2023年《劝学》超详细导学案人教版高二必修三1.pdf

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1、学习必备 欢迎下载 劝学导学案(人教版高二必修三)【题解】荀子其人。(A、时代，B、学派，C、传人。)时代：姓荀名况字卿(又称孙卿)，战国末期的赵国人，曾在齐国讲学，后为楚国兰陵县令(治所在今山东苍山县兰陵镇)，终老于楚。生卒年有二说：1）前 313-前 238。2）前330-前 230。其享年当在 75 岁至 100 余岁之间。(孔曾思孟皆长寿者也。)学派：先秦儒家最后的代表人物，继承了孔孟的基本思想，又进行了批判性的发展，并吸收了墨、法、道诸家的学术见解，形成具有创新精神的思想体系。(此亦青于蓝的身体力行的展示。)如孔子称仁政礼治，荀子发展为礼治与法治并重的观点；孟子称性善，荀子则提出性恶

2、论。(见荀子第二十三篇性恶曰：人之性恶，其善者伪。)荀子以大儒、雅儒自命，与所谓俗儒、腐儒相对，正见其思想特色。传人：荀子的两位著名学生，韩非、李斯，皆为法家。一代大儒而培养出两个重要法家人物，亦见其人之特异处。荀子其书。(A、篇数，B、内容，C、版本。)篇数：32 篇。内容：含散文、歌谣、辞赋、诗章等多种形式，而以散文为主。版本：荀子集解二十卷，唐杨倞注，清王先谦集解(此为最佳之本，中华书局诸子集成收入第二册)。劝学名义。(A、训诂，B、背景，C、宗旨。)训诂：劝，勉也，从力雚声(见说文)。背景：宋王应麟谓：“春秋时诸侯急攻战而缓教化，其留意学校者唯鲁僖公能修泮宫，卫文公敬教劝学，他无闻焉。

3、郑有子衿城阙之刺，子産仅能不毁乡校而已。”(困学纪闻卷三)春秋时尚且如此，战国期间则更是每况愈下，故荀子遂有劝学之作，冠于首篇。宗旨：勉励学者终身勤学，以成君子之道。(即论述治学的重要性，及途径、方法，最后阐明所要达到的目标。)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。【注释】青，色也；蓝，草也。谓以蓝草制颜料，染出的青色，比蓝草更为青艷亮丽。另一说，青，靛（di n）青，一种染料；蓝，草名，也叫蓼（li o）蓝，叶子可制染料。则谓靛青的染料从

4、蓝草提炼出来，而比蓝草更青(见教材注)。此说似未甚切。绳，犹言绳墨，指木工画直线用的工具。輮，车轮之外框，此处用如动词，通煣，谓用火烤。(按教材注解谓通糅，似误。糅者，杂糅、混合、杂饭之谓，宜无弯曲之义也。)学习必备 欢迎下载 有，通又。如八十有六岁。暴，音曝(p)，晒也(本义为晒米，引申为晒干，又引申为暴露)。王先谦集解引卢文弨说，谓诸本作暴字非，当依说文之字，音 p，从日、出、大、米，训晞也；与另一字曓，音 bo，从日、出、大、夲(音 t o)，训疾有所趣者(如残暴、暴行等)异也。段注云：而今隶一之，经典皆作暴，难于諟正。砺，磨刀石。亦可用如动词。例：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。参省，

5、参验省察。一说，参同三，即论语日三省吾身之意。知，去声，读如智。知明而行无过，亦大学明明德、止至善之恉。【主题】君子学不可以已。【思考】青蓝、冰寒、木直、金利，文中多项比喻，与主题有何直接关联？古人的教育思想，以成就君子之道为目标，与今天培养崇高的世界观有何异同？吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。【注释】跂，音 q，踮起脚跟。诗卫风河广：谁谓宋远？跂予望之。假，借也。有利用、取法之意。水，用如动词。绝，犹言横渡、越

6、过。生，王念孙云通性，谓资质、秉性。一说读如字，谓生来，亦通。【主题】君子的治学方法，当取法于上，善假于物。【思考】荀子强调君子之学应善假于物，从今天看来，所假借者当为何物？前代圣贤可资后人假借的优秀成果，主要体现于哪些方面？积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【注释】神明，指精神，犹言内心。荀子解蔽：心者，形之君也，而神明之主也。(按

7、教材注解释为智慧，似未甚妥。)圣心，圣贤之心。跬步，古人以脚量地，跨一脚为跬，跨二脚为步。十驾，十天的路程。(王先谦集解疑此下脱一句，度为“则亦及之”之意。今察句法辞气，盖属省文而互见其义，似不疑亦可也。)清钱大昕有十驾斋养新录，即用此典。舍，舍弃。舍具两读，为本字；舍为后起字。锲，刻也。本字作契，从刀，即刻之义。殷商甲骨文亦称契文。八跪，跪，腿也；八，原本作六。杨倞注：许叔重说文云，蟹六足二螯也。王先谦集解引卢文弨曰：案说文蟹有二敖八足，大戴礼亦同，此正文及注六字，疑皆八字之讹。兹据校改。(按此字应该改正。)至余岁之间孔曾思孟皆长寿者也学派先秦儒家最后的代表人物继承了孔治与法治并重的观点孟子

8、称性善荀子则提出性恶论见荀子第二十三篇性物亦见其人之特异处荀子其书篇数内容版本篇数篇内容含散文歌谣辞赋学习必备 欢迎下载【主题】君子之学，当不断积累，以成就圣人君子之大道。【思考】积小流以成江海的思想，先秦经典有哪些类似论述，今天仍有何意义？治学过程，用心静与用心躁，有何本质区别？综述 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(论语子张)此亦荀子劝学一篇的精神所在。故邢昺论语疏云：“此章劝学也。”易文言传曰：“君子学以聚之，问以辨之。”聚者，好学也；辨者，深思也。能好学深思，能聚能辨，学问之道尽在于斯矣。研读荀子劝学需明确四大要点：一、应精读全文(非节选，且以繁体本为佳，若参照王

9、先谦荀子集解则更有益)。其中未选部分的警句尤需理解，如：故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（紧接首段）真积力久则入，学至乎没而后止也。目不能两视而明，耳不能两听而聪。古之学者为己，今之学者为人。（引论语）学莫便乎近其人，学之经莫速乎好其人。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。二、应领会荀子教育思想的精髓所在：、注重学养的后天作用(青出于蓝而胜于蓝)；、注重知识的积累意义(不积跬步无以至千里)；、注重学者的完美才德(积善成德而圣心自得)。三、应品味本文的艺术技巧，以比喻和排偶最为突出。比喻，使文章充满生动的意象；排偶，使文章焕发优美的辞彩。四、应了解

10、本文对后代的影响。以劝学为题的专论，自荀子始。由是以降，从朝廷统治者到一般学者，创作了众多的同题著述广泛流传。其为专著者，如东汉蔡邕有劝学篇一卷，清张之洞有劝学内外篇二卷；其为单篇诗文者，秦汉至南北朝间，吕氏春秋、贾谊新书、颜氏家训皆有劝学、勉学之篇，唐宋以后的白居易、孟郊、宋真宗、宋仁宗、司马光、曾巩、王安石、杨时、黄庭坚、柳永、朱熹等名人纷纷有劝学文、劝学诏、劝学歌等作品，这一学术现象一直延续到近现代而不衰，为中华文化教育的代代相承，起到了积极的作用。兹举朱熹劝学文为例：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣！是谁之愆？”此等励志勉学之语，岂能不对后学产

11、生重大作用呢？凡此，不得不归美于荀子的始创之功。【附录】、程颐论郑风子衿：学校不修，学者废业，贤者念之而悲伤。故曰悠悠我心、悠悠我思，至于一日不见如三月之久也。士之于学，不可一日忘废。一日忘之，则其志荒矣，放僻邪侈之心胜之矣。（毛诗序：子衿，刺学校废也，乱世则学校不修焉。郑风子衿三章章四句：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？佻兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！）、朱自清论读古书：我可还主张中学生应该诵读相当分量的文言文，特别是所谓古文，乃至古书。这是古典的训练，文化的教育。一个受教育的中国人，至少得经过各种古典的至余岁之间孔曾思孟皆长寿者也学

12、派先秦儒家最后的代表人物继承了孔治与法治并重的观点孟子称性善荀子则提出性恶论见荀子第二十三篇性物亦见其人之特异处荀子其书篇数内容版本篇数篇内容含散文歌谣辞赋学习必备 欢迎下载 训练，才成其为一个受教育的中国人。现在的学生不但不爱读文言文，似乎还不爱读历史，即使是本国史。（再论中学生的国文程度，载国文教学，开明书店一九四八年十一月版。）、读古书旧刻本举例：孟子注疏十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。清乾隆四年武英殿刊，清同治十四年广东重刻本。至余岁之间孔曾思孟皆长寿者也学派先秦儒家最后的代表人物继承了孔治与法治并重的观点孟子称性善荀子则提出性恶论见荀子第二十三篇性物亦见其人之特异处荀子其书篇数内容版本篇数篇内容含散文歌谣辞赋