论日本人的勤劳意识-论文-应用日语.doc

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1、中国某某信息学校学生毕业设计(论文)题 目： 论日本人的勤劳意识 姓 名 ： 0000 班级、学号 ： 0000班、000号 系 (部) ： 经济管理系 专 业 ： 应用日语 指导教师 ： 00000 开题时间： 2009-6-4 完成时间： 2009-11-12 2009 年 11 月 12 日12目 录毕业设计任务书1毕业设计成绩评定表2答辩申请书3-4正文5-14答辩委员会表决意见15答辩过程记录表16课 题 论日本人的勤劳意识 一、 课题(论文)提纲0.引言1、勤劳意识的形成 1.1强烈的岛国危机意识 1.2武士道精神的传统观念 1.3铃木正三、石田梅岩的影响 1.4终身雇佣制和年菌序

2、列制的历史因素 1.5具有强烈的耻辱感2.勤劳意识的表现 2.1敬业精神 2.2快节奏的生活二、内容摘要日本人向来以工作热情高而文明于世，并以吃苦耐劳、忠于职守、对企业极端忠诚著称。他们的劳动观是由日本特有的地理环境、传统文化、民族性格所形成的。日本人的勤劳意识是日本国民素质最突出的特点，也是日本经济腾飞的关键。本文主要从日本人勤劳意识的形成及其表现来论述。三、 参考文献1.辛向阳.百年恩仇.两个东亚大国现代化比较的丙子报告M.北京.中国社会出版社.1996.7622.姚益龙.国民素质.日本经济腾飞的关键J.广东社会科学.1996(4)3.王梦立.日本民族精神之剖析J.日本问题研究.1995(

3、6)4.日张宗植.樱花岛国余话M.北京.作家出版社.19925.日新渡户稻造.武士道M.北京.商务印书馆.1993.586.吴潜涛.日本伦理思想与日本现代化M.北京.中国人民大学出版社.19947.日山本七平.日本资本主义精神M.北京:三联书店.1995.1458.日井上靖 东山魁夷等.日本人与日本文化M.北京.中国社会科学出版社.1991.153-154日本人的勤劳意识0000中文摘要: 日本人向来以工作热情高而文明于世，并以吃苦耐劳、忠于职守、对企业极端忠诚著称。他们的劳动观是由日本特有的地理环境、传统文化、民族性格所形成的。日本人的勤劳意识是日本国民素质最突出的特点，也是日本经济腾飞的关

4、键。本文主要从日本人勤劳意识的形成及其表现来论述。关键词:日本；劳动观；形成原因；具体表现0.引言日本人具有特殊的劳动观。他们普遍认为，人仅仅求生存是毫无意义的，只有工作，生命才有寄托，当工作之际，才是真正的生存之时，“劳动带来陶醉，工作就是快乐”，劳动即一切，劳动即人生，劳动即生命观念根深蒂固的日本人，在工作劳动中刻苦图强，被西方人称为“不可思议的劳动癖”和“劳动中毒”，对于日本人来说，经济活动往往是经济美学中一种唯美的对象。当你诚心工作时，一定会产生喜悦，这种自然感到的喜悦，是其他任何喜悦也代替不了的。日本人的劳动观是日本社会长期发展的产物。1.勤劳意识的形成1.1强烈的岛国危机意识众所周

5、知，日本恶劣的自然环境与匮乏的资源不能使日本人的生活得到根本性保障，甚至于对他们的自下而上构成一定的威胁。日本民族意识到：他们赖以自下而上的这个岛上的自然环境与自下而上条件是靠不住的，说不定什么时候就可能发生危机，为了不使自己的生存受到威胁，就必须加倍的努力劳作，创造出更多的物质财富，并把它积累起来，以备急需。并要不断的扩大积累，以此来增强抵御灾害与应对突发事件的实力。这种意识，同时也造就了日本民族勤劳、节俭的优秀品格。 张宗植在其著作樱花岛国余话中，举了这样一个例子，他说日本木造房舍的寿命，如果不是寺院或将军豪族的特别挑选的梁柱制造的话，平均只有二十五、六年，也就是一代为止。所以在庶民的生活

6、观念上，不会像中国那样动辄计算到“一劳永逸”的“百年之计”。上一代的房舍，传到自己的一代，已经无法坐享其成，必须重新来改建。即使房子无恙，出于安全和生活习惯的考虑，也会对房子来进行改建。这个小例子反映出日本人基于心理深奠的危机意识，养成了勤劳的生活习惯。危机意识转变成一种求生存、求发展、求进步的劳动意识。1.2武士道精神的传统观念武士是日本传统社会国民的楷模，其精神境界与人格理想深深印入日本国民的灵魂。武士道是武士在其职业上和日常生活中所必须遵守之道。这些训条并不是成文法典，是一部不言不文却铭刻在内心深处的律法。新渡户稻造认为，武士道在道德史上所占有的地位，与英国宪法在政治史上所占有的地位一样

7、。武士的全部教育和训练是以忠义为基础来进行的，而武士的智、仁、勇的品质如同鼎的三足一样，支撑着武士道德的忠义这鼎。一直以来，武士道是非经济性的，它以贫困而自豪，甚至武士道教导至节俭并非出于经济的理由，而是出于训练克已的目的，这一状况到了德川时代有了很大改变。上杉鹰山等一批武士头领，把武士的逻辑变成了酱、经济的伦理，变成了世俗伦理。上杉道德从生活方式上改造武士。让武士自己劳动，提倡不劳动者不得食。而更具有历史意义的是，上杉提出“劳动即忠诚”的观念，改变了武士道的非经济性，把武士的日常生活及劳动观念与武士的修行联系起来。把武士道固有的“灵魂的劳动不能够用金银来衡量”的观念改造成为了“劳动是修行的必

8、不可少的一部分”“劳动是武士表示忠诚的表现”的新观念。这种改造影响深远。因为武士道在日本人中起到了酵母的作用，向全体人民提供了道德标准，使得日本人把劳动看作是对于国家尽忠的表现。1.3铃木正三、石田梅岩的影响山本七平在其著作日本资本主义精神中称铃木正三和石田梅岩是缔造日本的两位思想家。铃木正三提出了“四民日用”，他把谋生视为高沿的行为，并从心底认为劳动本身就是佛行。他的理想是所有的人都把自己的工作看作修行，把世法当作佛法。劳动即佛行，一方面，世俗的劳动者若想修佛行、积善果不必专门到寺院中持戒清修，而是在每天的日常劳动中修佛，只要劳动，不论士农工商，都是在修行中。这摒除了原有的只有僧侣才能够修行

9、积善的观念；另一方面，劳动的目的不仅仅是世俗之人认为的求金钱、赚衣食这样的求利、获利，而是为了宗教修行。这种观念的提出和发扬，使得世俗劳动具有了宗教的神圣性。劳动者为了获得精神的平静就会不停的劳动。铃木正三的“劳动即佛行”思想对后世影响甚深，使佛教信仰世俗化，确立了日本资本主义的经济伦理精神，重塑了日本人劳动观的精神内核，为劳动奠定了宗教信仰的基础。经过铃木正三思想的发扬光大，日本人认为勤奋的劳动具有宗教的神圣性，每天的世俗劳动不再平凡、卑下，在洒扫耕作、经营店铺这些普通人进行的普通工作中，到处都闪耀着佛性的熠熠光辉。铃木正三开创了独特的禅宗社会伦理。石田梅岩从儒教教义出发，继承和发挥了铃木正

10、三的思想，创立了商人世间的劳动道德。他提出，商人必须一心为消费者服务，不能有丝毫的贪欲，不能偏离“为商这道”，只有勤恳地为消费者服务，努力经营，献身于自己身为商人的义务和职业，买卖才能兴隆，而这种合理商业利润不是为个人的享乐，而是为了万民的方便。日本第一劝业银行奠基人涩泽荣一把铃木正三和石田梅岩的劳动伦理思想应用于现代企业当中，对日本人的劳动道德观进一步做出了明确规定。他认为：一个具有长远观点、明智地、正确地进行规划，并把国家和公司利益放在心上的正直企业家，最终能获得更大利润而生活的价值在于劳动。山本七平这样评价道：“当我们读到这些以正三和梅岩为代表的思想家的著作时，就会感到日本站在所有酱主义

11、国家的最前列并不出人意料。无论任何国家，只要把所有的职业都视为佛行，在世俗的业务中发现宗教性的意义，置其他一切于不顾地专心工作，同时把追求合理性视为必须遵守的道伦理，在实践道的过程中获得良心的满足，并在节俭中获得极大的精神安慰，那么，这个国家的酱积累日益增多，作为结果的利润达到世界第一就没有什么奇怪的了。”1.4终身雇佣制和年功序列制的历史因素由于地理环境的影响，日本民族的心理趋同性很强，行为方式也是集团主义的。一个人无法从集团中分离出来，一定要归属于某种社会组织，这个社会组织可以是企业，也可以是社会，或是整个国家。日本人普遍害怕孤独，惟恐推动与他人交往的联系，结果是他们特别满足于戴着“面具”

12、汇入人群之中。这种集团归属意识是从长期的行为方式中积淀而来的。就日本的公司而言，公司一方面是最有效率的机能集团，另一方面又是最坚强的共同体。日本企业的“终身雇佣制”和“年菌序列制”仅适用于公司种族的共同体原则，不适用于公司以外的人。职员首先加入公司这一共同体，然后再接受作为机能集团的一员的工作训练。在能力上优秀的人如果拒绝参加共同体，他的“功”即能力就不能转化为共同体内部的序列。山本七平认为这种系统是在德川时代形成的，是和传统的日本社会结构紧密相连的。他以德川时代的中小企业主为例来说明终身雇佣制和年功序列制对于劳动观形成的促进作用。德川时代的中小企业主大多是工匠出身，在一家店里服务多年，最后不

13、要退职金，而是由店主出资设立一个分号，自己从老店伙成为分店主，从老店进货进行销售，一点一点还清老店的出资，然后独立出动对于学徒来说，尽管目前没有工资，却不会为吃穿住而担忧，因为他们如同店主的家里人一样，如果勤奋工作，总有希望独立出去，成为老厂下属的小企业主，通过自己的努力，会成为和今天的主人地位相同的人。因此他们不仅仅是单纯的工作，而是专心的学习技能。这样就会使所有人产生对工作的热情，同时使大家稳定地在一个地方工作。山本七平认为日本迅速的现代化正是由于德川时代的这种做法和日本的现代企业沿用这种制度。实施终身雇佣制使，使职员一朝进入企业，终身为家，增强职员对企业的归属感。实施年功序列制，着眼于职

14、员对企业的长期忠诚和贡献，以工龄的长短来确定薪金高低和晋级，使职员对企业保持依赖感。在生活福利上，日本企业尽力从职员的需要出发，在幼儿教育、医疗保健、体育娱乐、职员住宅等方面，为职员配套设施，以加强职员的安定感。职员也对企业有着一种令人吃惊的忠诚。他们视企业为家，与企业同舟共济，荣辱与共。在企业里，他们如工蜂般勤奋工作，忠于职守，甚至心甘情愿的加班加点，回到家里，仍要抽空为企业的兴衰苦思冥想、出谋划策，以至有工作狂之称，这与欧美职工上完班就万事大吉享受自己的假期是截然不同的。通过终身雇佣制和年功序列制培养了职员的认真负责的工作态度和兢兢业业的工作热情，有利于提高劳动生产率。1.5具有强烈的耻辱

15、感西崛荣三郎在分析日本人为什么努力工作时，他认为耻辱感的思想，也在很大程度上左右日本人的行为。日本人如果看到别人在拼命劳动，而自己却在游荡，就会产生强烈的耻辱感和罪恶的感觉，这种感觉起源于“辛勤劳动才好，游手好闲是恶”的思想。就算是一同在劳动，日本人也以败给别人为耻辱，从而产生了努力奋斗的决心，这种出色完成工作的喜悦又化成了一种自豪感，就会在此基础上更进一步的努力。2.勤劳意识的表现2.1敬业精神日本民族的敬业精神十分闻名。在日本，虽是深夜可灯火通明的办公大楼还是随处可见，他们大都为突破难关和加大产出，为了完成一项工作大家都可以放下身边的所有事情，加班加点（大部分是无偿加班），去致力于完成的工

16、作。据说，丰田汽车公司员工的敬业精神可为是日本企业的代表。他们做到了每10000台汽车中也不允许一辆出现问题，如果出现，不管什么时间，一旦发现，他们就会立即召开会议，分析情况，找出原因，分清责任，一查到底。这个会议不管开到什么时候，直到深夜，甚至是后半夜。再困再累，也要做到保证不再出现这类问题。加班频繁，工作时间的无限延长是日本民族工作方式的主要特点。在日本无论是公司职员还是公务员，无论是一线职工还是各级管理者，加班可以说是他们的非正常的“正常工作”，也可以说是日本人早已形成的，被“定式化”了的工作习惯。在日本几乎没有按时下班的习惯，领导不走，下属一般不会走。繁重的工作强度和精益求精的工作作风

17、使得人们无法在正常的工作时间内更好地完成任务。因此，不得不延长工作时间，花费更大的精力去精细打磨。还有许多人为了不愿意让其它员工看到自己的工作效率低下或不愿因自己的工作影响他人，还常常把工作带回家里继续完成。 这样使得普通日本人每天的工作时间基本都在10-14个小时以上，甚至是更长的时间。再加上每天上下班路途上的时间，使得日本人的睡眠时间大大缩短，健康状况受到很大影响。据统计世界上睡眠时间最长的民族是澳大利亚人，平均每人每天9小时以上，睡眠时间最少的民族是日本人，一般在6小时左右。不管工作质量如何，单就睡眠时间的减少和工作时间的延长这一点，我们可以窥见日本民族勤奋工作的一斑。2.2快节奏的生活

18、 据日本在“国际交通安全学会”上发表的“社会速度指标化”（1979年）报告中公布：世界上步行速度最快的是日本人，其中大阪人又位居世界第一，每秒 1.67米；东京人第二，每秒1.56米，与此相比，巴黎人只不过1.46米；日本步行速度最慢的鹿儿岛人，即使如此也比马尼拉人走路要快。 由于长年的超负荷工作和不断加大的工作压力，以及快节奏的生活方式，使得许多日本人，特别是中年人和具有管理岗位人员的身体健康受到很大影响，有些则形成透支，甚至导致“过劳死”。据日本厚生劳动省2007年公布的数据显示，2005年日本因工作劳累成疾致死的人数创历史新高。在2005年，约330名日本人因工作过于劳累身患重病或者死亡

19、，这个数字较2004年增加了12.2%。其中，有超过半数的人死于中风或心脏病。无数日本人无偿的加班加点谱写了日本战后经济发展的神话，同时过度的劳累也造成了不少日本人英年早逝（“过劳死”）的悲剧和自杀率上升，成了日本企业和社会的一大问题。2000年，日本首相小渊惠三突然昏迷不醒，继而不治身亡。人们随后发现，小渊首相生前每天工作长达15个小时，而且几个月来没有休息一天。政府首脑“过劳死”，在现代国际政治史上恐怕还是第一次，再一次将日本政界要人的身体健康提到了公众注意的焦点上。可以说，许多国家的人都是为了生活而工作，唯有日本人是为了工作而生活。由此看来，日本人被称为最勤奋的劳动者，或是“工作机器”、

20、“工作狂人”并不无道理。参考文献1.辛向阳.百年恩仇.两个东亚大国现代化比较的丙子报告M.北京.中国社会出版社.1996.7622.姚益龙.国民素质.日本经济腾飞的关键J.广东社会科学.1996(4)3.王梦立.日本民族精神之剖析J.日本问题研究.1995(6)4.日张宗植.樱花岛国余话M.北京.作家出版社.19925.日新渡户稻造.武士道M.北京.商务印书馆.1993.586.吴潜涛.日本伦理思想与日本现代化M.北京.中国人民大学出版社.19947.日山本七平.日本资本主义精神M.北京:三联书店.1995.1458.日井上靖 东山魁夷等.日本人与日本文化M.北京.中国社会科学出版社.1991.153-154