2023年《师说》超详细导学案教师版1.pdf

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1、学习必备 欢迎下载 必修三第三单元师说导学案 主备人：开有为 审稿人：2011-4-3 一、教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。二、知识链接：1、关于“说”：“说”，古代 、一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说 爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为

2、陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。3、作者介绍：韩愈（768824），字 ，河阳（今河南孟县）人。

3、祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。三、梳理探究（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文（A）句读（）

4、针砭（）阿谀（）郯子（）苌弘()老聃()经传()李蟠()或不焉（）贻()（二）、语言知识积累（B）重点实词 师（课文中出现 26 次）古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以为师）师道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）十年春，齐师伐我（军队 ）传 师道之不传也久矣（动词，流传）所以传道授业解惑也（动词，传授）六艺经传（名词，古代解释经书的书）朔气传金柝（动词，传递，传送 ）道 吾师道也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律）何可胜道也哉（动词，说）惑 人非生而知之者，孰能无惑？（疑难问题）于其身也，则耻师

5、焉，惑矣（糊涂）重点虚词 之（课文中出现 25 次）古之学者必有师（助词，的）择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）六艺经传 皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）学习必备 欢迎下载 其(课文中出现 17 次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的 后：指学

6、生的）于 其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向 ）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被 ）词类活用 其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于 ）而耻学于师（意动用法，以为耻 ）小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面 ）位卑则足羞(意动用法，以为羞 )吾从而师之（意动用法，以为师 ）吾师道也（名词作动词，学习 ）圣益圣，愚益愚（形容词作名词,圣人 形容词作名词,愚人）古今异义、古之学者必有师（古：泛指求学的人,读书人 今：指有专门学问的人）2、无贵无贱，无长无少（古：无论

7、今：没有）小学而大遗（古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问 今：对儿童、少年实施初等教育的学校）今之众人 （古：一般人、普通人 今：许多的人 ）5吾从而师之 （古：是两个词，从，跟随；而，而且 今：连词，表结果、目的等）6是故弟子不必不如师（古：不一定 今：用不着，不需要）特殊句式指出下列句式并翻译 师者，所以传道受业解惑也（判断句，“者也”为判断标志 ）译：句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）译：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）译：不拘于时，学于余（前句:前句:被动句式；后句:状语后置 ）译：（三）、内容探究（C）1、全文四段，试概括各段内

8、容。第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师 第二段：批判“士大夫之族”的“耻学于师”从批判反面现象中阐发论点用了对比论证的方法 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系 第四段：说明写作本文的缘由 分析第 1 段：1 本文的中心论点是：古之学者必有师。2提出从师的原则是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3 运用的论证方法是：对比论证 分析第 2 段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。a纵比：古之圣人：从师而问。今之众人：耻学于师。作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？b自比：对其子：择师而教。身：耻学于师。作者的议论：小学而大遗，吾未见

9、其明也。称是古代散文中的一种文体它与论无大异所以后来统称说理辨析之文为比要随便些像捕蛇者说马说爱莲说都属说一类文章说古义为述和解说因的观点主张学习先秦两汉言之有物言贵创新的优秀散文坚决摒弃只讲形学习必备 欢迎下载 c横比：百工之人：不耻相师。土大夫：群聚而笑之。作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！分析第 3 段：本段的分论点是 圣人无常师 本段运用的论证方法是 举例论证 分析第 4 段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。（四）、难点探讨（D）作者说：“弟子不必不如师，师不必

10、贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。韩愈认为教师的主要任务是传道与授业。因此，师与生的关系，就以道与业来衡量的。谁先有道，谁就是教师；谁有专业学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻道在先，以先觉觉后觉；攻有专业，以知教不知。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了弟子必不如师师必贤于弟子的旧教条，提出了为师的新标准：闻道有先后，术业有专

11、攻。这是一种卓越的见解。这句话还包含有不耻相师，即相互为师的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有能者为师和教学相长的意思，比学记所提出的教学相长又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了弟子不必不如师，师不必贤子弟子的新思想。（五）、课后练习（C）阅读三段关于文章创作的短文，完成题目。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈答李翊书)孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了

12、然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼答谢民师书)且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。(王安石上人书)1、根据文意，回答下列问题：（1）韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？.只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。（2）三人对观点的表述和论证有何相似之处？.均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。都运用了比喻的修辞和论证手法。（六）、熟读并背诵全文。四、学后反思：称是古代散文中的一种文体它与论无大异所以后来统称说理辨析之文为比要随便些像捕蛇者说马说爱莲说都属说一类文章说古义为述和解说因的观点主张学习先秦两汉言之有物言贵创新的优秀散文坚决摒弃只讲形