2023年道德经31章感悟心得道德经29章感悟心得(四篇).docx

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1、 2023年道德经31章感悟心得道德经29章感悟心得(四篇)道德经31章感悟心得 道德经29章感悟心得篇一/h3 几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我现在认为这种看法可能是不识货的表达。道家强调不作为，无学问、无智技的根底是认为大自然自身会以最合理的方式存在和进展，顺着自然本有的进展事态、追随自然的节奏是最聪慧的做法。乱思、乱想、乱讨论、乱动颠倒了本末，把人的参加视为自然进展的主要条件，其实事物的进展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然进展下去，假如人过度干预会破坏事物最合理的自然进展。一个“有知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“才智”在大

2、自然的固有才智面前往往成事缺乏败事有余!我个人认为道家的思想是特别高深的哲学，对投资有强大的指导意义。 道家强调知道最根本的道理、规律和规章后，必需要追求愚、笨、傻、呆，必需少做少为，少思少想，别求知、别进展智力、别进展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，把握的学问越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪慧，乱为乱动的可能性越大。所以，少把握点学问，能不做尽量不做，投资成绩自动提高。你知道终极的总道理就可以了，你知道真正的本质性规律和法则就可以，其他的东西能不知

3、道就不知道，能不清晰就不清晰，太知道太明白是有害的。 圣人不为大 道德经第六十三章提出了一个与巴菲特的想法全都的观念：“图难于其易，为大于其细;圣人不为大，故能成其大。意思是说，出色的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢?他们做的是比拟简单胜利的小事。对大事难事的把握和掌握，在于从简洁简单的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样由于没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积存小的胜利就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子确定是不

4、懂现在经济，财务经济，金融学说，但他有大才智，从简洁入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。 这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特胜利的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所查找的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事!问题的难度降低后，错误自然不会发生。” 提升胜利率的根本方法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积存在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的胜利之道。 道德经31章感悟心得 道德经29章感悟心得篇二/h3 最近，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，由于此书博

5、大精深，蕴含高深至理的学问，所以临时无法完全参透，但我仍感到其微妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联老子将神奇的“道”叙述给后人，如同仙人指路，令人心驰神往。 我非常喜爱这本书，喜爱书中的道理。比方，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，由于它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。 接下来，老子

6、还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的拘束而做喜爱做的事。 “上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁赛过他。有一个成

7、语叫“无孔不入”，更是表达了水的威力。水往低处流，正是由于往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。 老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，如果是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，如果是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中假如说

8、落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互衬托，生死相互伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生?一旦“生”，便代表着将来会“死”;而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。 道德经是一部宏大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自

9、我阅读弟子规以来的其次部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。 人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，认真咀嚼品尝，是不无裨益的。 道德经31章感悟心得 道德经29章感悟心得篇三/h3 “无，名天地之始” 生命从何而来?父精母卵都是没有“生命的东西”，就像是我们身上的任何一个细胞一样，即使它们有其特别性，两相结合，也只能形成一个有特别性的东西。比方泥与火结合，形成了陶，形态质地变了，本质还是没变，照旧是无生命体。那从精子和卵子的结合到一个婴儿，生命从何而来? 生命又是什么?假如生命是安康肉体的组合，那假如有安康的各个器官，由科学

10、家将之天衣无缝地组合起来，这样的“人”会有生命吗?假如有，那我们争论“精神”，“灵魂”还有什么意义?假如没有，那肉体枯灭后，灵魂也会消亡吗?若灵魂永存，那它们会去哪里? “名可名，特别名” 语言和名相不行执着，我认为有其肯定的科学性。圣人之言论，于其时代，于其生活背景可行。但不管是自然还是社会，或者每一个个体，都在变。譬如孔子重视“礼”，是由于周末年人心不古，道德有悖，而红楼梦中，在一个“家教甚严”的大家族要遵死礼，就是对年轻人自由思想的扼杀，鲁迅反传统文化，是外国的坚船利炮胁迫中国人不得不直面战斗，直面生存逆境，在活下去都如此困难的战斗时代，要一般百姓都知礼谈乐是天方夜谭。而在现世，经济科技

11、网络进展，人有了钱想要更有钱，无止尽地追赶美，物质，权力，这于自然规律是相悖的。 世间凡种.种，都盛极必衰，人的物欲若不加以克制，必定会在肯定程度上妨害思想或精神。所以现代说要复兴国学，由于国学里有一种中庸之道，对自然有一种敬畏之心。譬如严冬熬过必会开春，自然连续了千万年的法则，人也应当遵守。所以“知道”后，人应当实行一种平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真谛。 “故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼” 就如我第一个问题，世上还有很多的问题不行答者，现实中好像没有线索，因此要从“无”中寻。而“无”玄之又玄，因此我们要从“有”中细察端倪。事物的发也有道，那其生亦有道，正所谓“此

12、两者，同出而异名”，“道而一”，因此“无”也可观也。 道德经31章感悟心得 道德经29章感悟心得篇四/h3 学习道德经这门学科虽然不久，并且资料也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说确实是人生中珍贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是参加了很多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多沟通争论。在此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和争论成果吧! 道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证法思想，提醒了事物之间相

13、互依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍旧具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营治理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。 “道”是天地万物的根源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开头了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的根底上，进一步说明“道”是天地万物的根源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，

14、“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”(第一章)这就是说，作为宇宙的根源就是道，它是永久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 “无为而治”。老子的“道论”，根本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学根本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过自由拘束的生活，用无所作为听其自然进展的方法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民

15、税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”(第三十一章)他同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西缺乏以治国，最好的方法是，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就能够没有忧患了。 老子所憧憬的幻想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”(第八十章老子这一设想，在必需程度上反映了当时人民迫切要求疗养生息和减轻剥削的愿

16、望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢?是由于他们的君主取赋税多的原因。“民之饥，以其上食税之多”(第七十五章)。又说“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的幻想，却是梦想，它是违反社会历史进展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精华，是他光芒的辩证法思想。老子观看了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观看了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相

17、成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此比拟才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后相互对立而有了挨次。总之，老子成认事物是在冲突中进展的。物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到了必需的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否 则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了很多的例子。他常常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜

18、强，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击顽强的力气没有能赛过水的，这个事实是无法转变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在进展过程中柔弱的是不行战胜的，这对于促使人们熟悉新生的力气是不行战胜的道理是有着进取意义的。 固然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光芒的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。 我们应当本着取其精华，去其糟粕的态度去对待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的此岸。