新意志。二者可能全都，也可能不全都。全都吋，加强性格;不全都时，损坏性格。不全都的状况必会导致二者的冲突斗争，从而产生一强一弱的结局，并最终通过以强胜弱来将性格统一起来。赫尔巴特认定，对性格的客观局部的教育是困难的，由于当我们对儿童进展教导时，其性格的客观局部往往会隐蔽起来，而到时又会表现出来。教育的使命正是在于知难不避地对性格的客观局部进展教导。只有在性格的客观局部得到了陶冶之后，才能为教育性格的主观局部打好根底。 2.道德性格 (1)

34、道德性格之积极方面与消极方面。但凡有德行的人，其性格总是顽强的，而非软弱的。但是，一方面，道德的性格表现为顽强的意志，另一方面，道德的性格又必需听从外来的要求，而这又有可能成为软弱的表现。这一冲突的两个方面即是道德的积极方面与消极方面。赫尔巴特认为，这一冲突的解决过程，即是人的性格走向“内心自由”的过程。道德性格的形成必需借助于对外来要求的听从来实现，但是，这种听从决不能是消极的，决不能是迁就，顽强的性格必需对外来的要求进展审查，选择和评估，从而作出自我推断，将消极的外来的要求转化提升为积极的自我道德律令，“只要一个人打算听从推断，那么这种否认的推断就会转化为真正的性格升华和自我牺牲。于是，他

35、把那本身仅仅是一个单纯的推断的东西作为一个肯定的命令予以承受”。所以，经过了内心的价值转换，消极的“听从”便转变为积极之物了。真正的道德性格正是通过克制性格中的主观局部和客观局部的不全都来求得道德的积极方面和消极方面的统一，从而到达“内心自由”的境地。 (2)道德性格的影响因素。首先，“行动是性格的原则”，内部阅历是道德性格的本原。意志打算性格，意志行动构成道德性格的根底。人的行动是外部活动，而人的意志是内部活动，内部活动总是先于外部活动，外部活动不过是内部活动的复本。因此，内部阅历的性质和力量打算着道德性格的倾向。其次，思想范围影响人的性格。人有怎样的思想范围就有怎样的性格，“思想范围的限制

36、虽然不是性格的限制，却是为性格造成了限制”，所以，只有使学生形成宽阔的思想范围，方能运用教育的全部力气。再次，素养影响人的性格。人的心理素养是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心灵状况是否较简单或较难转变方面。”有的人易受感动，其心理往往因境而迁，有的人则不易感动，其心理往往坚决执著，前者永久形成不了稳重的性格，而后者则具有极精彩的素养，因而是最值得教育的人。最终，生活方式影响人的性格。动乱流离的生活方式会对道德性格的形成产生不良影响，严格规律的生活才有益于孩子，“父母们通过其对家事的全部安排来建立日常生活的严格规律，可以给他们的孩子带来明显的好处。”但是，也应当留意不要将这种有规律的生活安

37、排得过于单调，过于严格，不然，“那些仅仅被动地作为驯服的儿童而成长起来的人，当脱离监视时，他们就没有性格了”。 (五)教育学的意义 赫尔巴特的一般教育学是教育理论进展史上的宏大里程碑，是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。 (1)赫尔巴特将五道念作为其教育论的理论根底。这种试图将教育目的论建立在伦理学根底之上的努力明显是一种理论上的奉献，从而使其教育目的论成为有源之水，有本之木的理性之物。 (2)赫尔巴特将其治理论建立在性恶论的根底之上，这明显是唯心主义的观点。从中我们可以看出，中世纪神学的幽灵还在赫尔巴特的身上游弋，其反动性是显而易见的。但是，即使在赫尔巴特的最专制的治理论之中，我们还是可

38、以依稀看到一些民主的东西. 这就是冲突的赫尔巴特。 (3)一般教育学的不朽生命在于它的教学论。赫尔巴特从其观念、兴趣、统觉等心理学思想中查找其教学论的理论依据，试图将其教学论建立在心理学根底之上。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论奉献。 (4)在训育论中，赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来，从而使人归于“内心自由”。他重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用，将道德性格的养成生活化，重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用，主见陶冶，反对强制，全部这些，都是具有理论意义和实践价值的。但是，赫尔巴特将一切社会问题甚至包括一切锋利的社会问题都归之于温柔的道德观念的责任，从而陷入

39、了“道德万能论”的泥潭。这充分反映了赫尔巴特的思想保守性。 一般教育学心得体会篇五 读教育学这本书很枯燥。如同啃石头一般。这本书上的东西都是老理论了，就算是新理论，我们也早已实践过。而这本书也算是老古董，从上个世纪的80年开头第一版印刷，然后修修改改，始终到今日的第六版，也有近30年的历史了。因此，这本书我只看了与自己学科相关的一个章节就是第十三章的“综合实践活动”的内容。 读这个章节的时候，让我感受不多，很少。以前为了考试，这本书看过一次。今日再去看这本书，由于是看书的角度不一样，所以得到的感受也不同。 这一次是结合自己的教学实践阅历来看书，看过之后，也有些体会。 什么是信息? 人们都说现在

40、是信息的时代。那么信息是什么? 是不是以前就没有信息了? 是不是有了电脑就有了信息、没有电脑就没有信息? 其实，我们古代人们很重视信息。孙子兵法就说到“知己知彼，百战百胜”，其中的“知彼”就是指敌人的信息。你都没有敌人的信息，你怎么能“百战百胜”?所以，信息并不只是现在才有的。只是我们现在的生活越来越现代化，对信息资源越来越依靠，所以我们才会更加主动的去猎取信息。 举个例子，从瑞安到上海旅游。我们一般动身前要了解上海那一边今日或明天的天气怎么样?为什么要了解今日或明天的天气信息，由于我们早上动身，下午就可以到达上海，路上行程时间很短。但假如，你也学古人一样，非得要走上10天、半个月的，那你了解

41、上海今日或明天的天气信息什么用? 所以，随着生活的现代化，我们身边的各种信息设备或终端会越来越多。如笔记本电脑、智能手机、平板电脑等。 不用等太久，再过四、五年吧，到时候我们的身边将处处是便携式的信息终端机器。假如我们不懂得如何处理这些信息，那么我们就会是被隔离的孤岛一样，与外界隔绝。曾经在上个世纪的九十年月，不识字的人被定义成文盲，那么几年后，不懂得信息处理的人或没有信息力量的人也将是“文盲”。因此，一个人肯定要有信息素养。 这也正是信息技术课对学生的要求。 那么信息素养是什么? 信息素养包含三个方面的内容：信息意识、信息价值观和信息处理力量。 什么是信息意识?就是对信息的敏感性。通俗地讲，

42、就是面对不懂的东西，能积极主动地去查找答案，并知道到哪里、用什么方法去寻求答案。 信息价值观是什么?就是对信息的推断力。哪些信息真的、哪些信息对我有用、哪些信息对我没用，什么样的信息会对将来的生活有影响。这就是信息的价值观。 什么是信息处理力量?这个很好理解。它包括信息的搜集力量、分析力量、利用力量和治理力量。说简洁点，就是用什么工具、什么途径搜集到信息，然后对这些信息进展分析和推断，看看信息是否真假、对自己有没有用处，有用处就把它用起来，用起来后，这个信息还要不要与别人共享?这个信息的处理力量是一系列的过程。因此，信息处理力量是整个信息素养中最重要的。 你看，这就是我们信息技术课对学生的要求。 所以，信息技术课不是电脑培训课。